Lietuvos totoriai Nr. 119 - Tautinių bendrijų namai
Lietuvos totoriai Nr. 119 - Tautinių bendrijų namai
Lietuvos totoriai Nr. 119 - Tautinių bendrijų namai
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
L i e t u v o s t o t o r i ų l a i k r a š t i s ♦ L e i d ž i a m a s n u o 1 9 9 5 m .<br />
„Litva tatarlary“<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121) 2008 m. spalis–gruodis ISSN 1822–2072<br />
2009 metų musulmonų švenčių ir atmintinų datų<br />
kalendorius<br />
Krikščioniško kalendoriaus data Mėnulio kalendoriaus data Šventės bei atmintinos datos<br />
2009 m. sausio 7 d. 1430 m. Muharram 10 d. Ašure (Atgailos ir pasninko diena)<br />
2009 m. kovo 9 d. 1430 m. Rabi Al-Avval 12 d. Mevlud (Pranašo gimtadienis)<br />
2009 m. rugpjūčio 22 d. 1430 m. Ramadan 1 d. Pirmoji Ramadano diena<br />
2009 m. rugsėjo 16/17 d. 1430 m. Ramadan 26/27 d. Kadr naktis<br />
2009 m. rugsėjo 20 d. 1430 m. Šavval 1 d. Ramadan bairamo pirmoji diena<br />
rugsėjo 21 d. Šavval 2 d. Ramadan bairamo antroji diena<br />
rugsėjo 22 d. Šavval 3 d. Ramadan bairamo trečioji diena<br />
2009 m. lapkričio 26 d. 1430 m. Zul Hidžah 9 d. Arafato diena<br />
2009 m. lapkričio 27 d. 1430 m. Zul Hidžah 10 d. Kurban bairamo pirmoji diena<br />
lapkričio 28 d. Zul Hidžah 11 d. Kurban bairamo antroji diena<br />
lapkričio 29 d. Zul Hidžah 12 d. Kurban bairamo trečioji diena<br />
lapkričio 30 d. Zul Hidžah 13 d. Kurban bairamo ketvirtoji diena<br />
2009 m. gruodžio 18 d. 1431 m. Muharram 1 d. Naujieji metai<br />
2009 m. gruodžio 27 d. 1431 m. Muharram 10 d. Ašure (Atgailos ir pasninko diena)<br />
Mieli tautiečiai!<br />
Lai nepristinga laiko meilei, laiko poilsiui, laiko kilniems tikslams,<br />
laiko geriems draugams...<br />
Lai nepristinga laiko padaryti darbą, paspausti bičiuliui ranką…<br />
Gražių ir laimingų 2009 metų!<br />
Gerumo, ramybės, džiaugsmo, meilės, šilumos, šypsenų, jaukumo<br />
ir visko, kas žmogui teikia laimės.<br />
Lai viskas prasideda iš naujo ir tik gerai!!!<br />
Nuoširdžiai,<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių sąjunga,<br />
laikraščio „<strong>Lietuvos</strong> <strong>totoriai</strong>“ redakcija
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Aktualijos<br />
Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo<br />
Kreipimasis<br />
Jau daugiau nei 600 metų, kai mūsų protėviai Vytauto Didžiojo<br />
prašymu atvyko į <strong>Lietuvos</strong> Didžiąją Kunigaikštystę.<br />
Gindami šį kraštą ir aukodamiesi dėl jo, jie savo krauju užsidirbo<br />
savo gerą vardą ir vietinių žmonių pagarbą. Įgiję <strong>Lietuvos</strong><br />
žmonių pasitikėjimą ir teisę vadinti šį kraštą savo naująja<br />
Tėvyne, mūsų tautiečiai įnešė svarų indėlį į <strong>Lietuvos</strong> istoriją,<br />
kultūrinį ir dvasinį gyvenimą. Dirbdami įvairiose valstybės<br />
tarnybose ir ūkio šakose, mūsų tautiečiai išsiskyrė sąžiningumu<br />
ir kruopštumu. Nemaža dalis turėjo bajorų teises. Taip pat<br />
verta paminėti, kad XIX-ame amžiuje ši nedidelė tauta išugdė<br />
24 generolus. Mūsų tautiečiai visada pasižymėjo kaip išmanūs<br />
žemdirbiai, nagingi meistrai bei geri kulinarai.<br />
Šiuo metu mūsų tautos atstovai taip pat eina įvairiausias pareigas<br />
mūsų valstybėje ir darbuojasi jos labui, o jaunimas stengiasi<br />
siekti mokslo aukštumų. Baigusių aukštąjį mokslą <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
skaičius yra tikrai pavyzdinis. Bet prisimindami praeitį privalome<br />
paminėti, kad praūžę karai, trėmimai skaudžiai atsiliepė<br />
mūsų tautai. Ypatingą žalą padarė tarybinės okupacijos metai,<br />
kai <strong>Lietuvos</strong> musulmonai, kaip ir kitų religinių konfesijų atstovai,<br />
negalėjo laisvai praktikuoti savo religijos, ugdyti jaunosios<br />
kartos religingumo ir burtis savo maldos namuose. Todėl žymiai<br />
padidėjo tautos asimiliacija, o tai gresia jos išnykimu. Turime<br />
pasakyti, kad iki šiol Lietuvoje mūsų tautos jaunimas negauna<br />
tinkamo religinio švietimo, mums trūksta islamo religijos mokytojų,<br />
dvasininkų.<br />
Organizuojami užsiėmimai, sekmadieninės mokyklos ar kiti<br />
kursai, kuriuose dėstomi islamo religijos pagrindai, totorių ar<br />
Mieli broliai ir sesės musulmonai! Brangūs tautiečiai!<br />
Folkloro ansamblis „Alije“ šventė 10 metų sukaktį<br />
OLGA JAKUBAUSKIENĖ<br />
Spalio 4 dieną, šeštadienį, Vilniaus<br />
lenkų kultūros namuose dešimtmečio<br />
proga „Alije“ šventė jubiliejų. Į koncertą<br />
susirinko nemažai tautiečių ir gerbiamų<br />
svečių, kurie su žavesiu stebėjo<br />
pasirodymą. Prieš koncertą ir po jo ansambliui<br />
negailėta sveikinimų ir gėlių.<br />
Totorių įsikūrimo <strong>Lietuvos</strong> Didžiojoje<br />
Kunigaikštystėje 600 metų proga Aleksandrui<br />
Melechui kilusi mintis suburti<br />
ansamblį, kuris džiugintų visus ypatingomis<br />
melodijomis, šokiais ir dainomis,<br />
tapo tikrove. Ansamblis aktyviai<br />
dalyvavo įvairiuose renginiuose tiek<br />
Lietuvoje, tiek užsienyje. Nuo susikūrimo<br />
dienos iki šių dienų ansamblis<br />
plėtėsi, keitėsi jo nariai, todėl tą dieną<br />
buvo paminėti ir apdovanoti visi muzikantai,<br />
dainininkai ir šokėjai, kada nors<br />
buvę ansamblio nariais. Ansambliečius<br />
pasveikino <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių<br />
sąjungos pirmininkas dr. Adas Jakubauskas<br />
ir LTBS pavaduotojas verslininkas<br />
Motiejus Jakubauskas. Tautinių<br />
mažumų ir išeivijos departamento prie<br />
turkų kalba bei etnokultūra turėtų dominti visų mūsų vaikų tėvelius,<br />
bet, deja, ne visi tėvai skatina savo vaikus pažinti tai,<br />
kas svarbu mūsų tautai. Mes turime suprasti, kad jeigu ir toliau<br />
tęsis šie neigiami veiksniai ir požiūris į šiuos klausimus bus<br />
aplaidus, tai mes niekaip negalėsime sustabdyti tautos nykimo<br />
proceso.<br />
Siekdamas išsaugoti tautos religingumą, papročius ir tradicijas<br />
pagarbiai į Jus kreipiuosi:<br />
1. Atkreipkime ypatingą dėmesį į mūsų vaikų ir jaunimo religinį<br />
ir dvasinį ugdymą, mūsų tautinės kultūros išsaugojimą.<br />
2. Religinių bendruomenių vadovams, dvasiniams vadovams<br />
reikia daugiau pastangų skirti religiniam-dvasiniam tautiečių<br />
švietimui, atgaivinant šimtmečius saugotą religinį tapatumą ir<br />
dvasines vertybes.<br />
3. Reikia padidinti leidybos vaidmenį puoselėjant ir skleidžiant<br />
žinias apie islamo religiją ir tautos tradicijas.<br />
4. Religinėms bendruomenėms kartu su LMSDC – Muftiatu<br />
reikia ruošti jaunuolius, norinčius įgyti religinį išsilavinimą<br />
užsienio šalių aukštojo mokslo įstaigose.<br />
Alachas Korane sako: {Išties Alachas nepakeis žmonių padėties,<br />
kol žmonės patys savęs nepakeis.} 13:11.<br />
Brangūs tautiečiai, atminkite, kad tik mūsų visų bendros pastangos<br />
galės išsaugoti mūsų tautos gerą vardą ir pačią tautą<br />
Lietuvoje!<br />
Telaimina Jus Dievas!<br />
<strong>Lietuvos</strong> musulmonų sunitų dvasinio centro – muftiato<br />
valdybos pirmininkas, muftijus Romas Jakubauskas<br />
<strong>Lietuvos</strong> Respublikos Vyriausybės generalinio<br />
direktoriaus pavaduotojas<br />
Stanislav Vidtmann ansamblio vadovui<br />
Aleksandrui Melechui įteikė ypatingą<br />
apdovanojimą – Departamento Garbės<br />
aukso ženklą „Už nuopelnus“. Sidabro<br />
garbės ženklu „Už nuopelnus“ buvo apdovanota<br />
choreografė Rima Šimkūnienė.<br />
Ansamblio nariai buvo apdovanoti<br />
TMID ir <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių<br />
sąjungos padėkos raštais. Ansamblmblį<br />
„Alije“ pasveikino kitas kolektyvas, kuriam<br />
vadovauja A. Melechas – „Gžegožane“<br />
iš Grigiškių. Nuoširdžius sveikinimo<br />
žodžius ansambliui „Alije“ išsakė<br />
Panevėžio totorių bendruomenės pirmininkas<br />
Islamas Bogatovas, <strong>Lietuvos</strong><br />
azerbaidžaniečių bendrijos pirmininkas<br />
Mahiras Gamzajevas, kiti renginio dalyviai.<br />
Šiai progai atminti buvo padaryta<br />
istorinė nuotrauka, kurioje įamžinti laimingi<br />
veidai, nuostabūs prisiminimai,<br />
pasididžiavimas savo tauta. Renginį vedė<br />
Vytautas Mikalauskas.<br />
Linkime ansamblio „Alije“ vadovui<br />
Aleksandrui Melechui, choreografei<br />
Rimai Šimkūnienei ir visiems nariams<br />
geros kloties.
Aktualijos<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis <br />
Raižiuose – bendrą lietuvių ir totorių<br />
istoriją nušviesiantis „Spindulys“<br />
SAULĖ PINKEVIČIENĖ<br />
2010–aisiais, kai Lietuva minės istorinio<br />
Žalgirio mūšio 600–ąsias metines,<br />
Alytaus rajone esančiame Raižių kaime<br />
turėtų iškilti paminklas Vytautui Didžiajam.<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių sąjungos<br />
pirmininko pavaduotojas, verslininkas,<br />
įmonės „Sonetas ir Ko“ direktorius<br />
Motiejus Jakubauskas neabejoja,<br />
kad ši iniciatyva sulauks visuomenės palaikymo,<br />
nes paminklas įprasmina bendrą<br />
lietuvių ir totorių tautų istoriją bei<br />
pastangas kurti <strong>Lietuvos</strong> valstybę.<br />
Istorinio totorių paveldo išsaugojimu<br />
besirūpinantis alytiškis M. Jakubauskas,<br />
architektas Romas Balčius, <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
bendruomenių sąjungos pirmininkas dr.<br />
Adas Jakubauskas ir kaunietis skulptorius<br />
Juozas Šlivinskas rugsėjo pradžioje lankėsi<br />
Raižiuose ir apžiūrėjo vietą, kur numatoma<br />
statyti paminklą Vytautui Didžiajam.<br />
„<strong>Lietuvos</strong> totorių istorija neatsiejama<br />
nuo Vytauto Didžiojo. Jausdami pagarbą<br />
jam ir visai lietuvių tautai, norėtume Žalgirio<br />
mūšio jubiliejaus proga Raižiuose<br />
pastatyti paminklą. Kodėl Raižiuose? Nes<br />
ši vieta visada buvo <strong>Lietuvos</strong> totorių Meka.<br />
Prieš keletą metų turėjome idėją paminklą<br />
Vytautui Didžiajam statyti Alytuje, tačiau<br />
miestas nepanorėjo, o gal norėjo, bet nesugebėjo<br />
realizuoti šio sumanymo. Šįkart<br />
mes kalbame apie kitą kūrinį – kauniečio<br />
skulptoriaus Juozo Šlivinsko skulptūrą, kurios<br />
idėją jis dovanoja mums. Labai džiugu,<br />
kad sulaukėme Alytaus apskrities viršininko<br />
administracijos pritarimo, šiuo metu<br />
sprendžiami formalumai dėl žemės, mums<br />
padeda architektas Romas Balčius“, – sako<br />
M. Jakubauskas, kuriam atrodo labai prasminga<br />
paminklą Raižiuose pastatyti būtent<br />
Žalgirio mūšio metinių proga, nes tai buvo<br />
pirmasis totorių kovos krikštas kovoje su<br />
kryžiuočiais.<br />
Pasak M. Jakubausko, paminklui pritaria<br />
ir Raižių bendruomenė. Drauge su paminklo<br />
autoriumi J. Šlivinsku ir architektu R.<br />
Balčiumi apžiūrėta, kurioje vietoje skulptūra<br />
geriausiai įsikomponuotų į miestelio<br />
erdvę. Prieita prie bendros nuomonės: tinkamiausia<br />
vieta – Raižių centras, prie posūkio,<br />
kur paminklas būtų gerai matomas<br />
visiems atvykstantiems.<br />
„Paminklo Vytautui Didžiajam nestatome<br />
nei totoriams, nei lietuviams – jis skirtas<br />
visiems kaip tautų draugystės simbolis,<br />
įprasminantis ilgametę bendro tautų gyvenimo<br />
vienoje valstybėje patirtį“, - teigia<br />
M. Jakubauskas.<br />
Meninis minimalizmas bus<br />
informatyvus<br />
Raižiuose turėtų iškilti septynių metrų granito<br />
skulptūra, simbolizuojanti karūną – spindulį,<br />
kurio apačioje bus iškaltas Vytauto Didžiojo<br />
bareljefas, o viršuje – lietuvių ir totorių<br />
tautoms reikšmingos istorinės datos.<br />
Skulptūros autorius, <strong>Lietuvos</strong> dailininkų<br />
sąjungos Kauno skyriaus skulptorių sekcijos<br />
pirmininkas J. Šlivinskas sako, kad<br />
idėja Raižiuose statyti paminklą Vytautui<br />
Didžiajam jam pasirodžiusi įdomi. Nors<br />
autorius sumanymą jau įkūnijo darydamas<br />
maketą, galutinės koncepcijos sako dar<br />
tebeieškantis, nes istorinės medžiagos yra<br />
labai daug.<br />
„Mano sumanymas – kartų kaita, du<br />
karaliai, jaunas ir senas, vainikuoti karūna<br />
– spinduliu, kuriame galima pavaizduoti<br />
istorijos personalijas, įvykius. Bendra karūna<br />
simbolizuoja bendrą valstybę, kurią kūrė<br />
kelios tautos. Pagrindinis skulptūros akcentas,<br />
žinoma, – Vytauto Didžiojo asmenybė.<br />
Jam jau skirta nemažai meninių sumanymų:<br />
labai gražūs Vytautui Didžiajam skirti<br />
Vytauto Kašubos medaliai, Petro Aleksandravičiaus<br />
bareljefas štai kabo ant sienos<br />
– pats padovanojau jį Motiejui“, – sako<br />
J. Šlivinskas. Pasak jo, meniniame sumanyme<br />
išryškės Vytauto santykis su totorių<br />
diaspora. Ši idėja kartu yra minimalistinė,<br />
bet ir pateikia daug istorinės tekstinės medžiagos,<br />
kurią žiūrovas galės paskaityti.<br />
Paminklas bus neurbanizuotoje erdvėje,<br />
todėl skulptorius sako jo aplinkoje naudosiantis<br />
kuo daugiau gamtinių medžiagų. Jo<br />
nuomone, čia gražiai derėtų natūralūs rieduliai,<br />
o ir pačioje skulptūroje turėtų būti<br />
kuo mažiau gamtai nebūdingo blizgesio,<br />
kad sumanymas organiškai įsikomponuotų<br />
į kraštovaizdį.<br />
Totorių muziejus bus – su valdžios<br />
parama ar be jos<br />
„Ar daug gali vienas žmogus? Jei turi<br />
gerą idėją, vienišas ir neliksi – visada atsiras<br />
būrys bendraminčių“, - įsitikinęs M.<br />
Jakubauskas, ne vienus metus kryptingai<br />
siekiantis išsaugoti totorių paveldą ir galintis<br />
pasidžiaugti šio darbo rezultatais – ne<br />
tik būsimu paminklu Raižiuose, specialiai<br />
įkurtu Vytauto Didžiojo paminklo statybos<br />
fondu (prie jo kviečiami prisidėti visi geros<br />
valios žmonės – ne tik pinigais, bet ir darbais),<br />
bet ir totorių muziejumi, kuris duris<br />
lankytojams turėtų atverti taip pat 2010 m.<br />
Jau žinomas ir pirmasis šio muziejaus<br />
eksponatas – juo taps vilniečio skulptoriaus<br />
Jono Jagėlos paminklo Vytautui maketas ir<br />
aukščiausių to meto <strong>Lietuvos</strong> valdžios vyrų<br />
pažadai, kad jis bus pastatytas Keturiasdešimties<br />
Totorių kaime. Deja, pažadai ir liko<br />
pažadais, o paminklo idėja – muziejuje.<br />
„Džiaugiamės, kad mūsų privati iniciatyva<br />
sulaukė palaikymo, lėšų muziejui steigti<br />
žada skirti ir Vyriausybė, ir Alytaus rajono<br />
savivaldybė, šią mintį ypač palaiko Alytaus<br />
apskrities viršininko administracija. Bet net<br />
jeigu tokio palaikymo nebūtų – muziejus<br />
bus, nesvarbu, ar su valdžia, ar be jos. Pirmiausia<br />
reikia labai gerų norų ir komandos,<br />
o tada jau galima įgyvendinti geras iniciatyvas<br />
– tikiu, kad mums pavyks“, – sako M.<br />
Jakubauskas.<br />
Jam pritaria Totorių bendruomenių sąjungos<br />
pirmininkas dr. A. Jakubauskas,<br />
kurio žiniomis, iniciatyva Raižiuose statyti<br />
paminklą Vytautui Didžiajam – vienintelė<br />
tokia Lietuvoje, skirta Žalgirio mūšio šimtmečiui<br />
paminėti.<br />
„Žiūrint į gražias totorių bendruomenių<br />
iniciatyvas ar ne laikas būtų susimąstyti<br />
ir lietuviams?“ - svarsto Alytaus apskrities<br />
viršininko administracijos architektas<br />
R. Balčius.<br />
Vytauto Didžiojo paminklo pastatymo<br />
fondui galima aukoti:<br />
LT 634010040900309307,<br />
DnB NORD Alytaus skyrius,<br />
Fondo pirmininkas Motiejus Jakubauskas,<br />
tel. (8-699) 8 05 18.<br />
Straipsnis perspausdintas iš laikraščio<br />
„Alytaus naujienos“, 2008 09 10 d.
