—–Rudolf Steiner Het esoterische christendom - Uitgeverij Christofoor
—–Rudolf Steiner Het esoterische christendom - Uitgeverij Christofoor —–Rudolf Steiner Het esoterische christendom - Uitgeverij Christofoor
werkzaam blijft en bepaalde ervaringen aanhoudend mogelijk maakt. Door de Christus-ontmoeting van Paulus is er in de geestelijke wereld iets mogelijk gemaakt, namelijk dat ook andere mensen een vergelijkbare ervaring hebben. Het ‘esoterische’ karakter van deze gebeurtenis ligt in het feit dat door de ontmoeting van Paulus met Christus in de geestelijke wereld een oerbeeld is ingeschreven, dat we niet alleen met ons verstand kunnen begrijpen, maar ook met hart en ziel kunnen ‘meemaken’. Paulus heeft in de geestelijke wereld een poort gebouwd waar ieder mens doorheen kan. In de esoterische wetenschap gaat het in hoofdzaak dus niet om het opstellen van een leer, maar om het opsporen van concrete handelingen die in de geestelijke wereld paden hebben gebaand die voor ieder mens begaanbaar zijn. Dat geldt ook voor de esoterische beschouwing van het christendom. Volgens Steiner gaat het ook bij Christus niet om diens leer, maar om de daden die hij heeft gesteld. Om die reden gaf Steiner een van zijn boeken de titel Het christendom als mystiek feit.° Christus’ opstanding uit de dood heeft in de ontwikkeling van de mensheid een nieuwe mogelijkheid geschapen. Doordat het metamorfoseprincipe van dood en opstanding als wetmatigheid in de etherische wereld is ingeschreven, is het vanaf dat moment voor mensen mogelijk geworden deze metamorfose ook zelf door te maken. Met de ‘navolging van Christus’ is volgens de esoterische wetenschap dan niet bedoeld het letterlijk naleven van bepaalde normen, maar het durven te sterven om ‘nieuw te worden’. Christian Rosenkreutz Zo hebben tal van historische figuren in het verborgene handelingen verricht die van grote betekenis zijn voor ieder mens. Ook de beschouwingen die Rudolf Steiner in de onderhavige voordrachten aan Christian Rosenkreutz wijdt, zijn zo te begrijpen.° Christian Rosenkreutz is volgens de gangbare geschiedkunde geen werkelijk historische figuur geweest omdat van hem ieder 220
concreet spoor ontbreekt. Volgens de esoterische wetenschap is er echter wel degelijk sprake van een menselijke individualiteit. Steiner noemt in deze uitgave twee incarnaties van hem in de late middeleeuwen. Deze twee levens culmineren beide in een bijzondere soort van inwijding. In de door Christian Rosenkreutz gestichte rozenkruiserschool ging het om deze christelijke inwijding. Voorzover er sprake is van een rozenkruiserleer, bestaat die alleen om de vermogens te verwerven dergelijke inwijdingsprocessen te ervaren en te begrijpen. Steiner maakt met betrekking tot de werkzaamheid van Christian Rosenkreutz heel concreet hoe een esoterische handeling blijvend werkzaam is. Hij beschrijft hoe Christian Rosenkreutz van zijn etherische lichaam (het onzichtbare wezensdeel dat de levensprocessen in de mens stuurt en bijeenhoudt) als het ware een plek heeft gemaakt in de geestelijke wereld, waar bepaalde inzichten kunnen worden ervaren die ten dienste staan van de mens die zich esoterisch wil scholen. Dit moet feitelijk worden opgevat: in de etherische wereld – waar ook Christus werkzaam is – bevindt zich een plaats die innerlijk ‘bezocht’ kan worden en die als een bron van inspiratie kan worden beschouwd. In het befaamde rozenkruisermanifest uit 1614, de Fama Fraternitatis, dat vanuit die inspiratie geschreven is, wordt de ontdekking en inrichting van die etherische plek