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Šeima<br />
Aleksandras ir Romualdas Makaveckai<br />
Tėvas ir sūnus<br />
Felicija MAKAVECKIENĖ<br />
Tėvas – Aleksandras Makaveckas<br />
(1890–1992)<br />
Aleksandro Makavecko prosenelis<br />
Mustafas (g. 1795 m.) buvo kilęs iš Nemėžio<br />
kaimo (netoli Vilniaus). Sulaukęs<br />
24 metų jau buvo LDK kariuomenės<br />
priešakinės sargybos pulko draugas, o<br />
nuo 1837 m. – totorių pulko, vadovaujamo<br />
pulkininko Beliako, karininkas. Už<br />
tarnybą jis gavo žemės Raižiuose. Aleksandro<br />
senelis Abraomas jau buvo žemvaldys.<br />
Jo vaikai buvo sūnūs Motiejus,<br />
Baziulis, Jonas ir duktė Rozalija. Motiejaus<br />
sūnus Stepas dirbo mokesčių inspektoriumi<br />
Trakuose. Jo vaikai gyveno<br />
Lenkijoje, kiti emigravo į JAV. Baziulis<br />
liko žemvaldžiu Raižiuose, jo palikuonys<br />
gyvena įvairiose <strong>Lietuvos</strong> vietose. Duktė<br />
Rozalija ištekėjo už Chazbijavičiaus,<br />
taip pat žemvaldžio, gyveno Raižiuose.<br />
Lietuvoje gausu jų palikuonių.<br />
Sūnus Jonas (1855–1930), Aleksandro<br />
Makavecko tėvas, Vilniuje baigė karinin-<br />
Felicija Bazarevska-Makaveckienė ir pulkininkas Jonas Makaveckas<br />
kų mokyklą, tarnyboje pakilo iki pulkininko<br />
laipsnio. Vėliau jis dirbo Rygos ir<br />
Vilniaus karo ligoninių globėju. 1920 m.<br />
kartu su žmona Felicija ir sūnumi Aleksandru<br />
tapo Plasapnykų (dabar Pilėnai<br />
netoli Butrimonių) dvaro savininku.<br />
Jono Makavecko žmonos (Felicijos<br />
Bazarevskos) protėviai Tonikej Emirza<br />
<strong>totoriai</strong> vieni iš pirmųjų atvyko į <strong>Lietuvos</strong><br />
Didžiają Kunigaikštystę, dalyvavo<br />
Žalgirio mūšyje. Visi giminės vyrai<br />
buvo kariškiai. Vėliau Felicijos senelis<br />
Jonas Bazarevskis (1774–1835) tarnavo<br />
teismų sistemoje Vilniuje. Tėvas Dovy-<br />
Makaveckų giminės medis
Šeima<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis <br />
Helena Makaveckaitė – Smolnio<br />
instituto absolventė<br />
Helena Makaveckaitė-Krinickienė su vyru prie savo namų Vašingtone<br />
das (1819–1914), taip pat teisininkas,<br />
tarnavo Vilniuje, vėliau Kališo mieste<br />
Lenkijoje. Jis visiems savo vaikams siekė<br />
aukštojo išsilavinimo ir pirko dvarus:<br />
sūnui Juzefui (jis buvo agronomas)<br />
– Bačkonių dvarą (šis dvaras dėl puikios<br />
savo padėties ir reto grožio išliko iki<br />
šiol, jame įkurtas restoranas), dukteriai<br />
Felicijai Makaveckienei – Plasapnykų<br />
dvarą, sūnui Stefanui, Vilniaus universiteto<br />
profesoriui, Getingene (Vokietija)<br />
apsigynusiam mokslų daktaro laipsnį<br />
– Bonifacevo dvarą. Pats profesorius,<br />
kuris buvo vedęs Kričinskaitę iš Nemėžio,<br />
nusipirko Vilniuje didelį namą. Pora<br />
neturėjo vaikų, Antrojo pasaulinio karo<br />
pabaigoje emigravo į Šveicariją, vėliau į<br />
Belgiją, kur mirė ir yra palaidoti. Vyresnei<br />
dukteriai Eugenijai, ištekėjusiai už<br />
Lenkijos generolo Aleksandro Romanovičiaus,<br />
kilusio iš Gardino totorių, pirko<br />
Nekrašiūnų dvarą. Pats generolas turėjo<br />
namus Gardine. Šeimos lėšomis Nekrašiūnuose<br />
buvo pastatyta mečetė. Jų vaikai<br />
karo pradžioje 1939 metais, sovietams<br />
užėmus Vilnių, emigravo iš pradžių<br />
į Kauną, o vėliau, neradę jokių perspektyvų<br />
Lietuvoje – į Angliją, Londoną. Ten<br />
apsigyveno jų 3 dukterys (Sofija, Helena<br />
ir Mirjam), o sūnus išvyko į Argentiną.<br />
Šiuo metu gyva yra tik Helena.<br />
Deja, pasikeitus istoriniams laikotarpiams,<br />
bent kelioms valdžioms, dideli<br />
šeimos užgyventi turtai (per 1000 ha žemės,<br />
dvarai ir keli <strong>namai</strong>) dabar atrodo<br />
tarsi miražas. Gyvenimą teko pradėti iš<br />
naujo, jis buvo sunkus, dažnai lydimas<br />
sukrėtimų ir praradimų.<br />
Tačiau grįžkime į praeitį.<br />
Jono Makavecko šeimoje gimė 2 vai-<br />
kai. Duktė Helena (1888–1984) baigė<br />
Peterburgo Smolnio kilmingųjų panelių<br />
institutą, ištekėjo už Aleksandro Krinickio,<br />
karininko, karo inžinieriaus, kilusio<br />
iš Vasiliškių kaimo dabartinėje Baltarusijoje.<br />
Jis dirbo Peterburgo Putilovo ginklų<br />
gamykloje ir, prasidėjus I pasauliniam<br />
karui, 1914 m. buvo komandiruotas į<br />
JAV pirkti Rusijai ginklų. Išvažiavo su<br />
šeima – žmona ir vyresniąja dukterimi<br />
Zora. Pasikeitus aplinkybėms liko ten<br />
gyventi. Amerikoje jiems gimė sūnus<br />
Jonas. Dabar jų palikuonys gyvena Vašingtone.<br />
Sūnus Aleksandras (1890–1992) gimė<br />
Vilniuje. Baigęs Viniaus berniukų gimnaziją,<br />
išvažiavo mokytis į arčiausiai<br />
tuo metu veikusį Kijevo Šv. Vladimiro<br />
universitetą, kur studijavo teisę ir gavo<br />
civilinės teisės specialisto diplomą.<br />
Tolimesnes studijas nutraukė 1917 m.<br />
revoliucijos įvykiai. 1920 m. su tėvais<br />
išsikėlė ūkininkauti į Plasapnykų dvarą.<br />
Tuo metu 1921 m. vedė Fatimą Ščensnavičiūtę<br />
(1900–1988), kuri su šeima grįžo<br />
iš Orenburgo, kur šeima gyveno evakuacijoje<br />
Pirmojo pasaulinio karo metu.<br />
Šeimą sudarė mama Elžbieta Bairašauskaitė–Ščensnavičienė,<br />
seserys Sofija<br />
(vėliau Gembickienė) ir Fatima, brolis<br />
Stepas. Brolis Stepas, karininkas, vėliau<br />
grįžo į Rusiją, dalyvavo pilietiniame kare,<br />
ten vedė rusų tautybės žmoną, turėjo<br />
sūnų. 1937 m., kaip buvęs caro karininkas<br />
baltagvardietis, buvo represuotas<br />
kartu su daugeliu savo likimo brolių, ir,<br />
matyt, nužudytas, nes jokių pėdsakų aptikti<br />
nepavyko. Šeimos tėvas Tamerlanas<br />
Ščensnavičius buvo kilęs iš Sokulkos ar<br />
Suchovolės (Lenkija), jis mirė jaunas dar<br />
prieš I pasaulinį karą ir palaidotas Raižių<br />
Podjavorų kapinėse. Giminės iš jo pusės<br />
dabar gyvena Lenkijoje – Sokulkoje, Suchovolėje,<br />
Baltstogėje. Iš Bairašauskų<br />
pusės Fatimos Makaveckienės artimiausi<br />
giminės yra Mensaidas Bairaševskis, jo<br />
sesuo Fatima Bairaševska (jau mirusi),<br />
Mensaido duktė istorikė habil. daktarė<br />
Tamara Bairašauskaitė, gyvenanti Vilniuje,<br />
iš Butrimonių kilę Bairašauskai,<br />
Ščiuckų šeima ir kt.<br />
Apie to meto gyvenimą Plasapnykų<br />
dvare Romualdo mama pasakojo kaip<br />
apie sunkų gyvenimo laikotarpį. Aleksandras<br />
Makaveckas, išaugęs inteligentų<br />
šeimoje, supratimo neturėjo apie kaimo<br />
gyvenimą. Būdamas ramaus ir nevaldingo<br />
charakterio nemokėjo organizuoti<br />
darbų. Kiek galėdami tą naštą ant savo<br />
pečių vežė jo jauna žmona ir tėvas – Jonas<br />
Makaveckas. Pati vyresnioji ponia –<br />
Aleksandro mama – iš Vilniaus patekusi<br />
į gilią provinciją, ilgėjosi sau įprasto gyvenimo,<br />
nuolat buvo apimta depresijos.<br />
1922 m. porai gimė vyresnysis sūnus<br />
Tamerlanas, o 1933 m. – jaunesnysis<br />
Romualdas. Dvarą išparceliavo per prezidento<br />
A. Smetonos žemės reformą – iš<br />
300 ha žemės liko tik 80 ha.<br />
Mirus tėvui (1930), o vėliau ir mamai<br />
(1936), jaunieji Makaveckai pardavė<br />
dvarą ir Kaune nusipirko namą, į kurį<br />
šeima persikėlė gyventi. Romualdui tada<br />
buvo 3 metai.<br />
Savo name Makaveckai gyveno viso<br />
labo iki 1940 m., kai sovietai okupavo<br />
Lietuvą. Greitai namą nacionalizavo ir<br />
(Nukelta į 6-ą psl.)
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Aleksandras ir Romualdas Makaveckai<br />
(Atkelta iš 5-o psl.)<br />
šeimyna persikėlė gyventi į samdomą butą<br />
Mickevičiaus gatvėje. Karo metu netoli jų<br />
namų sprogo bomba. Išsigandę jie persikėlė<br />
gyventi pas Kauno totorius Baranauskus<br />
Gardino (dabar Puodžių) gatvėje. Kai karo<br />
pabaigoje Baranauskai (išskyrus tėvą)<br />
emigravo į Angliją, Makaveckai persikėlė<br />
gyventi į Višinskio gatvę.<br />
Per tą laiką vyresnysis sūnus Tamerlanas<br />
baigė Aušros gimnazijos 4 klases,<br />
Kauno aukštesniąją technikos mokyklą<br />
ir vokiečių okupacijos metais kartu su<br />
grupe <strong>Lietuvos</strong> totorių jaunimo išvyko<br />
studijuoti į Austrijos sostinę Vieną. Tuo<br />
metu Kaune aukštosios mokyklos buvo<br />
uždarytos. Baigiantis karui Tamerlanas<br />
su kitais <strong>totoriai</strong>s pateko į Londoną. Ten<br />
jis kurį laiką sirgo. Pasveikęs išvyko pas<br />
savo tetą Heleną į JAV, ten dirbo paprastu<br />
darbininku. Visą tą laiką jis labai ilgėjosi<br />
tėvų ir 1956 m. netikėtai grįžo į Kauną.<br />
Šis sugrįžimas, nors tai buvo vadinamasis<br />
Chruščiovo „atšilimo“ laikotarpis,<br />
negalėjo praeiti be sukrėtimų ir skausmo<br />
visai šeimai. Ilgai Tamerlaną tardė Kauno<br />
KGB, ir jam buvo uždrausta apie tai<br />
kam nors pasakoti. Tamerlanas palūžo,<br />
ilgai sirgo, negalėjo dirbti ir 1980 m. po<br />
sunkios ligos mirė.<br />
Iki 1940 metų Aleksandras Makaveckas<br />
dirbo Šančių smulkaus kredito banke<br />
kasininku. Vėliau – radiofone, apskrities<br />
sveikatos skyriuje, knygų prekybos bazėje<br />
dirbo buhalterio darbą. Kažkokia<br />
dalimi šie darbai padėjo išlaikyti šeimą.<br />
Romualdo mama valdiško darbo nedirbo,<br />
nes įsidarbinti tais laikais buvo labai<br />
sunku. Nors Fatima Makaveckienė buvo<br />
Šeima<br />
Tėvas ir sūnus<br />
Fatima Makaveckienė su pirmagimiu<br />
Tamerlanu<br />
baigusi darželio vaikų auklėjimo kursus,<br />
įsidarbinant reikėjo pildyti anketą, kurioje<br />
buvo tokie klausimai: ar užsienyje<br />
gyvena giminių, ar iki sovietmečio turėjo<br />
nekilnojamojo turto? Tuo metu vyro<br />
giminės visi buvo emigravę, buvęs turtas<br />
konfiskuotas. Vyras rizikavo, į visus<br />
klausimus rašė neigiamus atsakymus,<br />
todėl dirbo.<br />
Jaunesnysis Romualdas pradėjo lankyti<br />
V. Kudirkos pradinę mokyklą prieš<br />
pat karą, bet jau karo metais gyveno pas<br />
savo senelę Elžbietą Trakininkų kaime.<br />
Ten buvo saugiau ir sočiau. Mieste trūko<br />
maisto, žmonės gyveno pusbadžiu. Mokėsi<br />
Romualdas Butrimonių pradinėje<br />
mokykloje. Tik po karo, sugrįžęs į Kauną,<br />
mokėsi Aušros berniukų gimnazijoje.<br />
Baigė 4 klases, po to su pagyrimu baigė<br />
Politechnikumą, be egzaminų įstojo į<br />
tuometinį Kauno politechnikos institutą<br />
(dabar Kauno technologijos universitetas).<br />
1957 m. kaip gabus absolventas<br />
buvo paliktas Šiluminių variklių katedroje<br />
asistentu. 1959 m. buvo išsiųstas į<br />
Maskvos energetikos instituto aspirantūrą.<br />
1962 m. apsigynė disertaciją ir grįžo<br />
dirbti į katedrą.<br />
Karo ir pokario metais šeima visą laiką<br />
vertėsi sunkiai. Jiems nuolat materialiai<br />
padėjo Fatimos Makaveckienės sesuo<br />
Sofija, tuo metu dirbusi Grigiškių popieriaus<br />
fabrike buhaltere. Maistu parėmė<br />
motina Elžbieta Ščensnavičienė, tačiau<br />
1945 m. ji mirė.<br />
Toje šeimoje gyvenau 5 metus, ten gimė<br />
mūsų su Romualdu duktė Eugenija<br />
Farida (g. 1961). Anyta man padėjo ją<br />
auginti, nes tuo metu Romualdas buvo<br />
Maskvoje. Mūsų santykiai buvo labai<br />
draugiški. Aš buvau baigusi Kauno medicinos<br />
instituto stomatologijos specialybę.<br />
Sunkiai, bet pavyko įsidarbinti<br />
Kauno stomatologijos poliklinikoje.<br />
Anyta buvo visada labai kalbi ir mėgo<br />
bendrauti. Šešuras man atrodė uždaras,<br />
nekalbus, į mūsų reikalus nesikišo. Vėliau<br />
perpratau ir jį. Tai buvo aukštų idealų<br />
žmogus, kurio gyvenimo supratimas<br />
buvo visai kitoks. Net labai sunkiomis<br />
aplinkybėmis jis sugebėjo likti savimi,<br />
neprasilenkti su sąžine, padorumu. Jis<br />
daug gyvenime prarado, bet niekada nedejavo,<br />
nesiskundė savo likimu, niekam<br />
nelindo į sielą. Aleksandras Makaveckas<br />
buvo stebėtinai nekonfliktinė asmenybė.<br />
Niekad jis nepakeldavo tono, greičiau<br />
nutylėdavo, jeigu kažkieno poelgiai, kalbos<br />
ar mintys nesutapdavo su jo gyvenimo<br />
normomis.<br />
(Bus daugiau)<br />
Aleksandras Makaveckas su anūke Farida (nuotr. kairėje) ir proanūkiais Danielium bei Kamile
2008 m. liepos 8–12 dienomis <strong>Lietuvos</strong><br />
totorių bendruomenėse lankėsi<br />
vyriausiasis Manisos muftijus ponas<br />
Namikas Hisaras ir jį lydintis Saruhanlio<br />
miesto muftijus ponas Ibrahimas Turedioglu.<br />
Laikraščio „<strong>Lietuvos</strong> <strong>totoriai</strong>“<br />
1–3 (113–115) numeryje jau rašėme apie<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių sąjungos<br />
pirmininko dr. Ado Jakubausko ir<br />
Turkijos Respublikos ambasados Lietuvoje<br />
patarėjo religijos klausimais pono<br />
Mehmeto Emino Kisalo apsilankymą<br />
Manisoje šio regiono muftiato ir Manisos<br />
miesto merijos kvietimu 2008 m.<br />
kovo mėn. Ši svečių iš Manisos viešnagė<br />
buvo atsakomoji. Jie norėjo arčiau susipažinti<br />
su <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomene<br />
bei apsilankyti Vilniaus miesto savivaldybėje<br />
ir susitikti su jos atstovais.<br />
Pirmąją viešnagės dieną svečiai nuvyko<br />
į Nemėžio ir Keturiasdešimt totorių<br />
kaimus, susitiko su bendruomenių nariais.<br />
Nemėžiškiai papasakojo svečiams<br />
apie savo bendruomenę, parodė mečetę<br />
bei statomus bendruomenės namus. Svečiai<br />
iš Turkijos pažadėjo pagal išgales<br />
padėti spręsti bendruomenės problemas.<br />
Į susitikimą su svečiais Keturiasdešimt<br />
totorių kaime atėjo nemažai vietos gyventojų.<br />
Po pusantros valandos trukusio<br />
Aktualijos<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis <br />
Lietuvoje lankėsi Manisos muftijus<br />
pokalbio Keturiasdešimt totorių bendruomenės<br />
vardu pirmininkė Fatima<br />
Buinovska svečius pakvietė pietų kaimo<br />
pagrindinėje mokykloje.<br />
Rytojaus dieną svečiai iš Manisos lankėsi<br />
Raižių kaime. Raižių mečetėje įvyko<br />
labai dalykiškas pokalbis, kuriame<br />
dalyvavo apie trisdešimt žmonių. Svečiai<br />
išsakė nuomonę, kad turkai ir <strong>totoriai</strong> yra<br />
patys artimiausi giminaičiai, todėl labai<br />
svarbu palaikyti glaudžius santykius tarp<br />
Manisos miesto ir <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenės.<br />
Apsikeitus sveikinimo kalbomis,<br />
pasišnekėta apie Raižių bendruomenės<br />
ateities perspektyvas, mečetės<br />
remontą. Vyriausiojo muftijaus padėjėjas<br />
Saruhanlio miesto muftijus ponas Ibrahimas<br />
Turedioglu svarbiausias susitikimo<br />
pokalbio mintis užsirašė ir pažadėjo jas<br />
referuoti išplėstiniame Manisos muftiato<br />
posėdyje. Po to svečiai buvo pavaišinti<br />
tradiciniais totoriškais koldūnais ir šimtalapiu.<br />
Prie vaišių stalo buvo bendraujama<br />
toliau. Reiškiame padėką Raižių<br />
bendruomenės pirmininkui Ipolitui Makulavičiui<br />
ir aktyvui už svečiams parodytą<br />
pagarbą ir nuoširdų priėmimą.<br />
Liepos 10 d. svečiai lankėsi Vilniaus savivaldybėje,<br />
kur susitiko su Vilniaus meru<br />
Juozu Imbrasu. Vilniaus merui buvo perduotas<br />
Manisos mero pono Biulento Karo raštas<br />
su siūlymu užmegzti glaudesnius ryšius tarp<br />
abiejų miestų. Meras Juozas Imbrasas pažadėjo<br />
pristatyti miesto tarybai šį pasiūlymą ir<br />
atsakyti į jį artimiausiu metu.<br />
Tą pačią dieną ponai Namikas Hisaras ir<br />
Ibrahimas Turedioglu susitiko su Tautinių<br />
mažumų ir išeivijos departamento generaliniu<br />
direktoriumi ponu Antanu Petrausku,<br />
su kuriuo daugiausia diskutuota apie <strong>Lietuvos</strong><br />
totorių bendruomenės padėtį ir problemas.<br />
Po šio susitikimo svečiai nuvyko<br />
į penktadienio maldą Kauno mečetėje, kur<br />
pabendravo su imamu Romu Jakubausku<br />
bei vietos bendruomene.<br />
Liepos 11 d. svečiai buvo pakviesti pietų<br />
pas Turkijos Respublikos nepaprastąjį<br />
ir įgaliotąjį ambasadorių Oguzą Ozge.<br />
Šis vizitas buvo reikšmingas <strong>Lietuvos</strong><br />
totorių bendruomenei, nes pirmą kartą<br />
lankėsi pareigūnai, pareiškę norą prisidėti<br />
prie mūsų bendruomenės išsaugojimo<br />
ir puoselėjimo. Belieka išreikšti viltį,<br />
kad susitikimų atmosferoje sulauksime<br />
tikėjimo brolių palaikymo.<br />
Dėkojame Raimondui Stancikui, kuris<br />
padėjo priimti garbingus svečius bei doc.<br />
dr. Galinai Miškinienei, vertusiai iš turkų<br />
kalbos.<br />
„LT“ informacija<br />
Manisos muftijus Namik Hisar prie Raižių mečetės su Alytaus r. <strong>totoriai</strong>s
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Renginiai<br />
GALIMA CHASANOVA<br />
Š. m. lapkričio 14 d. į Varėnos rajono<br />
istorinio Merkinės miestelio laisvalaikio<br />
ir pramogų salę rinkosi ne vien merkiniškiai.<br />
Atvyko gausus būrys tautiečių iš<br />
Vilniaus, Druskininkų, Varėnos, Alytaus,<br />
Krokialaukio ir kitų vietų.<br />
Varėnos rajono totorių draugijos organizuotas<br />
renginys „Lietuva – mūsų antroji<br />
tėvynė“ prasidėjo nuotaikinga Krymo totorių<br />
liaudies melodija, atliekama Ernesto<br />
Gaidukevičiaus. Toliau skambant fleitos<br />
melodijai Merkinės laisvalaikio ir pramogų<br />
centro meno vadovė Laima Jakštienė<br />
perskaitė ilgesingą lyrišką L. Gaidukevičienės<br />
eilėraštį „Tėvynei“, priminė<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių istoriją, pateikė istorikų<br />
teiginį, jog <strong>totoriai</strong> Merkinės apylinkėse<br />
gyveno jau XV amžiuje.<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių sąjungos pirmininko<br />
pavaduotojas Motiejus Jakubauskas pasveikino<br />
renginio dalyvius ir <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
bendruomenių sąjungos vardu apdovanojo<br />
Rožę ir Jokūbą Aleksandravičius,<br />
Liubovę Chaleckienę, Algimantą Černiauską<br />
padėkos raštais už aktyvią visuomeninę<br />
veiklą, garsinant <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
kultūrą, džiaugėsi L. Gaidukevičienės ir<br />
jos šeimos narių įvairiapuse veikla, įkuriant<br />
muziejų, dalyvaujant tautodailininkų<br />
parodose, siuvinėjimo totoriškais ornamentais<br />
seminaruose, amatų pristatymo<br />
šventėse, gaivinant totorių tradicijas.<br />
Jokūbas Aleksandravičius pasidžiaugė<br />
gausiai susirinkusiais svečiais, išsakė<br />
nuomonę, kad didžiuojasi būdamas <strong>Lietuvos</strong><br />
totorius.<br />
Rajono švietimo, kultūros ir sporto skyriaus<br />
vedėjo pavaduotoja R. Svirskienė<br />
LIETUVA – MŪSŲ TĖVYNĖ<br />
Įvyko V <strong>Lietuvos</strong> totorių Orientas<br />
2008 m. birželio 14 d. Vaidotų aukštesniojoje<br />
žemės ūkio ir verslo mokykloje<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių<br />
sąjunga, Vilniaus apskrities totorių<br />
bendruomenė ir Keturiasdešimt totorių<br />
kaimo bendruomenė suorganizavo<br />
tarptautinį mokslinį seminarą – Orientą<br />
„KETURIASDEŠIMT TOTORIŲ KAI-<br />
MO MEČETEI 450 METŲ“.<br />
Seminaro temos:<br />
1. <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenės perspektyvos<br />
išlikti globalizacijos pasaulyje.<br />
2. <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenės atgimimo<br />
dvidešimtmetis (1988–2008).<br />
3. <strong>Lietuvos</strong> ir Lenkijos totorių<br />
mečetės.<br />
Renginyje dalyvavo žinomi mokslininkai<br />
iš Lenkijos H. Jankowski, A.<br />
Zakrzewski, A. Drozd, K. Warmińska,<br />
A. Konopacki, iš Rusijos – S. Dumin, iš<br />
Moldovos – L. Čimpoeš, iš <strong>Lietuvos</strong> – G.<br />
Miškinienė, A. Jakubauskas, G. Sitdykovas.<br />
Oriento dalyvius pasveikino ir pranešimus<br />
skaitė pirmasis <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
kultūros draugijos pirmininkas M. Bairaševskis<br />
bei S. Vidtmann iš Tautinių<br />
mažumų ir išeivijos departamento prie<br />
padėkojo renginio organizatoriams, pasidžiaugė<br />
L. Gaidukevičienės aktyvumu,<br />
o dalį lėšų, grybų šventės metu gautų už<br />
medines skulptūras, padovanojo Ernestui<br />
Gaidukevičiui naujai fleitai įsigyti.<br />
Dzūkijos nacionalinio parko lankytojų<br />
centro vedėjas Algimantas Černiauskas<br />
L. Gaidukevičienės įkurtam muziejui padovanojo<br />
knygų rinkinį, palinkėjo ir totoriams<br />
atskiru leidiniu išleisti Dainavos<br />
krašto totorių istoriją.<br />
Alytaus dailiųjų amatų mokyklos atstovė<br />
pasveikino renginio dalyvius, taip pat<br />
pristatė šios mokyklos keramikos ir dailiosios<br />
tekstilės moksleivius, siekiančius<br />
gaminti totoriškus suvenyrus.<br />
Buvo daug sveikinimų, gėlių, padėkų,<br />
linkėjimų, tačiau svarbiausias renginio<br />
tikslas buvo pristatyti dokumentinį filmą<br />
„Murzų ainiai <strong>Lietuvos</strong> žemėje“. Šis aukšto<br />
įvertinimo sulaukęs filmas nepaprastai<br />
poetiškas, su vaidybinių filmų intarpais<br />
apie ulonų dalyvavimą istoriniuose mūšiuose,<br />
pasakojimais apie bendruomenės<br />
gyvenimą. Jis skambėjo rusų kalba, tačiau<br />
buvo dėmesingai žiūrimas. Salės scenos<br />
gilumoje akį džiugino <strong>Lietuvos</strong> valstybinė<br />
ir mūsų tautiškoji vėliavos, vienybės<br />
ir santarvės, ištikimybės bendriems idealams<br />
simboliai.<br />
Po oficialiosios dalies šventės dalyviai<br />
buvo pakviesti prie vaišių stalo su<br />
tradiciniais totoriškais patiekalais. Čia<br />
puikavosi didžiulis Gaidukevičių šeimos<br />
arbatos virdulys, kvepiantis viržiais, melisa<br />
ir šaltmėte, R. Aleksandravičienės<br />
kepti šimtalapiai, V. Gembickienės virta<br />
totorių tradicinė ryžių košė, pagardinta<br />
razinomis, sviestu, cukrumi ir cinamonu,<br />
L. Gaidukevičienės virta graikiškų riešutų<br />
chalva. Šalia egzotiškų vaisių ant stalo<br />
išsiskyrė didžiulis puikus moliūgas, kvepėjo<br />
rytietiški prieskoniai. Vaišių metu<br />
svečius linksmino Merkinės kaimo kapela<br />
„Vienaragis“.<br />
Peržiūrai buvo pristatyta fotonuotraukų<br />
paroda, kurioje svarbią vietą užėmė<br />
prieškario Merkinės totorių žvejų artelės<br />
veikla, rajono laikraščio redaktoriaus J.<br />
Dzienajevičiaus, Varėnos gaisrinės vadovo<br />
Stepo Bagdonavičiaus bei kitų Varėnos<br />
krašto totorių istorinės nuotraukos. Ypač<br />
įspūdingai atrodė husaro uniforma vilkinčio<br />
J. Gembicko nuotrauka, primenanti<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių mėgtą profesiją – karybą.<br />
Svečiams buvo įdomios ir religinės<br />
tematikos bei dabartinės Varėnos rajono<br />
totorių draugijos veiklą atspindinčios<br />
nuotraukos.<br />
Ypač jausmingai atrodė jaunutės mokytojos<br />
Tamaros Asanavičiūtės nuotrauka.<br />
Šiuo metu tai jau garbinga pensininkė Tamara<br />
Stašienė, buvusi Varėnos „Ąžuolo“<br />
vidurinės mokyklos direktorė, matematikos<br />
mokytoja, išugdžiusi Varėnos kraštui<br />
daug įžymių žmonių.<br />
Šventės organizatorius lėšomis parėmė<br />
Tautinių mažumų ir išeivijos departamentas<br />
prie <strong>Lietuvos</strong> Respublikos vyriausybės,<br />
Varėnos rajono savivaldybė, <strong>Lietuvos</strong><br />
totorių bendruomenių sąjunga ir Motiejus<br />
Jakubauskas asmeniškai.<br />
Nuoširdžiai parėmė Dzūkijos nacionalinio<br />
parko lankytojų centro vedėjas Algimantas<br />
Černiauskas, suteikdamas galimybę<br />
demonstruoti filmą puikia kinoprojekcine<br />
aparatūra. Muziejaus ekspoziciją,<br />
taip pat ir renginį filmavo <strong>Lietuvos</strong> televizija.<br />
Todėl bus galimybė visiems pamatyti<br />
filmuotą medžiagą laidoje „Labas“.<br />
<strong>Lietuvos</strong> Respublikos. Konferenciją savo<br />
apsilankymu pagerbė Azerbaidžano<br />
Nepaprastoji ir įgaliotoji ambasadorė<br />
Lietuvoje ponia Naira Šachtachtinskaja.<br />
Orientui pasibaigus savo poeziją skaitė<br />
totorių poetai Musa Čachorovskis iš<br />
Lenkijos, vilnietis Adas Jakubauskas bei<br />
panevėžietis Islamas Bogatovas, viešnia<br />
iš Moldovos L. Čimpoeš.<br />
Išsamų straipsnį apie V <strong>Lietuvos</strong><br />
totorių Orientą skaitykite kitame laikraščio<br />
„<strong>Lietuvos</strong> <strong>totoriai</strong>“numeryje.<br />
„LT“ informacija
Актуалии<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis <br />
«Tатары Литвы»<br />
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного<br />
Обращение<br />
Дорогие братья и сёстры мусульмане! Дорогие соотечественники!<br />
Уже больше 600 лет как наши предки по просьбе князя<br />
Витаутаса Великого прибыли в Великое Литовское Княжество.<br />
Обороняя этот край и жертвуясь, они своей кровью<br />
заслужили своё хорошее имя и уважение местных жителей.<br />
Получив доверие Литовского народа и право называть<br />
этот край своей новой родиной, наши соотечественники<br />
внесли значительный вклад в историю Литвы, а также в<br />
её культурную и духовную жизнь. Занимая разные должности<br />
и трудясь в разных отраслях, представители нашего<br />
народа выделялись честностью и тщательностью. Немалая<br />
часть из них имели дворянский статус. Также стоит отметить,<br />
что в 19-том веке этот маленький народ вырастил 24<br />
генерала. Наши соотечественники всегда выделялись как<br />
толковые земледельцы, умелые мастера, а также как хорошие<br />
кулинары. И в настоящее время представители нашего<br />
народа занимают самые разные должности в нашей стране<br />
и трудятся на её благо, а молодежь старается, стремясь покорить<br />
вершины науки. A число имеющих диплом высшего<br />
образования, для представителей такого условно маленького<br />
народа, просто примерное. Но, вспоминая прошлое,<br />
мы должны упомянуть, что прогремевшие войны, ссылки<br />
очень болезненно отразились нашему народу.<br />
Особенный ущерб сделали годы советской оккупации,<br />
когда мусульмане Литвы, также как и представители остальных<br />
религиозных вероисповеданий, не могли свободно<br />
практиковать обрядов своей религии, развивать<br />
религиозность молодого поколения и собираться в своих<br />
молитвенных домах. Впоследствии этого очень распространилась<br />
ассимиляция, а это грозит исчезновением<br />
нашего народа.<br />
Должны отметить, что до сих пор в Литве наша молодежь<br />
не получает пригодного религиозного просвещения,<br />
ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ МУСУЛЬМАН-СУННИТОВ ВИЛЬНЮСА<br />
7 августа с.г. в Вильнюсском молитвенном доме (ул. Вивульскио,<br />
3) состоялось общее собрание мусульман Вильнюсской<br />
общины, посвященное памяти имама Микаса Халяцкаса<br />
и выборам руководящих органов.<br />
Председатель собрания Йонас Александравичюс выразил<br />
глубокие соболезнования родным и близким по поводу<br />
смерти Микаса Халяцкаса.<br />
Он кратко охарактеризовал и обобщил деятельность Микаса<br />
Халяцкаса в послевоенный период. М. Халяцкас, сын<br />
имама Райжяйской мечети Адомаса Халяцкаса, работал<br />
бухгалтером, затем станочником на заводе в Вильнюсе.<br />
нам не хватает учителей религии Ислама, не хватает духовников.<br />
Проводимые занятия, воскресные школы или курсы,<br />
в которых преподаются основы религии Ислама, татарский<br />
или турецкий язык и наша этнокультура должны бы интересовать<br />
родителей всех наших детей, но, к сожалению не все<br />
родители поощряют своих детей познавать то, что важно нашему<br />
народу. Мы должны понять, что если мы и дальше так<br />
небрежно будем относиться к этому вопросу, то мы никак не<br />
сможем остановить процесс исчезания нашего народа.<br />
Стремясь уберечь религиозность, обычаи и традиции<br />
нашего народа уважительно к Вам обращаюсь:<br />
1. Обратите особое внимание на религиозное и духовное<br />
просвещение наших детей и молодежи, и сохранение нашей<br />
национальной культуры.<br />
2. Руководители религиозных общин, духовные деятели<br />
больше стараний уделяйте религиозно-духовному образованию<br />
среди наших соотечественников, возрождая религиозный<br />
идентитет и духовные ценности, которые мы<br />
сохраняли много веков.<br />
3. Надо усилить роль печати, распространяя знания об<br />
Исламе и традициях народа.<br />
4. Религиозные общины вместе с ДЦМСЛ-Муфтиатом<br />
должны готовить желающих приобрести высшее религиозное<br />
образование в иностранных ВУЗ‘ах.<br />
Аллах говорит в Коране: {Воистину, Аллах не меняет<br />
положения людей, пока они не изменят самих себя.} 13:11<br />
Дорогие соотечественники помните, что только наши<br />
общие и усердные старания смогут сберечь хорошее имя<br />
нашего народа и сам народ в Литве!<br />
Да благословит вас Аллах!<br />
Председатель правления Духовного Центра Мусульман<br />
Суннитов Литвы, муфтий Ромас Якубаускас<br />
Несмотря на преследования религии, он выполнял мусульманские<br />
религиозные обряды, уделял внимание религиозному<br />
образованию и воспитанию молодежи. В 1989 г.<br />
М. Халяцкас был избран председателем Вильнюсской мусульманской<br />
общины и официально зарегистрирован как<br />
руководитель традиционной религиозной общины мусульман-суннитов.<br />
Далее, председатель собрания Й. Александравичюс зачитал<br />
заявление М. Халяцкаса с просьбой об освобождении<br />
(Перенос на 15 стр.)
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
10 2008 m. spalis–gruodis Мероприятия<br />
ЗИЛЯ КАРИМОВА<br />
Хорошее начало – половина дела<br />
В своих сочинениях на тему «Как я<br />
провёл летние каникулы» дети из многих<br />
татарских семей, наверное, поделились<br />
бы своими впечатлениями, полученными<br />
в лагере «Пасака». Именно<br />
здесь, на берегу Балтийского моря, с<br />
19 по 28 августа была организована<br />
первая профильная смена этнокультурного<br />
направления “Экият–2008” для<br />
детей татар Литвы, где мальчишки и<br />
девчонки из татарских семей Висагинаса<br />
и Клайпеды изучали родной язык,<br />
знакомились с традициями и обычаями<br />
нашего народа, обучались народным<br />
песням и танцам, игре на народных<br />
инструментах.<br />
Прогноз погоды на период работы<br />
лагеря не утешал: впереди нас ждали<br />
дождливые и не очень-то тёплые дни.<br />
И вообще, лагерная смена началась не<br />
совсем так, как нам хотелось бы – не<br />
смогли во время открыть визы педагоги<br />
из Татарстана, а позже даже встал<br />
вопрос о возможности прибытия их в<br />
Литву. Мне, единственному педагогу,<br />
которая осталась наедине с детьми, это<br />
не внушало оптимизма.<br />
Но когда один за другим на территории<br />
лагеря стали появляться дети, увидев<br />
их горящие глаза, улыбающиеся<br />
лица, я поняла, что, несмотря на возникшие<br />
трудности, у нас всё сложится.<br />
Буквально за несколько часов мы с ребятами<br />
на родном языке успели сочинить<br />
и выучить речевку, подготовить<br />
представление своего отряда “Әкият”<br />
(Сказка) и на открытии красиво выступить.<br />
Хорошее начало обещало и хороший<br />
конец. Преодолев все препятствия, на<br />
следующий день к нам приехали наши<br />
педагоги - преподаватели гимназии №1<br />
имени Мусы Джалиля из Нижнекамска<br />
Гузель Шамова, Чулпан Газымова,<br />
Ирек Хатбуллин, начальник отдела по<br />
национальным вопросам городского<br />
исполнительного комитета Чулпан<br />
Махмутова.<br />
И закипела наша лагерная жизнь…<br />
Под руководством опытных педагогов<br />
продолжались занятия по родному<br />
языку, начались занятия по хореографии,<br />
музыке, игре на курае. На групповых<br />
и индивидуальных занятиях кто-то<br />
старательно выводил буквы татарского<br />
алфавита, учил новые слова и фразы,<br />
„Экият–2008”<br />
кто-то постигал азы элементов татарского<br />
танца, развивал свой слух, учился<br />
владеть национальным инструментом<br />
курай, рисовал плакаты и т.д.<br />
Очень радостно было наблюдать,<br />
как дети быстро схватывают материал.<br />
Занятия чередовались экскурсиями в<br />
Клайпеду и Палангу, в Морской музей<br />
и дельфинарий, купанием в бассейне,<br />
прогулками у моря. Конечно, очень<br />
жаль, что погода нас не баловала. Но<br />
любой погожий час старались сходить<br />
к морю, подышать морским воздухом,<br />
наслаждаться красотой моря. Некоторые<br />
смельчаки даже купались. А какие<br />
замечательные архитектурные сооружения<br />
из песка и камешек построили<br />
наши ребята – это надо было увидеть!<br />
В свободное время играли в татарские<br />
“Гөлбану”, “Чума үрдәк, чума каз”<br />
и другие подвижные народные игры.<br />
Весело прошёл и национальный<br />
праздник «Сабантуй».<br />
В это время в лагере «Пасака» отдыхали<br />
более 300 детей со всей Литвы,<br />
в основном воспитанники различных<br />
спортивных клубов. Помимо мероприятий<br />
своего отряда, по возможности,<br />
мы участвовали и в мероприятиях<br />
лагеря. Надо сказать, что интерес к<br />
нашему отряду со стороны отдыхающих<br />
был ощутим. Внимание многих<br />
привлекала надпись «Әкият» на наших<br />
красных футболках. Часто спрашивали,<br />
на каком языке это написано и что<br />
означает. Некоторые интересовались,<br />
откуда мы приехали. Услышав ответ,<br />
На открытии<br />
что мы тоже из Литвы, удивлялись,<br />
что в Литве живет много татар. Да и<br />
невозможно было не заметить детей,<br />
бегающих в национальных костюмах,<br />
поющих на непонятном языке.<br />
Мы очень благодарны руководству<br />
и обслуживающему персоналу лагеря.<br />
Они во всём нам помогали, а работники<br />
столовой специально для нас готовили<br />
блюда только из говядины или<br />
курицы. Нас всегда ждала горячая и<br />
вкусная еда. Питанием в лагере дети<br />
остались довольны.<br />
Мы тоже со своей стороны старались<br />
ответить татарским великодушием.<br />
Угощали их и отдыхающих губадией и<br />
чак-чаком, привезённым нашими преподавателями<br />
из самого Татарстана,<br />
пригласили на свой отчётный концерт.<br />
Кстати, губадию дети испекли сами во<br />
время мастер-класса по изготовлению<br />
татарских национальных блюд.<br />
Отчетный концерт<br />
Последний день был самым ответственным<br />
для всех нас. В этот день<br />
дети выступили отчетным концертом<br />
перед родителями и гостями, к которому<br />
готовились в течение всей смены.<br />
На сцене прозвучали стихи и песни о<br />
родном языке и о нашем народе, татарские<br />
народные песни, татарские мелодии<br />
на курае, обыгран «Аулак өй»,<br />
исполнены татарские танцы. Концерт<br />
украшали и музыкальные подарки педагогов<br />
Татарстана: зажигательный<br />
танец в исполнении преподавателя<br />
хореографии Чулпана Газымовой, за-
Мероприятия<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 11<br />
душевное пение преподавателя баяна<br />
и курая Ирека Хатбуллина, татарская<br />
народная песня в прекрасном исполнении<br />
трио: Гузели Шамовой – преподавателя<br />
по вокалу, Чулпан Газымовой<br />
и Чулпан Махмутовой.<br />
Концерт доставил огромное удовольствие<br />
зрителям. Дети очень хотели<br />
хорошо выступить. Это у них получилось!<br />
Мы, педагоги, были очень<br />
рады за детей.<br />
Присутствующий на отчётном концерте<br />
вицеконсул России в Клайпеде<br />
А.А. Музыченко, поблагодарил детей<br />
за прекрасный концерт, а также выразил<br />
восхищение и благодарность педагогам,<br />
которые за такой маленький<br />
срок смогли научить многому своих<br />
воспитанников.<br />
Учителя каждому ребенку подарили<br />
курай и пожелали им в дальнейшем<br />
развивать навыки игры на этом инструменте.<br />
За эти десять дней дети узнали больше<br />
друг о друге, подружились.<br />
Очень запомнился последний вечер<br />
– душевной открытый разговор при<br />
свечке. В темноте, держа зажженную<br />
свечку в руке, каждый говорил о себе.<br />
Как ему здесь жилось, что понравилось<br />
и что нет, высказывали свои<br />
пожелания, жалели о каких-то своих<br />
поступках, просили прощения. Все<br />
понимали, что завтра придется расставаться,<br />
поэтому слезы грусти невозможно<br />
было удержать. Многие плакали,<br />
говорили, что не хотят уезжать.<br />
Каждый из детей имел своё мнение.<br />
Радовала искренность ребят, их умение<br />
рассуждать.<br />
Спонсорам – огромное спасибо!<br />
Финансовые средства на организацию<br />
летнего лагеря выиграло общество<br />
татар Висагинаса, участвуя в различных<br />
конкурсах, проектах. Мы очень<br />
признательны нашим спонсорам: Министерству<br />
просвещения и науки Литвы,<br />
Висагинскому самоуправлению за<br />
оказанную финансовую поддержку.<br />
Огромное спасибо администрации<br />
Нижнекамского самоуправления за<br />
предоставление высококвалифицированных<br />
специалистов, педагогам за<br />
прекрасную работу с детьми, Генеральному<br />
консульству России в Клайпеде,<br />
членам татарских обществ городов<br />
Висагинаса и Клайпеды, родителям,<br />
председателю татарского общества<br />
Клайпеды «Нур» Флюру Шарипову за<br />
помощь в организации лагеря.<br />
Это была первая попытка собрать<br />
детей вместе для их тесного общения<br />
между собой, приобщить их традициям<br />
и обычаям, пробудить в них желание<br />
изучать родной язык, помочь им<br />
понять, что только человек знающий,<br />
любящий и уважающий свой народ и<br />
свою культуру может любить и уважать<br />
культуру других народов, быть<br />
нравственно здоровым.<br />
Так получилось, что мне пришлось<br />
пройти весь путь от самой идеи организации<br />
лагеря и до воплощения этой<br />
идеи в жизнь. Находясь рядом с детьми<br />
в течение всех этих дней, я убедилась<br />
в полезности лагеря. Дети тянуться к<br />
нашей культуре, нашим традициям, с<br />
удовольствием учатся петь, танцевать.<br />
К сожалению, из-за нехватки денежных<br />
средств не все желающие дети<br />
смогли попасть в лагерь.<br />
В мечтах - “Экият–2009”<br />
Успешная работа этого лагеря наводит<br />
на мысль об организации его и в<br />
будущем.<br />
В следующем году хотим увеличить<br />
число детей, надеемся, что дети татар<br />
Вильнюса, Каунаса, Алитуса и других<br />
городов Литвы также смогут отдохнуть<br />
и углубить свои знания по языку,<br />
истории, обрядам и традициям татарского<br />
народа<br />
Организация лагеря - очень ответственная<br />
работа, требующая много<br />
энергии, времени, энтузиазма, и немало<br />
финансовых затрат. Подготовка<br />
летнего лагеря “Әкият–2009” уже началась.<br />
Готовятся проекты для конкурсов,<br />
ведутся переговоры с Татарским<br />
Государственным Гуманитарным педагогическим<br />
университетом о направлении<br />
для работы с детьми вожатых<br />
и учителей. Пока не смогли определиться<br />
с местом расположения лагеря.<br />
Было бы хорошо, если среди читателей<br />
газеты найдутся люди, готовые оказать<br />
нам помощь. Мы будем рады любой<br />
помощи – информационной, посреднической,<br />
консультативной, финансовой<br />
и т.д.<br />
Воспитание молодого поколения в<br />
духе национальных традиций, любви<br />