imaginatief beschreven. Onder andere door het mediteren van deze beelden uit dat manifest kan het etherische lichaam van Christian Rosenkreutz worden gevonden. Maar ook kunnen van dit etherische lichaam inspiraties uitgaan die langs onbewuste weg mensen tot handelingen aanzetten. Enkele voorbeelden daarvan biedt het werk van Goethe, die volgens Steiner openstond voor inspiraties die uitgaan van het etherische lichaam van Christian Rosenkreutz. In zijn L’evolution divine du Sphinx au Christ noemt de Franse schrijver Edouard Schuré° nog een paar andere boeiende voorbeelden, zoals Cain en Manfred van Byron en Prometheus Unbound van Shelley. 221
- Page 1 and 2: —-Rudolf Steiner Het esoterische
- Page 3 and 4: —-Bij deze uitgave De voordrachte
- Page 5 and 6: —-Inhoud Het verschijnen van Chri
- Page 7 and 8: Exoterisch en esoterisch werk van d
- Page 9 and 10: —-Nawoord De betekenis van Christ
- Page 11 and 12: gebeurtenis, centraal voor de gehel
- Page 13: aan het westerse christendom een es
- Page 17 and 18: van het christendom vereist voorken
- Page 19 and 20: Kenmerken van de wederkomst Nu doet
- Page 21 and 22: onzeker proces: de bekende normen e
- Page 23: eide theologen, Gunnar Hillerdal en
concreet spoor ontbreekt. Volgens de <strong>esoterische</strong> wetenschap is<br />
er echter wel degelijk sprake van een menselijke individualiteit.<br />
<strong>Steiner</strong> noemt in deze uitgave twee incarnaties van hem in de late<br />
middeleeuwen. Deze twee levens culmineren beide in een bijzondere<br />
soort van inwijding. In de door Christian Rosenkreutz<br />
gestichte rozenkruiserschool ging het om deze christelijke inwijding.<br />
Voorzover er sprake is van een rozenkruiserleer, bestaat die<br />
alleen om de vermogens te verwerven dergelijke inwijdingsprocessen<br />
te ervaren en te begrijpen.<br />
<strong>Steiner</strong> maakt met betrekking tot de werkzaamheid van Christian<br />
Rosenkreutz heel concreet hoe een <strong>esoterische</strong> handeling<br />
blijvend werkzaam is. Hij beschrijft hoe Christian Rosenkreutz<br />
van zijn etherische lichaam (het onzichtbare wezensdeel dat de<br />
levensprocessen in de mens stuurt en bijeenhoudt) als het ware<br />
een plek heeft gemaakt in de geestelijke wereld, waar bepaalde<br />
inzichten kunnen worden ervaren die ten dienste staan van de<br />
mens die zich esoterisch wil scholen. Dit moet feitelijk worden<br />
opgevat: in de etherische wereld – waar ook Christus werkzaam<br />
is – bevindt zich een plaats die innerlijk ‘bezocht’ kan worden en<br />
die als een bron van inspiratie kan worden beschouwd. In het<br />
befaamde rozenkruisermanifest uit 1614, de Fama Fraternitatis,<br />
dat vanuit die inspiratie geschreven is, wordt de ontdekking en<br />
inrichting van die etherische plek imaginatief beschreven. Onder<br />
andere door het mediteren van deze beelden uit dat manifest kan<br />
het etherische lichaam van Christian Rosenkreutz worden gevonden.<br />
Maar ook kunnen van dit etherische lichaam inspiraties<br />
uitgaan die langs onbewuste weg mensen tot handelingen aanzetten.<br />
Enkele voorbeelden daarvan biedt het werk van Goethe, die<br />
volgens <strong>Steiner</strong> openstond voor inspiraties die uitgaan van het<br />
etherische lichaam van Christian Rosenkreutz. In zijn L’evolution<br />
divine du Sphinx au Christ noemt de Franse schrijver Edouard<br />
Schuré° nog een paar andere boeiende voorbeelden, zoals Cain<br />
en Manfred van Byron en Prometheus Unbound van Shelley.<br />
221
Change language