к своему народу, языку, истории всегда<br />
было, есть и будет оставаться движущей<br />
силой в жизни любой национальности.<br />
Будет ли будущее у нашего народа?<br />
Будут ли дети и внуки наших детей,<br />
жить по традициям предков, петь песни,<br />
дошедшие до нас из глубины веков,<br />
гордиться подвигами своих прадедов,<br />
с гордостью произносить свою национальность?<br />
Да, этого мы все очень<br />
хотим. Сегодня мы, взрослые, всё ли<br />
от себя зависящее для этого делаем? А<br />
ведь завтра может быть и поздно…<br />
Чтоб не было стыдно нашим детям,<br />
внукам за нас – за взрослых, приложим<br />
все усилия для того, чтобы наши потомки<br />
выросли достойными продолжателями<br />
нашей культуры и национальных<br />
традиций.<br />
Архитектурные сооружения детей<br />
Выражаем глубокое<br />
соболезнование<br />
Рафаэлю МУКСИНОВУ<br />
по поводу смерти матери.<br />
Союз общин татар Литвы
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
12 2008 m. spalis–gruodis<br />
Интервью<br />
Таир Кузнецов –<br />
председатель Немежанской общины<br />
литовских татар<br />
ГАЛИМ СИТДЫКОВ<br />
В августе 2008 г. председателем Немежанской<br />
общины литовских татар<br />
был избран Таир Кузнецов. Он согласился<br />
дать интервью нашей газете.<br />
Уважаемый Таир, по традиции<br />
мы всегда интересуемся биографическими<br />
данными вновь избранных<br />
руководителей татарских общин.<br />
Расскажите о себе.<br />
Родился я в Немежисе в 1954 г. Отец<br />
Сергей Кузнецов, сын Мерьемы, из<br />
российских татар, был репрессирован<br />
по политическим мотивам. После<br />
смерти Сталина амнестирован. В лагере<br />
он познакомился с литовскими<br />
татарами, что послужило его приезду<br />
в Немежис. Отец был мусульманином<br />
и похоронен на татарском кладбище<br />
возле Новогрудка (Республика Беларусь).<br />
Мама Сабина по отцу происходит<br />
из рода Якубовских, а по матери<br />
– из рода Вильчинских. Она живет<br />
в Вильнюсе. В Немежисе я окончил<br />
среднюю школу, затем в Железнодорожном<br />
техникуме получил специальность<br />
«Промышленное и гражданское<br />
строительство». Работал на Пластмассовом<br />
заводе рабочим, в Управлении<br />
геологии Литовской ССР – инженерно–техническим<br />
работником по строительству.<br />
В последние годы занимаюсь<br />
фермерством, коммерческой<br />
деятельностью. Женат, имею сына и<br />
двух внуков.<br />
В августе этого года Вы избраны<br />
председателем Немежанской общины<br />
литовских татар. Каковы Ваши<br />
планы на общественном поприще?<br />
В первую очередь, считаю необходимым<br />
завершение строительства общинного<br />
дома. Для этого нужно получить<br />
дополнительные средства. Тогда будут<br />
созданы благоприятные условия для<br />
развития общественной и культурной<br />
деятельности, обучению детей основам<br />
ислама. Ответственные задачи стоят<br />
также в организационной сфере. На<br />
мой взгляд, татарская община Немежиса<br />
вела полузакрытый образ жизни,<br />
активного участия в общем татарском<br />
движении не принимала. Бывший председатель<br />
Немежанской татарской общины<br />
Артурас Мухля начинал реформы,<br />
я помогал ему. Раньше наша община<br />
являлась отделением Общины татар<br />
Вильнюсского края. Сегодня она является<br />
независимой, самостоятельной<br />
организацией. Считаю продолжение<br />
реформ необходимыми, Немежанская<br />
татарская община должна найти свое<br />
место в обществе, стать открытой, интересной<br />
для общественности в масштабе<br />
всей республики. В последнее<br />
время нам стали уделять больше внимания<br />
средства массовой информации.<br />
В газете «Вильняус диена» была опубликована<br />
большая статья о проведении<br />
месяца Рамадан в Немежисе. Сделал<br />
репортаж из Немежиса телевизионный<br />
канал «ЛНК». Праздник Ураза-байрам<br />
30 сентября снимал телевизионный канал<br />
«Летувос рито ТВ». Праздничный<br />
намаз вел муфтий мусульман Литвы Ромас<br />
Якубаускас.<br />
На празднике также приняла участие<br />
мэр Вильнюсского района Мария<br />
Рекст, которая внесла свою лепту в<br />
дело строительста общинного дома<br />
и пожелала возрождения традиционной<br />
Немежанской татарской кухни.<br />
На празднике также участвовали:<br />
представитель посольства Польской<br />
Республики в Литве Роберт Рокицки,<br />
председатель Союза общин литовских<br />
татар д–р Адас Якубаускас, д–р,<br />
доцент Вильнюсского университета,<br />
председатель Общины татар Вильнюсского<br />
округа Галина Мишкинене<br />
и другие уважаемые гости.<br />
Я хотел бы, чтобы праздник Уразабайрам<br />
в Немежисе стал традиционным.<br />
Цель праздника – консолидация<br />
татар, живущих в Литве. Считаю, что<br />
мы должны быть интересны и нужны<br />
литовской общественности, только в<br />
этом случае мы можем рассчитывать<br />
на помощь нашего государства.<br />
В 2010 году будет отмечаться 600-<br />
летний юбилей сражения под Жальгирисом,<br />
в котором важную роль сыграли<br />
татары. Мы тоже должны принять<br />
участие в праздничных мероприятиях.<br />
К нам стали приезжать слушатели<br />
и преподаватели Литовской военной<br />
академии с целью воспитания военнослужащих<br />
на примерах воинов-героев<br />
татар. С доцентом Вильнюсского университета<br />
Галиной Мишкинене собираем<br />
материал по истории Немежиса.<br />
Согласно архивным источникам, Немежис<br />
был летней резиденцией Великого<br />
князя Витаутаса. Сбор архивных
Интервью<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 13<br />
материалов мы ведем с целью придания<br />
Немежису статуса исторического<br />
памятника летней резиденции Великого<br />
князя литовского Витаутаса.<br />
В ближайшее время мы создадим<br />
интернет-сайт, отражающий общественную,<br />
культурную и религиозную<br />
жизнь нашей общины.<br />
Давайте коснемся теперь вопросов<br />
религии. Все ли у Вас благополучно?<br />
В 2009 г. Немежанской мечети исполняется<br />
100 лет – юбилей заслуживающий<br />
внимания всех татар Литвы.<br />
Необходимо мероприятие, посвященное<br />
этому юбилею. На сегодняшний<br />
день религиозные дела у нас в плачевном<br />
состоянии. Очень мало людей,<br />
умеющих читать Коран. На пальцах<br />
одной руки можно пересчитать. Нам<br />
было бы полезно поучиться в решении<br />
этого вопроса у татар Финляндии. Полагаю,<br />
что финансовую помощь чтецам<br />
Корана могло бы оказать посольство<br />
Арабских эмиратов или посольства<br />
других мусульманских стран.<br />
На общем собрании 10 августа 2008<br />
г. я поднял вопрос о том, кто является<br />
имамом Немежанской мечети. Бывший<br />
муфтий мусульман Литвы Рамазан<br />
Криницкий заявил, что имамом нашей<br />
мечети официально избран Яхья Вильчинский,<br />
и что об этом постоновлении<br />
имеется протокол в муфтияте.<br />
Благодаря муфтияту мусульман<br />
Литвы, Немежанской общине было<br />
предоставлено одно место для совершения<br />
Хаджа в Мекку в 2008 г. Первым<br />
паломником от нашей общины<br />
стал Борис Вильчинский. Для нас это<br />
большое духовное событие.<br />
Я также хотел бы поблагодарить советника<br />
Посольства Турции в Литве<br />
Мехмета Эмина Кисала за помощь в решении<br />
многих религиозных вопросов.<br />
Как Вы относитесь к Союзу общин<br />
литовских татар?<br />
С большим уважением. Считаю,<br />
что Союз общин литовских татар является<br />
единнственной организацией,<br />
объединяющей общины наших соотечественников.<br />
Благодаря Союзу<br />
общин литовских татар и лично его<br />
педседателю Адасу Якубаускасу, посредничеству<br />
членов Сейма Литовской<br />
Республики, Министерством финансов<br />
было выделено триста тысяч<br />
литов для строительства общинного<br />
дома в Немежисе. Считаю, что без помощи<br />
Союза общин нам тяжело будет<br />
рассчитывать на получение инвестиций<br />
из фондов государства. Вопрос о<br />
вступлении Немежанской общины в<br />
Союз общин литовских татар зависит<br />
от решения всеобщего собрания нашей<br />
общины. Надеюсь, что он будет<br />
положительным.<br />
Вы будете принимать участие в<br />
Сабантуе, традиционном празднике<br />
татар?<br />
Мы охотно примем участие в общетатарском<br />
празднике. Нам полезно<br />
поучиться хорошим обычаям и традициям<br />
у других татар. Проведением<br />
Сабантуя мы могли бы отметить тысячелетие<br />
Литвы и провозглашение<br />
Вильнюса культурной столицей Евровы<br />
в 2009 г. С этой мыслью в Министерство<br />
культуры ЛР и Департамент<br />
национальных меньшинств и эмиграции<br />
руководство общины подало по<br />
три проекта. У меня есть пожелание,<br />
чтобы с целью увековечения тысячелетия<br />
Литвы в Немежисе был проведен<br />
шахматный турнир национальных<br />
меньшинств Литвы. Посредством этого<br />
турнира мы хотели бы достичь взаимопонимания<br />
и толерантности между<br />
национальными меньшинствами<br />
Литвы, навести мосты дружбы между<br />
общинами. На турнир мы намерены<br />
пригласить также команды городов<br />
нашей республики.<br />
Откуда у Вас увлечение игрой в<br />
шахматы?<br />
Человек, сыгравший серьезно одну<br />
партию в шахматы, будет в них играть<br />
всю оставшуюся жизнь. Для меня<br />
шахматы не игра, а мой помощник в<br />
логическом и аналитическом мышлении,<br />
в решении житейских проблем.<br />
В августе этого года на первенствах<br />
сенюний Литвы, проходивших в Шяуляй,<br />
Немежанская сенюния заняла высокое<br />
5 место.<br />
В этом году мы впервые участвовали<br />
в шахматном турнире памяти Ромуальдаса<br />
Макавяцкаса в Каунасе, где<br />
показали высокие результаты. Очень<br />
хороший турнир. Мы благодарны Йонасу<br />
Ридзванавичюсу за прекрасную<br />
организацию.<br />
Вижу – Вы человек разносторонний.<br />
Чем еще увлекаетесь?<br />
Исторической литературой, связанной<br />
с татарской историей. Чем вызван<br />
этот интерес? Наверное, генами, тягой<br />
к поиску корней. В моей личной библиотеке<br />
немало литературы по татарской<br />
истории, есть и трилогия писателя<br />
В. Яна «Чинигисхан», «Батый»,<br />
«К последнему морю», монография<br />
Сганислава Кричинского «Литовские<br />
татары», книга профессора Тамары<br />
Байрашаускайте «Литовские татары в<br />
ХIХ веке».<br />
Мне остается пожелать Вам дальнейших<br />
успехов в работе и поблагодарить<br />
за содержательную беседу.<br />
“Я помню чудное мгновение”<br />
нято выступление казанских детей, в<br />
РОЗА АЗАМАТОВА<br />
В осенней Клайпеде казанскиу<br />
школьники одержали победу. Здесь с<br />
3-5 ноября 2008 года проходил фестиваль-конкурс<br />
“Я помню чудное мгновение”<br />
организованный общественной<br />
организацией “ Музыкальная гостинная”<br />
при поддержке Генерального<br />
консульства РФ в Клайпеде. Целью<br />
данного фестиваля стало привлечение<br />
внимания современной молодежи<br />
к лучшим образцам классического<br />
и современного музыкального творчества.<br />
В конкурсе приняли участие<br />
молодежь Клайпеды от 7 до 20 летэто<br />
ученики общеобразовательных и<br />
музыкальных школ города и района.<br />
В фестивале принял участие и хор “<br />
Гармония” детской музыкальной школы<br />
7 города Казани под руководством<br />
преподователя Земфиры Толмачевой.<br />
Высокая оценка бала дана жюри выступлению<br />
хора на конкурсе.Они и<br />
стали его победителями.<br />
5 ноября в зале факультета исскуств<br />
Клайпедского университета для широкой<br />
общественности города состоялся<br />
Гала-концерт победителей коннкурса.<br />
Бурными аплодисментами было при-<br />
репертуаре которых прозвучали народные<br />
татарские песни и романсы<br />
татарских композиторов.В дни пребывания<br />
хора в Клайпеде для детей и их<br />
родителей была организована встреча<br />
с татарской общиной.Звучачали татарские<br />
песни.Дети угощались литовскими<br />
сладостями.<br />
Не обошлось и без татарского Чак-<br />
Чака.На память о встречи руководитель<br />
татарской общиной города Флюр<br />
Шарипов подарил детям большой<br />
морской парусник и пожелал им успехов.По<br />
окончании конкурса дети<br />
знакомились с достопримечательностями<br />
города.
14<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Интервью<br />
Муфтий Ромас Якубаускас: «БУДУ РАБОТАТЬ НА<br />
БЛАГО МУСУЛЬМАН ЛИТВЫ»<br />
ГАЛИМ СИТДЫКОВ<br />
26 июля с.г. в жизни мусульманской<br />
общины Литвы произошло<br />
важное событие – состоялось отчетно-выборное<br />
собрание, на котором<br />
председателем правления Духовного<br />
центра мусульман-суннитов Литвы<br />
– муфтията был избран председатель<br />
Каунасской мусульманской общины,<br />
имам Каунасской мечети Ромас<br />
Якубаускас. В 1999 г. он вернулся<br />
из Ливана с дипломом бакалавра<br />
исламских знаний Университета<br />
Джинан (г. Триполи).<br />
Более десяти лет правление муфтията<br />
возглавлял имам мечети деревни<br />
Кятуресдяшимт тоторю Ромуальдас<br />
Криницкис.<br />
В середине ноября нашей газете<br />
дал интервью председатель правления<br />
Духовного центра мусульмансуннитов<br />
Литвы – муфтията, муфтий<br />
Ромас Якубаускас.<br />
– Мы давно не касались организационных<br />
вопросов, связанных с деятельностью<br />
муфтията. Расскажите,<br />
пожалуйста, какова на сегодняшний<br />
день ситуация?<br />
Главное достижение пройденного<br />
этапа заключается в сохранении духовного<br />
и организационного единства<br />
мусульман Литвы в целях презентации<br />
и отстаивания интересов своих<br />
единоверцев перед государственными,<br />
религиозными и общественными<br />
структурами нашей страны. Нельзя не<br />
вспомнить особую заслугу в организационном<br />
оформлении мусульманской<br />
общины, ныне покойного, доктора технических<br />
наук Ромуальдаса Макавяцкаса,<br />
бывшего в тот период председателем<br />
Союза общин татар Литвы.<br />
По статистике в Литве проживают более<br />
трех тысяч мусульман. Фактически,<br />
число мусульман достигает около десяти<br />
тысяч. Это люди разных национальностей,<br />
большинство проживает в крупных<br />
городах. Часть из них в нашей стране<br />
находятся временно. В Литве официально<br />
зарегистрировано 7 мусульманских<br />
религиозных общин: Вильнюсская<br />
(председатель - А. Беганскас), деревни<br />
Кятуресдяшимт тоторю (председатель<br />
- Ф. Буйновска) , Немежанская (председатель<br />
– Т. Кузнецовас), Алитусская (председатель<br />
– И. Макулавичюс), Каунасская<br />
(председатель – Р. Якубаускас), Клайпедская<br />
(председатель – Генулявичюс)<br />
и Швенченская община (председатель<br />
А. Мухля), которые объединяют, прежде<br />
всего, мусульман-татар. Мусульмане<br />
других национальностей имеют возможность<br />
участвовать в деятельности этих<br />
общин, посещать мечети и участвовать<br />
в религиозных обрядах. В состав правления<br />
муфтията избраны на четыре года 15<br />
человек – по два представителя от общин<br />
и муфтий – председатель правления.<br />
– Какие наиболее актуальные проблемы<br />
приходится решать в настоящее<br />
время?<br />
Подготовка к хаджу занимает сейчас<br />
все время. Из Литвы собираются совершить<br />
хадж 10 мусульман. Надо было<br />
ехать в Берлин, чтобы приобрести ихрам<br />
– одежду для мужчин в хадже. На<br />
следующей неделе предстоит поездка в<br />
Варшаву в посольство Саудовской Аравии<br />
для получения виз. С нами поедут<br />
в хадж еще 10 человек из Латвии. Хадж<br />
начнется в начале декабря, вернемся к<br />
середине месяца. Руководитель делегации<br />
должен знать арабский или, как<br />
минимум, английский язык. Девять человек<br />
из Литвы, в том числе две женщины,<br />
совершат хадж впервые.<br />
10 октября состоялось очередное заседание<br />
правления муфтията. Обсудили<br />
очень важный вопрос, кто дальше<br />
будет заниматься поиском участка земли<br />
для мечети в Вильнюсе. Был избран<br />
комитет из трех человек, в который<br />
вошли муфтий, Александрас Беганскас<br />
и Адомас Асанавичюс. Принято<br />
решение обратиться в Вильнюсское<br />
самоуправление. В течение следующего<br />
года мы надеемся решить вопрос с<br />
землей. После этого можно будет говорить<br />
о проекте мечети.<br />
Думаем в дальнейшем заседания<br />
правления проводить в разных местах<br />
с приглашением местных мусульман.<br />
– Раньше муфтият имел помещение<br />
в Вильнюсе. Где теперь центр<br />
муфтията? Остается там же или переводится<br />
в Каунас?<br />
Пока мечеть не построена в Вильнюсе,<br />
муфтият будет находиться в Каунасе.<br />
После ремонта Каунасская мечеть стала<br />
вполне репрезентативной, здесь можно<br />
принимать почетных гостей. Мы приобрели<br />
новую мебель, готовим к изданию<br />
открытку с видом мечети, решается<br />
вопрос о зарплате для двух-трех человек<br />
для работы в муфтияте. Завязываем<br />
контакты с мусульманскими центрами<br />
в Турции, Арабских Эмиратах, Австралии<br />
и других странах. Чтобы мусульмане<br />
разных стран знали, куда обращаться<br />
в Литве, будем развивать интернет-сайт,<br />
в котором будет распространяться информация<br />
о мусульманах Литвы, о мечетях,<br />
духовных интересах и запросах<br />
мусульман Литвы.<br />
Будем уделять внимание возрождению<br />
и улучшению обучения детей<br />
основам ислама, религиозного просвещения<br />
взрослых, проведению семинаров<br />
для всех мусульман Литвы.<br />
Становится все более актуальной подготовка<br />
имамов, направление на учебу<br />
молодых людей. Есть такое предложение:<br />
если не будет желающих ехать на<br />
учебу среди молодежи, будем просить,<br />
чтобы имамы приезжали из других<br />
стран. Например, нам подошли бы<br />
имамы из Москвы, Казани, которые<br />
знают русский язык и могут быстрее<br />
найти контакты с людьми.<br />
Проблем много, всем сразу заняться<br />
невозможно, будем решать их постепенно.<br />
Первенством обладает вопрос<br />
получения земли для Вильнюсской мечети,<br />
организация и создание нового<br />
духовного центра.<br />
– Вы участвовали в собрании Вильнюсской<br />
общины 9 ноября, целью<br />
которого было знакомство с муфтием.<br />
Какие остались впечатления?<br />
Собрание прошло конструктивно, в<br />
доброжелательной обстановке. Советник<br />
Турецкого посольства по вопросам<br />
религии Мехмет Эмин Кисал прочитал<br />
суру из Корана. Много говорилось<br />
о возрождении религиозной и просветительской<br />
деятельности в Вильнюсе.<br />
Я выступил с обращением к мусульманам<br />
на литовском и русском языках,<br />
которое просил бы опубликовать в газете<br />
«Летувос тоторяй». Всех порадовал<br />
концерт ансамбля «Алие», а также<br />
выступление певца и композитора из<br />
Турции. В заключение было угощение,<br />
чай, кофе. Сделали общее фото всех<br />
участников собрания.<br />
– Если люди пожелают обратиться<br />
к Вам с вопросами и пожеланиями,<br />
могли бы дать свои координаты?<br />
Пожалуйста, мой телефон - 8 674<br />
177 10, электронная почта – ramadan@<br />
inbox.lt. Адрес сайта о мусульманах<br />
Литвы - www.mecete.lt<br />
– Благодарю Вас за беседу и желаю<br />
успехов во всех делах и благополучного<br />
совершения хаджа.
Актуалии<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 15<br />
Мехмет Эмин Кисал:<br />
«Ислам – это фундамент сохранения нации»<br />
ГАЛИМ СИТДЫКОВ<br />
ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ МУСУЛЬМАН-<br />
СУННИТОВ ВИЛЬНЮСА<br />
(Окончание, начало на 9 стр.)<br />
от обязанностей председателя общины по состоянию здоровья<br />
и рекомендацией избрать председателем Вильнюсской религиозной<br />
общины мусульман-суннитов Александраса Беганскаса.<br />
В дискуссии по избранию председателя и нового состава<br />
правления выступили Томас Милкаманавичюс, Юозас Янушаускас,<br />
Айша Ильясевич и другие. Председателем Вильнюсской<br />
религиозной общины мусульман-суннитов был единогласно избран<br />
Алексанлрас Беганскас. Он окончил юридический факультет<br />
Анкарского университета (Турция). Владеет литовским, турецким,<br />
английским, немецким, русским языками, работает в строительной<br />
фирме. В правление общины избрано 5 человек. Ревизионная<br />
комиссия избрана в составе 3 человек, председателем – Томас<br />
Милкаманавичюс.<br />
В память об имаме Микасе Халяцкасе правление общины пожертвовало<br />
собравшимся садогу, а сын Микаса - Ромас Халяцкас<br />
с женой угостили всех «шимтплаписом».<br />
Информация «ЛТ»<br />
Муфтият мусульман-суннитов Литвы, Союз общин<br />
литовских татар выражают глубокую скорбь по поводу<br />
смерти имама Микаса Халяцкаса и соболезнования<br />
родным и близким покойного.<br />
С декабря 2004 г. советником по вопросам религии<br />
Турецкого посольства в Литве работал Мехмет Эмин<br />
Кисал. По окончании 4-летней каденции он поделился<br />
с нашей редакией своими размышлениями о том, что<br />
удалось сделать, что не удалось, на что надо обратить<br />
внимание в будущем. И было интересно узнать, что думает<br />
он о Литве, о литовских татарах. Есть ли будущее<br />
у нашего народа?<br />
Моя цель пребывания в Литве была одна: помочь литовским<br />
татарам и другим мусульманам в решении религиозных<br />
вопросов, в обучении детей, в обеспечении религиозной литературой,<br />
в проведении мусульманских праздников.<br />
Мне удалось организовать проведение пятничных намазов,<br />
Таравих-намазов по вечерам в месяц Рамадан, обучение основам<br />
ислама детей в деревне Кятуресдяшимт тоторю, в Немежисе,<br />
Вильнюсском культурном центре. Турецкое посольство<br />
всегда принимает участие в проведении Курбан-байрама.<br />
К сожалению, не все понимают, что религия – это стена<br />
против ассимиляции народа. Надо ясно представлять себе,<br />
что ислам – это фундамент сохранения нации. Ислам – это<br />
мир, ислам – чистота, ислам – сохранение семьи, ислам – это<br />
уважение старших, любовь к младшим, братство и взаимная<br />
помощь между людьми.<br />
Сохранять и развивать этику ислама – очень важно.<br />
И я благодарен литовским татарам за то, что они сохранили<br />
религию и культуру, основанную на исламе. У меня сложилось<br />
убеждение, что литовские татары – очень умный народ.<br />
Важно и то, что литовские татары живут в Литве, с народом,<br />
который является очень современным, обладает высокой<br />
культурой, образованием. Я посетил древний Тракайский<br />
замок, хорошо изучил старый Вильнюс. Везде я находил<br />
хорошие упоминания о татарах как верных защитниках<br />
своей новой Родины.<br />
По возвращении в Турцию меня ждет пенсия. Но я буду<br />
участвовать в религиозной жизни. Вернусь в родной город<br />
Хайсери, где получил теологическое образование. Это большой<br />
город, около 700 тысяч жителей. Я буду там вспоминать<br />
Литву и литовских татар с самой хорошей стороны.<br />
Что бы Вы пожелали литовским татарам и всем мусульманам<br />
Литвы на прощание?<br />
И дальше жить одной дружной семьей. У народа, который<br />
ценит свои корни, историю, традиции, религию всегда<br />
есть будущее.<br />
Уважаемый Мехмет, разрешите поблагодарить Вас за<br />
большую, самоотверженную работу среди мусульман<br />
Литвы и пожелать Вам здоровья и благополучия в Вашей<br />
дальнейшей жизни.<br />
В БЕЛОРУССИИ ВПЕРВЫЕ<br />
ПРОШЕЛ КОНКУРС<br />
ЧТЕЦОВ КОРАНА<br />
В декабре в Белоруссии впервые прошел конкурс<br />
чтецов Корана. Духовное управление мусульман<br />
республики и религиозная община мусульман в<br />
г. Гомель подготовили подготовили и провели это<br />
мероприятие в первую субботу после праздника<br />
Курбан-байрам.<br />
Среди самых младших конкурс проводился в знании<br />
маленьких сур Корана наизусть. В этом соревновании<br />
победил Мелик Марабет из Минска, второе<br />
и третье место заняли Салиха Исмаилова и Ахмад<br />
Хан из Гомеля, сообщает IslamOnline.ru.<br />
В категории для возраста от 11 до 18 лет в программе<br />
конкурса было и чтение Корана наизусть, и<br />
проверка правильности чтения по мусхафу (по тексту).<br />
Стоит отметить, что атмосфера соревнования побуждала<br />
к более старательному изучению Корана и<br />
стремлению в будущем году показать лучшие знания<br />
и умение читать Священную книгу.<br />
«Татар-информ»
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
16 2008 m. spalis–gruodis<br />
Культура<br />
Больше, чем гастроли<br />
Лилия СЕДЕЛЬНИКОВА<br />
Казалось, еще совсем недавно директор<br />
Альметьевского театра Фарида<br />
Исмагилова, говоря о планах на будущее,<br />
рассказывала о предстоящей<br />
поездке в Ригу и Вильнюс. А тут уже<br />
пора делиться впечатлениями!<br />
Истоки дружбы с Латвией берут<br />
начало в 1991 году, когда альметьевские<br />
артисты впервые приехали туда<br />
с концертной программой, а уже<br />
на следующий год провели первый<br />
в истории этой страны Сабантуй. И<br />
хотя, по словам Фариды Багисовны,<br />
программа нынешних гастролей получилась<br />
очень плотной, времени на<br />
отдых из-за переездов почти не оставалось<br />
(альметьевцы выступали в Риге<br />
с театрализованной программой и<br />
приняли участие в Сабантуе, а в Вильнюсе<br />
– выступили перед татарской<br />
общиной), впечатления от поездки остались<br />
самые замечательные. Первое<br />
выступление наших артистов в Риге<br />
в Доме Москвы зрители встретили…<br />
слезами: настолько они были взволнованы<br />
родными песнями.<br />
Это стремление людей не утратить<br />
свою идентичность, язык, культуру,<br />
историю почувствовали и наши артисты,<br />
которые сами были взволнованы<br />
встречей. «Такое чувство, что мы<br />
причастны к чему-то большому, очень<br />
нужному…» – так выразила эти ощущения<br />
Гузель Еремеева. Да, супруги<br />
Еремеевы стали участниками театрализованной<br />
программы, с восторгом<br />
были восприняты и в Риге, и Вильнюсе<br />
и получили официальное приглашение<br />
приехать с сольным концертом<br />
в Литву. Такой ход – включение в программу<br />
дуэта аккордеонистов – был<br />
сделан сознательно, из желания обогатить<br />
ее.<br />
К татарам в Прибалтике относятся<br />
уважительно, их союзы, общины<br />
самые сильные среди диаспор. Так,<br />
например, многих татар, проживающих<br />
в Литве, объединяет Союз общин<br />
литовских татар. Татары живут насыщенной<br />
жизнью: общаются, устраивают<br />
концерты, сабантуи, посиделки.<br />
Выпускают газету на трех языках «Летувос<br />
тоторяй» («Литовские татары»),<br />
литературные альманахи. Готовятся к<br />
международной конференции по истории<br />
татар. Кстати, доктор гуманитарных<br />
наук Адас Якубаускас, филолог и<br />
политолог по образованию, работник<br />
литовского парламента, председатель<br />
Союза общин литовских татар и редактор<br />
газеты «Летувос тоторяй» Галим<br />
Ситдыков, кандидат наук, были<br />
участниками первого всемирного форума<br />
татарских ученых, прошедшего<br />
в сентябре прошлого года в Казани.<br />
– Я много раз общалась по телефону<br />
с Адасом Якубаускасом, – рассказывает<br />
Фарида Багисовна, – но по приезде<br />
не удержалась, спросила: «Все-таки<br />
скажите, какой вы национальности?»<br />
«Чистокровный татарин! Потомок<br />
воинов хана Тохтамыша». И он знает<br />
историю своего рода до тринадцатого<br />
колена! Познакомил нас со своими<br />
родителями. С виду абсолютные прибалты<br />
– внешность, манеры, речь, но<br />
настоящие татары – ходят в мечеть,<br />
придерживаются традиций. Сам Адас<br />
в 1995 г. совершал хадж… Прощаясь с<br />
нами, а из Вильнюса мы отправлялись<br />
в Прагу, Адас пообещал, что к поезду<br />
обязательно привезет фирменный<br />
национальный пирог, секрет рецепта<br />
которого литовские татары хранят 600<br />
лет. Привез. Такого вкусного пирога<br />
мы никогда не ели! Он устроил нам<br />
экскурсию по старому Вильнюсу. Мы<br />
увидели самый старинный университет<br />
Европы, церковь, где крестили<br />
Ганнибала, дошли до улицы Татарской,<br />
которую основали татары.<br />
…Вы знаете, литовцы достаточно<br />
сдержанны в эмоциях, мало аплодируют<br />
во время концерта. Но восхищенное<br />
«браво» наши артисты услышали<br />
не один раз. Мы сумели приблизить<br />
их к себе, они поняли нас. Прощаясь с<br />
нами, они говорили: «Как хорошо, что<br />
мы вас пригласили!»<br />
Перепечатано c сокращениями<br />
из газеты «Знамя труда»,<br />
27 06 2008 г.<br />
Парк Европы – уникальность, оригинальность, или<br />
Убожество среди красоты природы?<br />
В середине ноября группа сеньоров<br />
Вильнюса совершила экскурсию<br />
в Парк Европы и Молетскую<br />
астрономическую обсерваторию.<br />
Все были много наслышаны об этом<br />
парке из рекламы. В рекламном проспекте<br />
написано: «Посетите место, в<br />
котором сливаются искусство, чудесная<br />
природа, развлечения и отдых.<br />
Парк Европы – один из впечатляющих<br />
музеев искусства под открытым<br />
небом всего в 20 минутах дороги от<br />
центра Вильнюса».<br />
Природа поразила красотой, гармонией.<br />
Современная скульптура<br />
воспринимается неоднозначно: одни<br />
люди восторгаются, другие считают<br />
признаком упадка духовности и культуры.<br />
Поэтому комментировать виденное<br />
сложно и, самое главное, бессмысленно.<br />
Каждый должен увидеть<br />
сам и оценить по-своему.<br />
Что касается обсерватории, то это,<br />
однозначно, одно из крупных достижений<br />
астрономической науки, которое<br />
выдвигает Литву в число передовых<br />
стран мира.<br />
Информация «ЛТ»
W Bohonikach<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 17<br />
“Tatarzy litewscy”<br />
Wielki Dzień w Bohonikach<br />
MUSA CZACHOROWSKI<br />
W Bohonikach, tatarskiej wsi leżącej nieopodal Białegostoku,<br />
niedziela 17 sierpnia 2008 roku nie była taką<br />
sobie zwykłą niedzielą, ale prawdziwie Wielkim Dniem!<br />
Tak bowiem nazwano festyn, zorganizowany przez tutejszą<br />
muzułmańską gminę wyznaniową, której od lat przewodzi<br />
Mirosława Korycka.<br />
Wiele tu zmian. XIX-wieczny zabytkowy meczet wypiękniał<br />
po remoncie, zakończonym w 2005 roku. Po<br />
przeciwnej stronie ulicy przyciąga wzrok nowy, oddany<br />
do użytku w czerwcu 2008 r. Dom Pielgrzyma. Widać,<br />
ze wszędzie włożono wiele wysiłku, aby wszystko prezentowało<br />
się jak najlepiej i jak najlepiej też służyło tatarskiej<br />
społeczności.<br />
Niedzielne spotkanie przygotowano właśnie na placu<br />
przed Domem Pielgrzyma. Już od wczesnych godzin<br />
przedpołudniowych słychać było muzykę i gwar zbierających<br />
się ludzi. Z jednej strony ustawiono stoiska, gdzie<br />
tatarskie gospodynie oferowały swe specjały. Z drugiej<br />
zaś rozmieszczono stoły i ławki, aby goście mogli spokojnie<br />
delektować się jadłem. A było czym i chętnych nie<br />
brakowało.<br />
Niektórzy nie mogli się zdecydować: co wybrać? Pierekaczewnik<br />
z mięsem? Może z serem? A może jednak<br />
z jabłkami? Wiele osób postanawiało więc spróbować<br />
wszystkiego po kolei...<br />
Oprócz typowo tatarskich potraw, były również dania<br />
innej proweniencji: litewskie cepeliny (dla wiadomości<br />
niewtajemniczonych powiem, że najogólniej biorąc, są<br />
to pyzy ziemniaczane z mięsem), rosyjskie bliny – czyli<br />
rozmaitego rodzaju placki, zazwyczaj (zawsze?) drożdżowe,<br />
z rozmaitymi dodatkami (np. z kawiorem... tak, a<br />
co...) – oraz ołatki, też placki - na przykład z ziemniaków<br />
i marchwi (plus, rzecz jasna, inne składniki). Amatorów<br />
dobrego jadła nie brakowało: ponoć to samo w domu<br />
wcale nie smakuje tak wybornie...<br />
Liczni goście z całej Polski mieli także coś dla ducha.<br />
Zapraszał ich odnowiony meczet, z zadbanym, przyciągającym<br />
uwagę wnętrzem. Przed wejściem można było<br />
zakupić literaturę dotyczącą spraw muzułmańskich oraz<br />
widokówki. Wewnątrz zaś niestrudzona Eugenia Radkiewicz<br />
w swój oryginalny sposób udzielała informacji<br />
o Tatarach i islamie. Po wizycie w meczecie wypadało<br />
przejść się jeszcze na bohonicki miziar. Ładna pogoda<br />
zachęcała do spaceru.<br />
Jak powiedziała przewodnicząca Mirosława Korycka,<br />
niedzielna impreza miała na celu m.in. zdobycie własnymi<br />
siłami środków, które przeznaczone zostaną na potrzeby<br />
gminy. Obecnie remontowane jest np. ogrodzenie<br />
wokół miziaru, planuje się także renowację znajdujących<br />
się tam zabytkowych pomników. Cenna to inicjatywa,<br />
którą niewątpliwie warto rozpowszechnić w tatarskim<br />
środowisku i kontynuować.<br />
(21.08.2008)<br />
Meczet w Bohonikach<br />
Miziar w Bohonikach
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
18 2008 m. spalis–gruodis Na Białorusi<br />
Z wizytą u Tatarów na Białorusi<br />
RYSZARD SLAWCZYNSKI<br />
W trakcie tegorocznej wędrówki po Kresach, która przebiegała<br />
(w uproszczeniu) między Odessą na Ukrainie, a Rygą na<br />
Łotwie, przebywałem wraz z żoną Ewą i synem Adamem na<br />
Białorusi, gdzie dotarliśmy w słoneczny lipcowy poranek do<br />
miejscowości Iwie. Miasteczko znajduje się na terenie dawnego<br />
powiatu oszmiańskiego, obecnie zaś w obwodzie grodzieńskim,<br />
w odległości ok. 33 km. na wschód od Lidy. To dawna własność<br />
Kiszków, Słuszków, Hlebowiczów, Ogińskich i Tyzenhauzów,<br />
w II połowie XIX w. stanowiąca dobra hr. Elfrydy Zamoyskiej.<br />
Dzisiaj liczy prawie dziewięć tysięcy mieszkańców. Zaledwie<br />
kilka kilometrów na południe od miasteczka meandruje przepiękny<br />
błękitny Niemen.<br />
W Iwiu jest co zwiedzać, znajduje się tu barokowy kościół<br />
katolicki pw. św. św. Piotra i Pawła, przy którym wybudowano<br />
klasztor, gdzie do XIX w. działała szkoła retoryki, cerkiew oraz<br />
dawna synagoga, jedna z trzech, usytuowana w centrum miasta<br />
(obecnie w remoncie). Żydzi posiadali niegdyś również swoją<br />
szkołę hebrajską. Nie sposób nie wymienić zboru ariańskiego,<br />
będącego znaczącym centrum tego ruchu, gdzie odbyło się kilka<br />
synodów. W 1585 roku założono nawet znaną szkołę ariańską.<br />
Wymienione obiekty sakralne świadczą o mozaice religijnonarodowościowej,<br />
jaka w ciągu setek lat ukształtowała się na<br />
tym terenie. Można śmiało twierdzić, że Iwie były typowym<br />
kresowym miasteczkiem. Jednak to nie owe zabytki zachęciły<br />
nas do wizyty w Iwiu, gdyż naszym celem był tutejszy meczet.<br />
Miasteczko przecież od XVI wieku stanowiło jedno z najważniejszych<br />
ośrodków osadnictwa Tatarów w Rzeczpospolitej<br />
Obojga Narodów. Sprowadził ich ponoć na te tereny już Wielki<br />
Książę Litewski Witold, nadał różne przywileje i ziemię w zamian<br />
za służbę pod swymi rozkazami. W 1567 r. Tatarzy stanowili<br />
4,3 %, a w 1634 r. - 6.4% tamtejszej społeczności. W XVII<br />
wieku została dla nich wyznaczona dzielnica, znajdująca się na<br />
przedmieściu miasteczka, nazywana Murawszczyzną.<br />
Nie byliśmy pewni, czy uda nam się zobaczyć to, co zaplanowaliśmy.<br />
U mieszkańców zasięgnęliśmy języka, gdzie należy<br />
się udać, aby zwiedzić meczet. Zaopiekowali się nami dwaj<br />
życzliwi gospodarze obiektu. Jednym z nich był Jakub Radkiewicz.<br />
To nazwisko pojawia się zresztą w starych opracowaniach<br />
opisujących rodziny tatarskie zamieszkujące okolice Iwia, wraz<br />
z Bielakami, Eljaszewiczami, Raszypowiczami czy Szabanowiczami.<br />
Dziadek J. Radkiewicza służył w Wojsku Polskim II<br />
Rzeczpospolitej. Od naszych rozmówców dowiedzieliśmy się,<br />
jak wygląda życie religijne w Iwiu. Pobyt w meczecie, z atrakcją<br />
w postaci wejścia na minaret, okazał się bardzo wartościową<br />
lekcją dla Adama, ucznia gimnazjum, choć nie ukrywam, że dla<br />
żony i dla mnie również.<br />
Tatarzy tam mieszkający zajmowali się niegdyś ogrodnictwem<br />
oraz garbarstwem. Zresztą i dzisiaj ich domeną jest uprawa pomidorów<br />
czy ogórków. Aktualnie w Iwiu znajduje się najliczniejsze<br />
skupisko Tatarów na Białorusi i jedyny czynny drewniany<br />
meczet, wzniesiony w 1884 roku, do którego w roku 1922<br />
dobudowano minaret. Środki na jego budowę pochodziły ze<br />
składek emigrantów zamieszkałych w USA. Na ścianie meczetu<br />
dostrzegliśmy inskrypcję w języku polskim: Fundatorce meczetu<br />
Jaśnie Wielmożnej hrabinie Elfrydzie Augustowej Zamoyskiej<br />
Tatarzy Parafii Murafszczyzna w podzięce kładą. 20 VII 1934 r.<br />
W niedalekiej odległości od meczetu znajduje się mizar, tatarski<br />
cmentarz, na którym są nagrobki z XIX i XX wieku. Starsze<br />
zachowały pisownię arabską, na nowszych widnieją napisy<br />
cyrylicą. Mogiły zwrócone są głową w kierunku południowym,<br />
mając na przeciwległych końcach dwa kamienie, jeden większy,<br />
drugi mniejszy (w nogach). Wciąż dokonywane są tu pochówki.<br />
Ta interesująca wizyta wywoła w nas wspomnienie znanej powszechnie<br />
literatury, w tym twórczości Henryka Sienkiewicza,<br />
piszącego w „Potopie”: Na ten znak wszystkie buńczuki poczęły<br />
się kołysać, huknęły trąby i krzywuły zawrzały tatarskie piszczał-
Na Białorusi<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 19<br />
ki, zadźwięczały litaury,<br />
sześć tysięcy szabel<br />
rozbłysło w powietrzu i<br />
sześć tysięcy gardzieli<br />
krzyknęło: Jezus Maria!<br />
Ałła-hu-Ałła! Za czym<br />
chorągiew za chorągwią<br />
wynurzała się rysią zza<br />
wzniesienia. Tak bywało<br />
w naszej historii, nie<br />
raz, nie dwa wspólnie<br />
walczyliśmy ramię w<br />
ramię przeciwko wrogowi.<br />
Meczet w Iwiu nie był<br />
jedynym, jaki odwiedziliśmy<br />
na Białorusi. Jeżeli<br />
ktoś będzie wędrował<br />
śladami naszego wieszcza Adama Mickiewicza i zawita do<br />
Nowogródka, niech poświęci choć chwilę czasu na zwiedzenie<br />
tamtejszego meczetu. Drewniana budowla wzniesiona została w<br />
1855 roku, dach zwieńczono wieżyczką - minaretem z kopułą,<br />
a na szczycie umieszczono półksiężyc. Na lewo od wejścia do<br />
świątyni rośnie dorodna lipa. W okresie władzy sowieckiej mieściło<br />
się tu przedszkole, obecnie pozostaje on w rękach nielicznej<br />
grupy Tatarów nowogródzkich, którzy posiadali tu swój meczet<br />
już przed 1600 rokiem.<br />
Prof. Benedykt Dybowski, urodzony na Kresach w Adamarynie,<br />
w powiecie Mińskim, który przyjaźnił się z Tatarami, tak<br />
ich scharakteryzował: ludzie wysokiej uczciwości, brzydzący się<br />
kłamstwem i obłudą, szczerzy, otwarci, stali w przyjaźni, uczynni<br />
i ofiarni. Trudno się z tą opinią nie zgodzić.<br />
Wszystkich chętnych, którzy planują pobyt na Białorusi, zachęcam<br />
do spotkania z mieszkającymi tam Tatarami, do odwiedzenia<br />
tatarskich meczetów oraz mizarów, bowiem na pewno nie<br />
będzie to czas stracony.<br />
Wrocław, 24 września 2008 r.<br />
Fot. Adam Sławczyński<br />
Biśmillahi arrahmani rrahym<br />
Informujemy ze smutkiem, że 13 sierpnia 2008<br />
r. zmarła<br />
Rozalia Aleksandrowicz<br />
Urodzona w roku 1933 w godnej tatarskiej rodzinie<br />
w Nowogródku.<br />
Mając 7 lat, została zesłana wraz z matką i<br />
najbliższą rodziną do dalekiego Kazachstanu, gdzie<br />
przetrwała i skąd powróciła do Polski.<br />
Po ojcu, którego aresztowało NKWD, ślad zaginął.<br />
W roku 1948 zamieszkała w Gorzowie Wlkp.,<br />
wykształciła się i założyła rodzinę. Tu także<br />
pracowała zawodowo.<br />
Z wielkim zaangażowaniem poświęcała się<br />
działalności społecznej na rzecz miasta, jako radna<br />
oraz inicjatorka wielu przedsięwzięć. Działała<br />
m.in. w Komisji Zdrowia i Kultury Fizycznej oraz<br />
Polskim Komitecie Pomocy Społecznej.<br />
Aktywnie współuczestniczyła w życiu społeczności<br />
tatarskiej, była długoletnią przewodniczącą<br />
Muzułmańskiej Gminy Wyznaniowej w Gorzowie<br />
Wlkp.<br />
Człowiek wielkiego i dobrego serca, które otwierała<br />
szeroko dla innych.<br />
Uhonorowana odznaczeniami państwowymi oraz<br />
resortowymi.<br />
Pochowana 16 sierpnia 2008 r. na Muzułmańskim<br />
Cmentarzu Tatarskim w Warszawie.<br />
Jest już pod opieką Najwyższego<br />
Pozostanie w naszej pamięci.<br />
Serdeczne wyrazy współczucia Rodzinie Zmarłej<br />
składają:<br />
Mufti RP Tomasz Miśkiewicz<br />
oraz Najwyższe Kolegium Muzułmańskiego Związku<br />
Religijnego w RP<br />
Prezes Stefan Korycki<br />
oraz Rada Centralna Związku Tatarów<br />
Rzeczypospolitej Polskiej<br />
Dowiedzieliśmy się ze smutkiem, że 17 września<br />
2008 roku zmarła<br />
Sabira Miśkiewicz<br />
z Suchowoli, pochodząca z tatarskiej i<br />
muzułmańskiej rodziny.<br />
Była krewną wielu z nas, przyjaciółką i znajomą.<br />
Znaliśmy Ją jako małżonkę oraz troskliwą matkę,<br />
życzliwą sąsiadkę, chętnie udzielającą się w naszej<br />
społeczności.<br />
Bóg Wszechmogący otoczył już Ją swoim<br />
miłosierdziem.<br />
Wyrazy współczucia oraz szacunku Rodzinie<br />
Zmarłej składa<br />
Najwyższe Kolegium Muzułmańskiego Związku<br />
Religijnego w RP<br />
On daje życie i sprowadza śmierć (Qur’an 10:56)<br />
17 września 2008 r. zmarła<br />
Sabira Miśkiewicz<br />
Poznałem Ją jako dobrą, pogodną osobę i taką też<br />
pozostanie w mojej pamięci.<br />
Do Boga należymy i do Niego wracamy.<br />
Łączę się w modlitwie i smutku z Rodziną Zmarłej<br />
Musa Czachorowski<br />
17 września 2008 roku zmarła niespodziewanie<br />
Sabira Miśkiewicz<br />
z Suchowoli, dobra muzułmanka z tatarskiej rodziny.<br />
Znaliśmy Ją jako aktywną działaczkę naszej<br />
wspólnoty, zawsze życzliwą i pogodną. Będziemy o<br />
Niej pamiętali.<br />
Niech spoczywa w spokoju na tatarskim mizarze w<br />
Bohonikach.<br />
Łaska Boga Jedynego będzie Jej oparciem.<br />
Wyrazy współczucia oraz szacunku Rodzinie Zmarłej<br />
składają:<br />
Redakcja „Życia Tatarskiego”<br />
Oddział Podlaski Związku Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej
20<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Tatarzy na zachodnich kresach<br />
MUSA CZACHOROWSKI<br />
Przez całe wieki rozmaitymi drogami<br />
ciągnęli Tatarzy na tereny obecnej Litwy i<br />
Polski. Jedni szukali tu schronienia przed<br />
wewnętrznymi zamieszkami w ordzie, inni<br />
przybywali jako jeńcy wojenni, zagarnięci<br />
w niewolę podczas którejś z licznych wypraw<br />
wojennych obu stron. Jeszcze inni,<br />
posłyszawszy o potędze litewskich i polskich<br />
władców, osiedlali się na tej ziemi<br />
dobrowolnie, w poszukiwaniu swojego<br />
miejsca do życia. Pochodzili z Krymu, z<br />
kipczackiego stepu, albo z rozległych terenów<br />
Powołża, czasem zaś z dalszych<br />
jeszcze azjatyckich krain. Prawdopodobnie<br />
pierwszymi stepowymi osadnikami<br />
na ziemiach obecnej Rzeczypospolitej - z<br />
przymusu wszakże - byli nieliczni jeńcy z<br />
czasu najazdu mongolskiego w roku 1241.<br />
Osadzeni na Podkarpaciu, bardzo szybko<br />
jednak się asymilowali. Do dzisiaj u wielu<br />
tamtejszych mieszkańców rozpoznać można<br />
charakterystyczne azjatyckie cechy, jak<br />
smagła cera, ciemne oczy z fałdą mongolską<br />
itd.<br />
W ciągu stuleci tatarskie skupiska w południowo-wschodniej<br />
Polsce uległy rozproszeniu,<br />
całkowicie się spolszczyły i najczęściej<br />
zostały po nich tylko nazwy, np. Tatarki<br />
na Podkarpaciu, czy też Tatary – wieś, znana<br />
od 1341 r., obecnie dzielnica Lublina. Wtopili<br />
się w polskie otoczenie również tatarscy<br />
jeńcy, których osadzał później na królewszczyznach,<br />
m.in. w Wielkopolsce, Jan III<br />
Sobieski. Czasem jednak budzi się jeszcze<br />
pamięć, jak np. wśród mieszkańców Mszany<br />
na Górnym Śląsku, którzy postanowili<br />
pielęgnować i rozwijać swe średniowieczne<br />
tatarskie korzenie. Do dziś mieszkają tam<br />
np. potomkowie rodu Tatarczyków, wywodzącego<br />
się właśnie ze stepowych jeńców.<br />
Mszana nawiązała sympatyczną współpracę<br />
z Tatarami z Podlasia, z gminą Krynki<br />
oraz czeską gmina Štěbořice, mającą także<br />
dalekie, bo sięgające trzynastego stulecia,<br />
tatarskie koneksje.<br />
Zakończenie II wojny światowej i wiążące<br />
się z tym regulacje granic państwowych,<br />
szczególnie w Europie Środkowo-Wschodniej,<br />
zmieniły w zasadniczy sposób życie<br />
tatarskiej społeczności Rzeczypospolitej.<br />
Została ona rozerwana i podzielona pomiędzy<br />
Polskę oraz republiki radzieckie: Litwę<br />
i Białoruś. Część Tatarów, niczym przed stuleciami,<br />
ruszyła ze swych odwiecznych siedzib<br />
na Wileńszczyźnie, Nowogródczyźnie<br />
i Grodzieńszczyźnie w poszukiwaniu nowego<br />
domu. Jechali kolejowymi transportami,<br />
często tygodniami i miesiącami, na Pomo-<br />
Na zachodnich kresach<br />
rze – do Gdańska i Sopotu, albo i dalej na<br />
zachód, do Szczecina. Niektórzy skręcali na<br />
południe: do Szczecinka, Trzcianki, Wałcza.<br />
Niegdyś zamieszkiwali wschodnie kresy<br />
Rzeczypospolitej, zaś powojenny exodus<br />
rzucił ich na aż na zachodnie krańce m.in.<br />
do Wrocławia, Oleśnicy, Zielonej Góry,<br />
Zgorzelca, Krosna Odrzańskiego.<br />
Przez ponad sześćdziesiąt lat od zakończenia<br />
II wojny światowej wrastali w tę<br />
ziemię, aż stali się jej częścią, zapuścili<br />
głęboko swoje korzenie. Aleksandrowiczowie,<br />
Koryccy, Półtorakiewiczowie, Bajraszewscy,<br />
Safarewiczowie, Jakubowscy,<br />
Szabuniewiczowie, Achmatowiczowie,<br />
Radkiewiczowie, Sasanowiczowie, Sołtanowie<br />
i wielu jeszcze innych... Niektórzy,<br />
po kilkunastu czy kilkudziesięciu nawet latach,<br />
powrócili na Podlasie, gdzie znajduje<br />
się obecnie największe skupisko tatarskiej<br />
społeczności. Pozostali, rozproszeni po<br />
Polsce, pożenili się, spłodzili dzieci i teraz<br />
już drugie, a częstokroć nawet trzecie pokolenie<br />
zamieszkuje w znacznym oddaleniu<br />
od rodowych siedzib. Niestety, właśnie<br />
oddalenie, upływ czasu oraz nieuchronne<br />
odchodzenie najstarszych przedstawicieli<br />
rodzin, coraz bardziej osłabia pamięć o<br />
tatarskim pochodzeniu. Jeszcze parę lat i<br />
stanie się ono jedynie zamgloną rodzinną<br />
legendą i tylko mogiły poświadczać będą<br />
tę niezwykłą historię.<br />
We wrześniu 2007 roku bardzo uroczyście<br />
obchodzono na Litwie 610. rocznicę<br />
osiedlenia się Tatarów i Karaimów na terenie<br />
Wielkiego Księstwa Litewskiego.<br />
Tamtejszy rząd docenia historyczną oraz<br />
współczesną rolę swych obywateli o tatarskim<br />
rodowodzie. W Polsce nie było właściwie<br />
o tym wydarzeniu słychać. Nasi Tatarzy,<br />
jedynie jako goście, uczestniczyli w<br />
międzynarodowej konferencji w Wilnie. A<br />
przecież są oni najstarszą, tatarską i muzułmańską<br />
mniejszością w Europie Środkowo-Wschodniej.<br />
To prawdziwy ewenement<br />
- ponadsześćsetletnie trwanie odrębnej<br />
wiary i tradycji w gruncie rzeczy bez konfliktów<br />
z miejscowym katolicyzmem, prawosławiem,<br />
protestantyzmem i judaizmem.<br />
Obecnie można jednak odnieść wrażenie,<br />
iż w obiegowym przeświadczeniu Tatarzy<br />
istnieją wyłącznie na kartach Sienkiewiczowskiej<br />
Trylogii. Jak więc jest naprawdę<br />
z tymi Tatarami w Polsce XXI-wieku?<br />
Od roku 1925 działa w naszym kraju Muzułmański<br />
Związek Religijny w Rzeczypospolitej<br />
Polskiej, pełnoprawna organizacja<br />
wyznaniowa polskich muzułmanów, skupiająca<br />
w ogromnej większości właśnie<br />
Tatarów. Reaktywowany w r. 1947, posiada<br />
swe gminy wyznaniowe w Białymstoku,<br />
Gdańsku, Warszawie, Bohonikach,<br />
Kruszynianach, Poznaniu, Bydgoszczy i<br />
Gorzowie Wlkp. Przed II wojną światową<br />
na czele MZR stał mufti, zaś w okresie powojennym<br />
działalnością związku kierował<br />
przewodniczący i Najwyższe Kolegium.<br />
Dopiero 20 kwietnia 2004 roku podczas<br />
XV Kongresu Muzułmańskiego Związku<br />
Religijnego ponownie powołano muftiego<br />
– religijnego zwierzchnika polskich muzułmanów,<br />
będącego równocześnie przewodniczącym<br />
Najwyższego Kolegium. Został<br />
nim Tatar, Tomasz Ahmed Miśkiewicz,<br />
posiadający wyższe teologiczne wykształcenie<br />
islamskie.<br />
Pod pieczą gmin wyznaniowych MZR<br />
pozostają wszystkie polskie meczety: dwa<br />
historyczne zabytki z XIX w. – w Kruszynianach<br />
i Bohonikach – oraz nowy, oddany<br />
do użytku w roku 1990 w Gdańsku. Związek<br />
dysponuje ponadto dwoma domami<br />
modlitwy: w Białymstoku i Suchowoli<br />
oraz Centrum Islamskim w Warszawie.<br />
Muzułmański Związek Religijny opiekuje<br />
się również funkcjonującymi do dziś starymi<br />
tatarskimi miziarami (cmentarzami)<br />
w Bohonikach i Kruszynianach, a także<br />
Muzułmańskim Cmentarzem Tatarskim w<br />
Warszawie. Odrębne kwatery muzułmańskie<br />
istnieją na cmentarzach komunalnych,<br />
np. w Gdańsku i Wrocławiu.<br />
Głównym zadaniem MZR jest reprezentowanie<br />
polskich muzułmanów wobec państwa<br />
oraz sprawowanie posług religijno-duchowych.<br />
Wiąże się to przede wszystkim z<br />
utrzymaniem świątyń i cmentarzy, organizacją<br />
wszelkich ceremonii wynikających z<br />
zasad i nakazów islamu (narodziny, śluby,<br />
pogrzeby, modlitwy, święta, nauka religii<br />
itp.). Obejmuje także współpracę z innymi<br />
organizacjami i wspólnotami muzułmańskimi<br />
w Polsce oraz za granicą. Związek<br />
organizuje wiele imprez, skierowanych do<br />
osób zainteresowanych nie tylko islamem<br />
i muzułmanami, ale i szeroko rozumianym<br />
dialogiem międzywyznaniowym. Są to<br />
m.in. Podlaskie Dni Kultury Muzułmańskiej,<br />
gdzie goszczą z wykładami osoby<br />
takie, jak dr Agata Skowron-Nalborczyk z<br />
Zakładu Islamu Europejskiego Uniwersytetu<br />
Warszawskiego, ksiądz dr Adam Wąs<br />
SVD – dyrektor Centrum Dialogu Kultur<br />
i Religii w Pieniężnie, czy też ksiądz dr<br />
Stanisław Grodź SVD z Instytutu Teologii<br />
Fundamentalnej KUL. Członkowie MZR<br />
działają ponadto w Radzie Wspólnej Katolików<br />
i Muzułmanów, której przewodniczącym<br />
ze strony katolickiej jest właśnie<br />
ks. Wąs, zaś ze strony muzułmańskiej dr
Na zachodnich kresach<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 21<br />
Artur Konopacki, młody tatarski historyk.<br />
Bardzo aktywną rolę odgrywają w tatarskiej<br />
społeczności kobiety. Tatarki kierują<br />
np. muzułmańskimi gminami wyznaniowymi:<br />
przewodniczącą gminy w Białymstoku<br />
jest Halina Szahidewicz, w Bohonikach<br />
Mirosława Korycka, w Gdańsku<br />
Tamara Szabanowicz. Są także w składzie<br />
Najwyższego Kolegium MZR: Rozalia<br />
Bogdanowicz pełni obowiązki sekretarza,<br />
a Mierjema Chalecka-Giembicka - skarbnika.<br />
Również biuro MZR prowadzi Tatarka,<br />
Dagmara Sulkiewicz. Wspomniana już<br />
Halina Szahidewicz jest aktywną działaczką<br />
Rady Wspólnej Katolików i Muzułmanów,<br />
ona to zorganizowała w roku 2000 i<br />
cały czas opiekuje się młodzieżowym zespołem<br />
pieśni i tańca „Buńczuk”. Zresztą,<br />
jest naprawdę wiele tych dzielnych pań,<br />
zasłużonych dla tatarskiej społeczności.<br />
Po roku 1989 liderzy tatarskiego środowiska<br />
postanowili ożywić działalność<br />
kulturalno-edukacyjną, a wraz z nią tatarską<br />
świadomość etniczną, przygaszoną,<br />
niestety, PRL-owskim czterdziestoleciem.<br />
W rezultacie, w roku 1992 doprowadzono<br />
do powstania Związku Tatarów Polskich<br />
- przemianowanego z czasem na Związek<br />
Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej - nawiązującego<br />
do przedwojennego Związku<br />
Kulturalno-Oświatowego Tatarów RP.<br />
Pierwszym przewodniczącym Rady Centralnej<br />
ZTP był (1992-1997) Stefan Mustafa<br />
Mucharski, po nim obowiązki te objął<br />
Selim Chazbijewicz, politolog, poeta, publicysta<br />
(1997 do 2007). Od roku 1998 do<br />
marca 2008 był on też przewodniczącym<br />
ze strony muzułmańskiej Rady Wspólnej<br />
Katolików i Muzułmanów. Obecnie przewodniczącym<br />
Związku Tatarów RP jest<br />
Stefan Korycki ze Sztabina, wybrany 10<br />
listopada 2007 r. podczas IV Nadzwyczajnego<br />
Zjazdu Delegatów ZTRP.<br />
Działalność ZTRP obejmuje m.in. organizowanie<br />
okolicznościowych spotkań,<br />
konferencji i wykładów, które mają integrować<br />
tatarską społeczność, m.in. poprzez<br />
podtrzymywanie i rozwijanie swych tradycji,<br />
a także kontakty z pobratymcami z<br />
Litwy, Białorusi, Ukrainy i Tatarstanu. Pod<br />
patronatem Rady Centralnej publikowany<br />
jest – od roku 1993 - Rocznik Tatarów Polskich,<br />
pismo naukowe, literackie i społeczne<br />
poświecone historii, kulturze oraz życiu<br />
Tatarów w Polsce i Europie Wschodniej,<br />
będące kontynuacją przedwojennego periodyku.<br />
Ukazało się już 13 tomów rocznika,<br />
którego redaktorem naczelnym jest (od<br />
01.01.1995 r.) Selim Chazbijewicz. Pismu<br />
towarzyszą liczne suplementy m.in. książki<br />
Tatarzy muzułmanie w Polsce, Tatarzy<br />
Krymscy. Walka o naród i wolną ojczyznę<br />
oraz Herbarz rodzin tatarskich Wielkiego<br />
Księstwa Litewskiego.<br />
Związek wydawał także od r. 1998 dwumiesięcznik<br />
Życie Tatarskie, pod redakcją<br />
Józefa Jusufa Konopackiego z Sokółki. Ten<br />
aktywny działacz społeczny oraz animator<br />
kultury od końca 1993 r. redaguje ponadto<br />
Świat Islamu, pismo poruszające szeroko<br />
pojmowaną problematykę religijną. Od<br />
maja 2008 wydawcą Życia Tatarskiego jest<br />
Lokalna Grupa Działania „Szlak Tatarski”.<br />
W latach 1986-1990 ukazywał się kwartalnik<br />
Życie Muzułmańskie, kierowany przez<br />
Selima Chazbijewicza, a będący organem<br />
Najwyższego Kolegium Muzułmańskiego<br />
Związku Religijnego. Muzułmańska Gmina<br />
Wyznaniowa w Białymstoku publikuje<br />
rocznik Pamięć i Trwanie. Pierwszy numer<br />
tego pisma, redagowanego przez zespół pod<br />
kierownictwem Aleksandra Miśkiewicza,<br />
ukazał się w roku 1998. Oprócz wymienionych<br />
powyżej periodyków, ukazujących<br />
się z rozmaitą, nieregularną niestety częstotliwością,<br />
zależną głównie od możliwości<br />
finansowych, w pierwszej połowie lat 90’<br />
ub. w. pojawiło się kilka pism-efemeryd:<br />
Al-Dżihad (4 numery), Akyndży Yolu (3 numery),<br />
Strzelec Tatarski (3 numery).<br />
Czasopiśmiennictwu towarzyszą publikacje<br />
książkowe, dotyczące zwłaszcza<br />
praktyk religijnych oraz tatarskiej historii<br />
i współczesności. Wydawane są kalendarze<br />
muzułmańskie, druki okolicznościowe,<br />
foldery, widokówki. Muzułmański<br />
Związek Religijny ma także swoją stronę<br />
internetową (www.mzr.pl), funkcjonuje<br />
tatarska witryna i forum, administrowane<br />
przez młodego Tatara, Michała Mucharema<br />
Adamowicza (www.tatarzy.tkb.pl). Nie<br />
jest już, niestety, aktywna strona Związku<br />
Tatarów RP, www.ztrp.com.pl. W całą tę<br />
działalność wpisuje się najmłodsza tatarska<br />
organizacja: powstałe pod koniec 2007 roku<br />
Stowarzyszenie Centrum Kultury Tatarów<br />
Rzeczypospolitej Polskiej z siedzibą w<br />
Gdańsku. Jego prezesem jest Jerzy Dżirdżis<br />
Szahuniewicz.<br />
Wszystkie wymienione powyżej związki<br />
organizują wiele przedsięwzięć kulturalnych,<br />
religijnych i naukowo-oświatowych.<br />
W przypadku Muzułmańskiego Związku<br />
Religijnego są to m.in. uroczyste obchody<br />
muzułmańskich świąt: Kurban Bajram, Ramadan<br />
Bajram, Dnia Aszura i Miewludu,<br />
spotkania z okazji muzułmańskiego nowego<br />
roku, lahi – uroczyste zakończenia nauki<br />
religii dla dzieci, czy Podlaskie Dni Kultury<br />
Muzułmańskiej. Członkowie MZR wraz<br />
z muftim uczestniczą w corocznym Dniu<br />
Islamu w Kościele Katolickim, działają na<br />
rzecz religijnego i społecznego porozumienia.<br />
W niewielkich Kruszynianach, nieopodal<br />
białoruskiej granicy, odbywa się Festyn<br />
Kultury i Tradycji Tatarów Polskich, przyciągający<br />
setki osób z całego kraju. Jego<br />
współorganizatorką jest Dżenneta Bogdanowicz,<br />
która wraz z najbliższą rodziną<br />
prowadzi tam słynną Tatarską Jurtę: jej<br />
przepisy na tatarskie smakołyki znane są – i<br />
zarejestrowane – w Unii Europejskiej.<br />
Ważną imprezą, prawie przez dwudziestolecie,<br />
były naukowo-kulturalne Orienty<br />
Sokólskie, przekształcone pod koniec lat<br />
90. w Letnie Akademie Wiedzy o Tatarach,<br />
początkowo odbywające się w Sokółce, następnie<br />
w Gdańsku. Teraz z wielkim powodzeniem<br />
Akademia powróciła do Sokółki,<br />
przyciągając ludzi z całej Polski. Wszystko<br />
wskazuje na to, że ponownie stała się głównym<br />
przedsięwzięciem kulturalno-naukowym<br />
lokalnej społeczności, które nie ogranicza<br />
się do środowiska tatarskiego, ale z<br />
wiedzą o nim wychodzi szeroko do ludzi.<br />
Nie jest prowadzony żaden rejestr osób<br />
pochodzenia tatarskiego, a tylko orientacyjnie<br />
przyjmuje się, że żyje ich w kraju około<br />
5 tysięcy. W Narodowym Spisie Powszechnym<br />
2002 roku jedynie niespełna pięciuset<br />
obywateli podało narodowość tatarską (na<br />
Dolnym Śląsku np. 10 osób), co świadczy o<br />
głębokiej identyfikacji z polskością – przy<br />
równoczesnym bardzo świadomym zachowaniu<br />
odrębności religijnej oraz tradycji i<br />
pochodzenia. Tatarzy są jedyną mniejszością,<br />
która we własnych oddziałach brała<br />
udział we wszystkich właściwie polskich<br />
zmaganiach. Dzieliła i dzieli ona wszelkie<br />
dobre i złe losy swej ojczyzny.<br />
Potomkowie stepowych wojowników<br />
walczyli o odzyskanie niepodległości 1918<br />
roku, potem w szeregach Jazdy Tatarskiej<br />
im. Achmatowicza zmagali się z bolszewickim<br />
najazdem 1919-1920. 1 Szwadron<br />
Tatarski 13 Pułku Ułanów Wileńskich<br />
pod dowództwem rotmistrza Aleksandra<br />
Jeljaszewicza wykrwawił się w Kampanii<br />
Wrześniowej 1939. Nie zabrakło Tatarów<br />
w Polskich Siłach Zbrojnych na Zachodzie,<br />
ani też w 1 i 2 Armii Wojska Polskiego.<br />
Mordowano ich z każdej strony, czego dobitnym<br />
przykładem jest los braci Kryczyńskich,<br />
liderów przedwojennego środowiska<br />
tatarskiego: Leona rozstrzelali hitlerowcy,<br />
Olgierda zamęczyli bolszewicy.<br />
Bardzo wiele polskich rodzin tatarskich<br />
połączonych jest więzami krwi z Tatarami<br />
na Litwie i Białorusi. Niektórzy mają<br />
krewnych na Krymie i w Tatarstanie. Niegdyś<br />
przez stulecia służyli władcom Rzeczypospolitej<br />
Obojga Narodów nie tylko<br />
orężnie, ale i jako posłowie do tureckich<br />
sułtanów czy chanów krymskich. Byli kurierami,<br />
tłumaczami oraz przewodnikami.<br />
I dzisiaj mogą być pomostem między Polską<br />
a światem Orientu, między islamem a<br />
chrześcijaństwem.
22<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
MUSA CZACHOROWSKI<br />
I rzeczywiście, Tatarzy ponownie przybyli<br />
do Sokółki, ale przecież tym razem<br />
nie tylko oni. Tegoroczna bowiem, dziesiąta<br />
już – zatem jubileuszowa! – Letnia<br />
Akademia Wiedzy o Tatarach Polskich<br />
była uroczystością międzynarodową.<br />
Uczestnicy zjechali się z rozmaitych stron<br />
Polski, a także spoza jej granic. Zawitali na<br />
Podlasie Tatarzy z litewskiego Wilna oraz<br />
z Ufy w dalekim Baszkortostanie. Gościli<br />
w Sokółce przedstawiciele mniejszości<br />
narodowych i etnicznych: Karaimi, Grecy,<br />
Białorusini, Romowie. Było słonecznie,<br />
wesoło i - zgodnie z zapowiedzią organizatorów<br />
– lepiej niż w ubiegłym roku.<br />
Organizatorami X Międzynarodowej<br />
Letniej Akademii Wiedzy o Tatarach<br />
Polskich, która odbyła się w Sokółce i<br />
Kruszynianach w dniach 15-17 sierpnia<br />
2008 roku byli: Urząd Miejski w Sokółce,<br />
Stowarzyszenie Lokalna Grupa Działania<br />
„Szlak Tatarski” oraz Oddział Podlaski<br />
Związku Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej,<br />
zaś swym patronatem objęli ją: wojewoda<br />
podlaski, marszałek województwa<br />
podlaskiego, burmistrz Sokółki, wójt<br />
Krynek oraz wójt Szudziałowa. Patronat<br />
medialny sprawowali: TVP 3 Białystok,<br />
Polskie Radio Białystok i Gazeta Współczesna,<br />
sponsorowali: Metal-Fach, Mlekopol,<br />
Orlen Gaz, Lafarage, Budokrusz,<br />
Czyścioch, a wspierał Podlaski Ośrodek<br />
Doradztwa Rolniczego w Szepietowie.<br />
Akademia oficjalnie zainicjowana została<br />
w piątek, 15 sierpnia, przedpołudniowymi<br />
uroczystościami przed pomnikiem<br />
Marszałka Józefa Piłsudskiego oraz przed<br />
pomnikiem przy ul. Białostockiej. W kawiarni<br />
„Lira” odbyło się spotkanie poetyckie,<br />
podczas którego piszący te słowa<br />
zaprezentował swoje wiersze z motywami<br />
tatarskimi. Jako, że niedawno zostały one<br />
opublikowane w dwujęzycznym, polskorosyjskim,<br />
tomiku pt. „Na zawsze * Навсегда”,<br />
po rosyjsku odczytała je Zofia<br />
Konopacka. Wieczorem zaś na placu przed<br />
kinem „Sokół” koncertowały zespoły „Metro”<br />
i „Orion”, po których nastąpił taniec z<br />
ogniami, czyli Fireshow! Jednak dniem<br />
głównych atrakcji była sobota, 16 sierpnia,<br />
pod hasłem „Kultura łączy narody”.<br />
Po potężnej nocnej burzy nastał słoneczny<br />
poranek. Na placu przed Urzędem<br />
Miejskim w Sokółce rozłożyły się stoiska<br />
rzemieślników oraz ludowych twórców.<br />
Mieszkańcy miasta i licznie przybyli goście<br />
z całej Polski z zainteresowaniem<br />
oglądali m.in. wyroby z chrustu, miniatury<br />
Sokółka<br />
Przybyli Tatarzy do Sokółki...<br />
i obrazy olejne, fotografie na płótnie, wyroby<br />
artystyczne ze szkła, firany i serwety<br />
szydełkowe. Można było zobaczyć, w jaki<br />
sposób np. powstaje tkanina dwuosnowowa<br />
na warsztacie tkackim. A na estradzie<br />
w centralnym miejscu placu rozbrzmiała<br />
muzyka, popłynęły pieśni. Uwagę widzów<br />
przyciągały oryginalne, kolorowe stroje i<br />
pełne wdzięku oraz ekspresji tańce.<br />
Tatarów reprezentowały dwa zespoły:<br />
wileńskie „Alije” (czyli „Kwiatki”), prowadzony<br />
przez niestrudzonego Alika Melecha<br />
oraz baszkirska profesjonalna grupa<br />
taneczno-wokalna „Asman” („Niebiosa”).<br />
W „Niebiosach” tańczy i śpiewa młodzież<br />
z wiosek leżących nieopodal Ufy. Występowali<br />
również śpiewacy i tancerze z<br />
Hajnówki, grecki „Peristeri” („Gołąbek”),<br />
który przyjechał z Wrocławia, karaimski<br />
„Dostłar” („Przyjaciele”) z Warszawy<br />
oraz zespół romski. Było naprawdę na co<br />
patrzeć i czego słuchać. Zmęczeni mogli<br />
pokrzepić się lodami lub wyrobami<br />
mlecznymi, a ci, którzy zachowali więcej<br />
energii, wybierali strzelanie z łuku. Można<br />
było odwiedzić tatarską jurtę, gdzie prezentowano<br />
tatarskie, oczywiście, herby.<br />
Nieopodal, na budynku Muzeum Ziemi<br />
Sokólskiej, odsłonięto uroczyście tablicę,<br />
upamiętniającą podskarbiego litewskiego<br />
Antoniego Tyzenhauza, któremu miasto<br />
zawdzięcza m.in. swój układ urbanistyczny.<br />
Następnie, w sali kina „Sokół”, odbyła<br />
się sesja popularno-naukowa, związana<br />
z dziejami osadnictwa tatarskiego na<br />
Podlasiu. Jej gośćmi byli m.in. poseł na<br />
Sejm RP Krzysztof Jurgiel, senator RP<br />
Jan Dobrzyński, wicemarszałek podlaski<br />
Mieczysław Baszko i pełnomocnik wojewody<br />
podlaskiego Maciej Józef Tefelski.<br />
Przybył również zwierzchnik polskich<br />
muzułmanów mufti Tomasz Miśkiewicz.<br />
Po powitaniu zebranych, prezes Lokalnej<br />
Grupy Działania „Szlak Tatarski”, Piotr<br />
Bujwicki, odczytał pismo Prezydenta RP,<br />
skierowane do organizatorów Akademii.<br />
Podziękowano i pogratulowano przy tej<br />
okazji Józefowi Jusufowi Konopackiemu,<br />
będącemu jej faktycznym twórcą.<br />
W części naukowej, prof. Józef Maroszek<br />
z Uniwersytetu Białostockiego omówił<br />
ślady osadnictwa tatarskiego na Podlasiu,<br />
dr Katarzyna Warmińska z Uniwersytetu<br />
Jagiellońskiego przedstawiła swoje<br />
refleksje nad tatarską kulturą tu i teraz, dr<br />
Aleksander Miśkiewicz (Uniwersytet Białostocki)<br />
zaprezentował udział Tatarów w<br />
Wojsku Polskim, a dr Artur Konopacki<br />
(Uniwersytet Białostocki) zajął się analizowaniem<br />
zawartości tatarskich testamentów.<br />
W godzinach popołudniowych z tatarskimi<br />
pieśniami i tańcami zapoznali się<br />
mieszkańcy Krynek, zaś w niedalekich<br />
Kruszynianach trwał już I Festiwal Tradycji<br />
i Kultury Tatarów Polskich. Podobnie<br />
jak w ubiegłym roku przygotowała go<br />
Dżenneta Bogdanowicz z „Tatarskiej Jurty”.<br />
Pobocza szosy – daleko przed i daleko<br />
za wioską – zastawione były samochodami.<br />
Ludzie odwiedzali meczet i miziar, ale<br />
przede wszystkim rozgościli się na całym<br />
placu przed „Tatarską Jurtą”. Miejsca przy<br />
stołach były bezustannie zajęte: jedzono,<br />
tańczono, śpiewano, kupowano, najzwyczajniej<br />
w świecie rozmawiano. Wśród<br />
pobratymców, przybyłych tego dnia do<br />
Kruszynian, byli m.in. Halina Szahidewicz,<br />
Maria Aleksandrowicz-Bukin, Melika<br />
Czechowska i Michał Czechowski,<br />
Adam Szczęsnowicz, Joanna Bocheńska.<br />
Ogromnym powodzeniem cieszyły się,<br />
jak zawsze zresztą, warsztaty kulinarne.<br />
Tym razem zainteresowani wprawiali się<br />
nie tylko w przyrządzaniu przysmaków<br />
tatarskiej kuchni. Można było zapoznać<br />
się również ze specjałami tureckimi oraz<br />
śląskimi. Na chętnych cierpliwie czekały<br />
wierzchowce, w powietrzu śmigały<br />
strzały z tatarskiego łuku, baszkirscy Tatarzy<br />
uczyli swych tańców, zaś Indianin<br />
w pełnym ceremonialnym stroju nie odmawiał<br />
ustawienia się do pamiątkowej<br />
fotografii. Interesujący pokaz działania<br />
dali funkcjonariusze Straży Granicznej.<br />
Dostojny przedstawiciel szlachty godnie<br />
przechadzał się wśród tłumu. Wiele osób<br />
odwiedzało kruszyniański meczet, gdzie<br />
Dżemil Gembicki opowiadał o Tatarach,<br />
muzułmanach oraz islamie. Potem, droga<br />
prowadziła zazwyczaj dalej, na miziar.<br />
Gdy zapadł już zmierzch i zapłonęły<br />
ogniska, ucichła muzyka, by na chwilę<br />
dać miejsce poezji. Chyba dobrze wpisały<br />
się te wiersze z tatarskimi (i nie tylko)<br />
odniesieniami w gorący wieczór, bo<br />
głoszący je aszyk uszedł przecie cało...<br />
Potem były jeszcze tańce, jeszcze rozbrzmiewał<br />
śpiew, aż niebo rozgorzało od<br />
wspaniałych, mieniących się kolorowymi<br />
skrami sztucznych ogni. Tak bawiono<br />
się niefrasobliwie tego pięknego dnia we<br />
wspólnej małej ojczyźnie Polaków i Tatarów.<br />
Następnego zaś dnia na stadionie w<br />
Sokółce czekały kolejne atrakcje: pokaz<br />
uzbrojenia i sposobu walki tatarskiej oraz<br />
strzelanie z łuku.<br />
Te niedzielne emocje na sokólskim<br />
stadionie opatrzono hasłem „Koń w tradycji<br />
tatarsko-polskiej”. I rzeczywiście
konie było akuratne, a na nich dzielni<br />
zbrojni mężowie. Co jakiś czas grzmiały<br />
wystrzały oraz rozlegał się szczęk oręża.<br />
Oczywiście, największą frajdę miały z tego<br />
wszystkiego dzieci, chociaż w oczach<br />
wielu statecznych mężczyzn można było<br />
dostrzec momentami błysk tęsknoty za<br />
kulbaką i szablą...<br />
Tak minęły trzy udane dni w pięknej<br />
Sokółce i Kruszynianach. Gospodarze<br />
mają pełne prawo do zadowolenia, bowiem<br />
zadowoleni byli goście. Każdy chce<br />
powrócić tu za rok.<br />
(20.08.2008)<br />
Z prawdziwą przyjemnością<br />
informujemy, że 26 września<br />
2008 roku na Uniwersytecie<br />
Medycznym w Białymstoku swą<br />
rozprawę doktorską obroniła<br />
znana i ceniona przedstawicielka<br />
tatarskiej społeczności<br />
Maria Aleksandrowicz-Bukin<br />
uzyskując tytuł doktora nauk<br />
medycznych.<br />
Serdecznie gratulujemy tego<br />
osiągnięcia i życzymy dalszych<br />
sukcesów zawodowych i<br />
osobistych.<br />
Mufti oraz Najwyższe Kolegium<br />
Muzułmańskiego Związku<br />
Religijnego w RP<br />
Redakcja „Życia Tatarskiego”<br />
Przyjaciele i znajomi<br />
Sokółka<br />
15.11.2008 Rada Wspólna<br />
Katolików i Muzułmanów<br />
na Nadzwyczajnym Walnym<br />
Zgromadzeniu podjęła<br />
uchwałę o przyznaniu Maciejowi<br />
Musie Konopackiemu,<br />
nestorowi polskich Tatarów,<br />
tytułu „Człowieka Dialogu”<br />
za całokształt jego działań<br />
na rzecz porozumienia oraz<br />
dialogu między chrześcijaństwem<br />
i islamem.<br />
Maciej Musa Konopacki<br />
urodził się w 1926 r. w Wilnie<br />
w rodzinie muzułmańskiej<br />
tatarskiego pochodzenia. Od<br />
wielu lat zaangażowany jest<br />
w działalność popularyzującą<br />
ideę porozumienia i dialogu<br />
chrześcijańsko-muzułmańskiego,<br />
także publicystyczną,<br />
m.in. w prasie katolickiej. Wygłasza<br />
odczyty w instytucjach<br />
kościelnych, nie wyłączając<br />
seminariów duchownych, orędując na<br />
rzecz porozumienia między obiema religiami.<br />
W 2000 r. Papieski Wydział Teologiczny<br />
we Wrocławiu nadał mu tytuł<br />
Maciej Musa Konopacki “Człowiekiem Dialogu”!<br />
Z wielką radością dowiedzieliśmy się, że 15 listopada 2008 roku<br />
nasz pobratymiec, publicysta, propagator pojednania religijnego,<br />
działacz społeczny, powszechnie ceniony Maciej Musa Konopacki<br />
za całokształt działań na rzecz porozumienia oraz dialogu między<br />
chrześcijaństwem i islamem, uhonorowany został przez Radę Wspólną<br />
Katolików i Muzułmanów tytułem Człowieka Dialogu.<br />
Serdecznie gratulujemy Maciejowi Musie Konopackiemu tego godnego,<br />
wielce zasłużonego miana. Jego życie i kilkudziesięcioletnia działalność<br />
bezsprzecznie dowodzą, że tytuł „Człowieka Dialogu” dostał się<br />
właściwej osobie.<br />
Z najlepszymi życzeniami<br />
Mufti oraz Najwyższe Kolegium Muzułmańskiego Związku Religijnego w RP<br />
Redakcja „Życia Tatarskiego”<br />
Przyjaciele<br />
Macieju Muso, Drogi Bracie z Plemienia,<br />
Pozdrawiam Cię najserdeczniej i gratuluję tego zaszczytnego tytułu<br />
Człowiek Dialogu.<br />
Porozumienie i poszanowanie, godne traktowanie własnych i cudzych<br />
tradycji oraz wiary, świadomość dobra tkwiącego w ludziach - to tylko<br />
niektóre z istotnych dla Ciebie wartości.<br />
Robisz tak wiele dla tatarskiej społeczności, dla muzułmańskochrześcijańskiego<br />
dialogu - z bezustanną pamięcią o tym co było,<br />
pracujesz dla przyszłości.<br />
Cieszę się, że Cię znam.<br />
Musa Czachorowski<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 23<br />
Maciej Musa Konopacki<br />
“Człowiekiem Dialogu”!<br />
Honorowego Wykładowcy, a w latach<br />
1997-1998 pełnił funkcję Sekretarza<br />
Generalnego Rady Wspólnej Katolików<br />
i Muzułmanów.<br />
Maciej Musa Konopacki aktywny jest<br />
także w dziedzinie dialogu międzykulturowego.<br />
W 1955 r. ukończył studia<br />
rusycystyczne na Uniwersytecie Warszawskim,<br />
potem zajmował się polskobiałoruskimi<br />
związkami w literaturze<br />
pięknej na przełomie XIX i XX wieku.<br />
Opublikował wiele artykułów na temat<br />
historii i współczesności Tatarszczyzny<br />
m.in. w „Przeglądzie Orientalistycznym”,<br />
organie Polskiego Towarzystwa<br />
Orientalistycznego, dla którego zakładał<br />
oddział w Gdańsku. Jego znaczący<br />
dorobek w tej dziedzinie odnotował Informator<br />
Sejmowy z 2003 r. „Mniejszości<br />
narodowe i etniczne w Polsce”.<br />
Dzięki jego działalności powstały stałe<br />
ekspozycje w Społecznym Muzeum<br />
w Sokółce oraz w Muzeum Historycznym<br />
w Białymstoku, poświęcone zabytkom<br />
wspólnoty tatarskiej.<br />
Maciej Musa Konopacki mieszka w<br />
Sopocie.<br />
W imieniu Rady Wspólnej Katolików<br />
i Muzułmanów Agata Skowron-Nalborczyk<br />
Sekretarz Generalny RWKM<br />
Na zdjęciu: Maciej Musa Konopacki<br />
(z lewej strony), pod dekoracji Złotym<br />
Krzyżem Zasługi, meczet w Gdańsku, 1<br />
lipca 2007 r. Fot. Michał Łyszczarz
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
24 2008 m. spalis–gruodis<br />
Wiersze<br />
Tatarskie wiersze<br />
W połowie kwietnia br. kazał się kolejny tomik wierszy Musy Czachorowskiego: Na zawsze * Навсегда. Opublikowany<br />
jako inicjatywa wydawnicza Centrum Kultury Tatarów Polskich w Gdańsku, będąca, być może, możliwością szerszej prezentacji<br />
twórczości naszych tatarskich autorów. Tym razem, oprócz wierszy – po polsku i rosyjsku - znajdziemy tu tekst<br />
prof. Marka M. Dziekana. Jest on posłowiem , nie tylko bardzo ciekawie interpretującym wiersze Czachorowskiego, ale i<br />
próbującym umiejscowić jego poezję w szerszym kontekście. Interesujące jest również to, iż prof. Dziekan, jako czytelnik<br />
i analityk, towarzyszył dwóm wcześniejszym tomikom tego autora: W życiu na niby oraz Samotności. Oto, jak odebrał on<br />
Na zawsze * Навсегда:<br />
Testament Agaj-Hana<br />
Marek M. Dziekan<br />
Najnowszy, dwujęzyczny, polskorosyjski<br />
zbiór wierszy Musy Czachorowskiego<br />
zdecydowanie różni się od<br />
dwóch poprzednich (W życiu na niby i<br />
Samotność), ale nie ilustruje żadnego<br />
konkretnego etapu w jego twórczości<br />
– daty, pojawiające się pod utworami<br />
sięgają od końca lat 80. do roku 2007.<br />
Wiąże je jednak klimat i w jakimś sensie<br />
tematyka, choć w żadnym wypadku Na<br />
zawsze to nie tomik monotematyczny.<br />
W stosunku do ostatnich publikacji<br />
tematyka uległa zmianie, pozostały<br />
jednak najbardziej charakterystyczne<br />
cechy poezji Czachorowskiego – przede<br />
wszystkim owa dotykalna niemal<br />
gęstość wypowiedzi – tak opisów, jak i<br />
refleksji. W tatarskim kontekście motywów<br />
przeważających w warstwie obrazowej<br />
tomik nasuwa skojarzenia z gotycką<br />
powieścią Krasińskiego o Agaj-<br />
Hanie, gdzie także ścigają się po stepie<br />
tatarskie rumaki, gdzie „jeźdźcy i konie<br />
czarne, czasem tylko koń zamignie jak<br />
śniady płomień, co wśród nocy krząta<br />
się po mogile; podnieś oczy w górę, a<br />
księżyc jasny, okazały, wyda ci się mało<br />
co mniej od słońca; spuść je w dół,<br />
a równina i topiele, i drzewa mieszają<br />
się ze sobą, nie rozpoznasz, gdzie się<br />
wody kończą, a piasku początek, gdzie<br />
krzaki przepadają, a czyste zaczyna się<br />
pole, jak gdyby gwiazda nocy była marą,<br />
na którą spojrzeć pięknie, dopóki w<br />
niebiesiech, ale z której mało pociechy<br />
na ziemi”. Te same mroczne krajobrazy,<br />
ten sam smutek i niepokój – smutek i<br />
niepokój stepu. Czy może, jak w tytule<br />
tomu poetyckiego polsko-tatarskiego<br />
poety Selima Chazbijewicza – mistyka<br />
– tutaj raczej tatarskich stepów niż kresów?<br />
Motywy kresowe, litewskie, też<br />
są tu obecne, umieszczając tatarskość<br />
zbioru w kontekście dziejów Tatarów<br />
polsko-litewskich, o których tak pisał<br />
Juliusz Słowacki:<br />
„W Tatarze wtenczas… jak w ognistym ptaku<br />
Palą się oczy… stepy przypomina<br />
I słone jakieś jeziora Kipczaku…<br />
O których tylko wieść z ojca na syna<br />
Przeszła…”<br />
(Beniowski, Pieśń VIII, 241-245)<br />
Czy jednak rzeczywiście chodzi tu<br />
o step pojmowany geograficznie, czy<br />
choćby kulturowo – jako matecznik „ludów<br />
Wielkiego Stepu”, jak określił to<br />
rosyjski badacz Lew Gumilow? Może to<br />
nie jest uniwersalne odczytanie symboliki,<br />
ale dla mnie step to jeden z synonimów<br />
smutku, opuszczenia i samotności,<br />
owej samotności, której nie dostrzegałem<br />
w poprzednim tomiku Samotność,<br />
a który tu jest dojmujący, podobnie jak<br />
przenikliwy jest jego smutek. W zbiorku<br />
Na zawsze smutek bowiem dominuje<br />
– ze smutkiem poeta wspomina dziadów<br />
i ojców, ze smutkiem pisze o dzieciach<br />
i wnukach – wiersze łączą w sumie pięć<br />
pokoleń, stanowiąc jednocześnie rodzaj<br />
testamentu, przekazywanego przez „łańcuch<br />
tradentów”. Przeszłe pokolenia to<br />
smutek przemijania, zaś obecne i przyszłe<br />
– smutek niewiadomego. I widać tu<br />
samotność poety w owym łańcuchu pokoleń<br />
– tamte już odeszły, współczesne<br />
mają swoje sprawy. A zatem samotność<br />
człowieka dojrzałego, której pozostały<br />
tylko smutne wspomnienia własnego<br />
dzieciństwa.<br />
Nad tym wszystkim czuwa jednak – z<br />
zaświatów, zza zasłony Istnienia, Bóg, o<br />
którym przypomina głos muezina oraz –<br />
być może jako jego wysłannik – muzułmański<br />
sufi, jakże kontrastujący ze stepowymi<br />
rumakami. Sufi wskazuje drogę<br />
zakochanym: miłość dwojga ludzi,<br />
jak to w muzułmańskim mistycyzmie,<br />
przekształca się w miłość do Niego – do<br />
Boga. Na zawsze. To właśnie ten utwór,<br />
zaczynający się słowami: „Dobry sufi:<br />
jak dobrze to brzmi” najwyraźniej łączy<br />
Na zawsze choćby z Samotnością – tutaj,<br />
podobnie jak w poprzednim tomie<br />
wszystko przenika miłość. Szczególnie<br />
jednak wbijają się w pamięć sugestywne,<br />
działające na wyobraźnię obrazy<br />
koni cwałujących po stepie, które pojawiają<br />
się prawie w każdym wierszu<br />
obok błysku ostrych tatarskich mieczy;<br />
Słowacki pisał: „krzywych mieczów<br />
błyskawica”... To one – konie i miecze<br />
wiążą cały zbiór – i tylko sufiemu, który<br />
pojawia się na początku zbioru niczym<br />
„Al-Fatiha”, jakoś nie całkiem po drodze<br />
ze stepowymi rumakami.<br />
Szczególne wrażenie mogą zrobić na<br />
Czytelniku dwa wiersze w formie japońskich<br />
haiku. W sposób doskonały poecie<br />
udało się uchwycić ową bezczasowość i<br />
jednocześnie trwanie, charakterystyczne<br />
dla tej formy poetyckiej. Jednocześnie<br />
dostrzegamy tutaj bez-przestrzeń:<br />
to może być tatarski step, ale może być<br />
każde niemal inne miejsce – byle rosły<br />
tam topole i byle był tak ktoś, dla<br />
kogo step jest żywym wspomnienie,<br />
żywą metaforą trwania pokoleń i żywą<br />
pamięcią przeszłości, jak w cytowanym<br />
wyżej fragmencie Słowackiego. Pamięcią,<br />
która wzrasta na tle czystego, błękitnego<br />
nieba bezkresu.<br />
Jest zatem Na zawsze migotliwą mozaiką<br />
obrazów i uczuć: miłości do kobiety,<br />
miłości do Boga, szacunku dla pokoleń<br />
minionych i czułości wobec własnego<br />
potomstwa. Czułości także – chyba – w<br />
stosunku do własnego dzieciństwa, jak<br />
w pięknym utworze Tylko. To podróż<br />
przez step, pozostający w podświadomości<br />
i w fizycznym doświadczeniu tatarskiego<br />
Wschodu.<br />
Musa Czachorowski, Na zawsze *<br />
Навсегда, Inicjatywa wydawnicza<br />
Centrum Kultury Tatarów Polskich<br />
w Gdańsku, Agencja Wydawnicza<br />
„Argi”, Soleczniki – Wrocław 2008,<br />
ISBN 978-83-60425-21-3
Lenkijos ir <strong>Lietuvos</strong> totorių istorijai<br />
skirta nemažai mokslinių straipsnių 1 .<br />
Daugiau tyrimų buvo atlikta II Respublikos<br />
metais, kai šia tematika susidomėjo<br />
totorių inteligentijos bei lenkų istorikų<br />
grupelė. Nuo 1970-ųjų pabaigos tęsiasi<br />
savotiškas mokslinės ir istorinės<br />
publicistikos renesansas totorių tema<br />
bei neblėsta susidomėjimas ryšiais su<br />
Rytų šalimis. Publikuojama vis daugiau<br />
knygų, periodinių leidinių 2 , organizuojamos<br />
mokslinės konferencijos. Tyrinėtojai<br />
daugiausia dėmesio skiria totorių apgyvendinimui,<br />
jų karinių dalinių kovoms<br />
Abiejų Tautų Respublikos karuose, teisinei<br />
totorių padėčiai, jų heraldikai ir<br />
materialinės kultūros istorijai.<br />
Apie totorių dalyvavimą XVIII a. antrosios<br />
pusės karuose, kai buvo ginamas<br />
Abiejų Tautų Respublikos suverenitetas,<br />
paskelbta nemažai publikacijų, skirtų Baro<br />
konfederacijai, 1792 m. lenkų – rusų<br />
karui ir Kosciuškos sukilimui 3 , tačiau<br />
iki šiol nėra šiai temai skirtos atskiros<br />
monografijos. Kaip vieną iš pagrindinių<br />
publikuotų šaltinių galima paminėti 1999<br />
m. 4 išleistą „1774–1794 metų <strong>Lietuvos</strong><br />
Didžiosios Kunigaikštystės karininkų sąrašą“,<br />
kuomet <strong>totoriai</strong> tarnavo priešakinės<br />
sargybos pulkuose. Publikuoti ir kiti<br />
įdomūs šaltiniai, bylojantys apie totorių<br />
karinius veiksmus valstybės 5 smukimo<br />
laikotarpiu. Daugiausia tyrinėtojų<br />
dėmesio sulaukė 4-tojo LDK priešakinės<br />
Istorija<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 25<br />
<strong>Lietuvos</strong> ir Lenkijos <strong>totoriai</strong> Kosciuškos sukilime<br />
ARKADIUSZ KOLODZIEJCZYK<br />
sargybos pulko vadas, daugelio karinių<br />
žygių ir mūšių dalyvis generolas Juzefas<br />
Bielakas (1741–1794). 6 Kitiems totorių<br />
vadams, pasižymėjusiems karininkams,<br />
dalyvavusiems karuose už savo antrosios<br />
tėvynės nepriklausomybę, retai skiriami<br />
straipsniai šaltiniuose ar biografijų sąvaduose.<br />
Tarp jų pirmiausia reikia paminėti<br />
pulkininką Jakubą Azulevičių (1731 arba<br />
1745–1794), 6-tojo priešakinės sargybos<br />
pulko vadą 7 .<br />
1777 m. kovą LDK kariuomenėje buvo<br />
5 priešakinės sargybos pulkai: 1-asis J. K.<br />
M. ir Respublikos priešakinės sargybos<br />
pulkas, vadovaujamas Mustafos Abrahamo<br />
Murzos Tuhan-Baranovskio, 2-asis<br />
<strong>Lietuvos</strong> Didžiosios buožės priešakinės<br />
sargybos pulkas, 3-asis Lauko Buožės<br />
priešakinės sargybos pulkas, 4-asis pulkas,<br />
kuriam vadovavo Juzefas Bielakas,<br />
5-tasis, vadovaujamas Ignaco Poniatovskio.<br />
Iš viso pulkuose tarnavo 1360<br />
žmonių. Ketverių metų seimas numatė<br />
suvienodinti kariuomenės organizaciją.<br />
Priešakinės sargybos pulkuose turėjo tarnauti<br />
5490 kavaleristų: penkiuose pulkuose<br />
turėjo tarnauti po 1098 karininkus ir<br />
kareivius (štabas ir 8 vėliavos po 135 žirgus).<br />
Šie skaičiai netrukus buvo sumažinti<br />
iki 812 1-ajam pulkui ir po 612 – likusiems.<br />
Etatai, nors ir iki galo neišnaudoti,<br />
išlaikyti iki 1794 m. sukilimo pradžios.<br />
1792 m. birželio mėn. įkurtas naujas<br />
pulkas, kurio vadu tapo Aleksandras<br />
Ulanas (7-asis pulkas), o liepos mėn.<br />
Karališkųjų rūmų dalinys, vadovaujamas<br />
1-ojo priešakinės sargybos pulko karininkas, ulonas ir eilinis (geltona spalva)<br />
Jakubo Azulevičiaus, prijungtas prie LDK<br />
kariuomenės, tapo 6-tuoju priešakinės<br />
sargybos pulku 8 .<br />
Priešakinės sargybos pulkai dalyvavo<br />
1792 m. kare 9 . Kai valdžią perėmė Torgovicos<br />
konfederatai, <strong>Lietuvos</strong> Didžiosios<br />
Kunigaikštystės Generalinė Konfederacija<br />
išformavo 7-tąjį A. Ulano pulką (etatiniai<br />
500 žirgai; 1792 m. rugsėjį – 409<br />
žirgai). Prieš pat sukilimo pradžią, ankstyvą<br />
1794 m. pavasarį, priešakinės sargybos<br />
pulkuose tarnavo: 1-ajame – Michalo<br />
Kirkoro – 812 etatinių žirgų (faktiškai –<br />
613), 2-ajame – Didžiosios Buožės – 612<br />
(493), 3-ajame – Lauko Buožės – 612<br />
(522), 4-ajame – Juzefo Bielako – 612<br />
(596), 5-ajame – Stanislavo Biševskio<br />
– 612 (532); 6-ajame – Jakubo Azulevičiaus<br />
– 612 (461). Iš viso tarnavo 3872<br />
karininkų ir kareivių, visoms vietoms<br />
užimti trūko 655 žmonių, arba 18 proc. 10<br />
reikiamo skaičiaus.<br />
Šie pulkai buvo disciplinuoti, kovingi,<br />
gerai vadovaujami – tai įrodė septynerių<br />
metų karo, Baro konfederacijos ir 1792<br />
m. mūšiai. Čia verta paminėti Augusto III<br />
ir pirmųjų Augusto Poniatovskio valdymo<br />
metų žinovo Jendžejaus Kitovičiaus<br />
žodžius: „į šiuos (lengvuosius) dalinius<br />
pasirenkama ne tik pati šlėkta: draugais<br />
čia būti nedraudžiama ir ne šlėktos atstovui<br />
ir totoriui, todėl daug ten tarnavo<br />
totorių (...). Šiuose daliniuose tarnavo<br />
rotmistrai ir kiti totorių karininkai: jiems<br />
vadovaujant patikimiau buvo kareiviams<br />
mokama alga. Totoriai būdami taupūs ir<br />
blaivaus būdo – nebuvo linkę skriausti<br />
kitų neišmokėta alga (...)“ 11 . Prisiminimų<br />
autorius turėjo omeny, kad tuomet dažnai<br />
pasitaikydavo atvejų, kai vadai ir karininkai<br />
piktnaudžiaudavo savo pavaldinių<br />
alga. <strong>Lietuvos</strong> <strong>totoriai</strong> tarnavo visuose<br />
šešiuose pulkuose, bet daugiausia jų buvo<br />
1-ajame, 4-ajame ir 6-ajame, vadovaujamuose<br />
pulkininko M. Kirkoro, generolo<br />
J. Bielako ir pulkininko J. Azulevičiaus.<br />
1-asis priešakinės sargybos pulkas<br />
įkurtas 1776 m. Nuo 1790 m. daliniui vadovavo<br />
Michalas Kirkoras. 1980 metais<br />
jis buvo karaliaus adjutantas, priklausė<br />
masonų ložei „Izidės šventykla“. Šis<br />
pulkas dalyvavo keliuose 1792 metų<br />
mūšiuose. Karininkai čia daugiausia buvo<br />
<strong>totoriai</strong>. Iš 64 karininkų, tarnavusių<br />
dalinyje nuo 1776 iki 1794 metų (į šį<br />
skaičių neįeina felčeriai), 53 buvo <strong>totoriai</strong><br />
(83 procentai) 12 .<br />
(Nukelta į 26-ą psl.)
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
26 2008 m. spalis–gruodis<br />
Istorija<br />
<strong>Lietuvos</strong> ir Lenkijos <strong>totoriai</strong> Kosciuškos sukilime<br />
(Atkelta iš 25-to psl.)<br />
Nuo 1791 metų majoro pareigas pulke<br />
ėjo Jakubas Tuhan Murza Baranovskis,<br />
kariuomenėje tarnavęs nuo 1752 metų.<br />
1794 m. liepos 30 d. jis tapo papulkininkiu<br />
13 . Pasibaigus sukilimui, Baranovskis<br />
įstojo į prūsų kariuomenę ir totorių pulke<br />
gavo pulkininko laipsnį. Kvartirmeisteris<br />
buvo Zachariašas Korickis, vėliavoms<br />
vadovavo M. Kirkoras, papulkininkis<br />
Juzefas Bosovskis, Jakubas Baranovskis<br />
(totorius), Abrahamas Reiževskis<br />
(totorius), Juzefas Kričinskis (totorius),<br />
Mustafa Baranovskis (totorius), Michalas<br />
Miloševičius ir Janas Achmatovičius<br />
(totorius).<br />
2-asis priešakinės sargybos pulkas<br />
įkurtas 1776 metais. 1792 m. kare jis didesnio<br />
vaidmens neatliko. Šiam daliniui<br />
nuo 1793 m. liepos mėn. vadovavo LDK<br />
etmonas, Torgovicos konfederatas Šimonas<br />
Marcinas Kosakovskis; pulkininko<br />
pareigas ėjo Augustinas Kadlubinskis.<br />
Nuo 1776 iki 1794 metų iš 45 karininkų<br />
20 buvo <strong>totoriai</strong> (44 procentai). 3-ajai<br />
vėliavai vadovavo Maciejus Abramovičius,<br />
o nuo 1793 m. majoras buvo Mustafa<br />
Rizvanovičius 14 .<br />
3-asis priešakinės sargybos pulkas<br />
įkurtas 1776 m. iš lengvųjų kavalerijos<br />
vėliavų. 1792 m. jis kariavo prie Želvos.<br />
Pulkui vadovavo lauko etmonas.<br />
Ketverių metų seimui panaikinus lauko<br />
buožes, generolu majoru tapo Michalas<br />
Zabiela. Iš 50 karininkų, tarnavusių nuo<br />
1794 metų, 17 buvo <strong>totoriai</strong>. Nuo 1793<br />
m. rugpjūčio mėn. pulkininko ir komendanto<br />
pareigas ėjo Jakubas Tuhan-Murza<br />
Baranovskis, o nuo 1794 m. rotmistrai<br />
buvo Stefanas Achmatovičius, Gazejus<br />
Ulanas ir Juzefas Baranovskis 15 .<br />
Žinomiausias buvo 4-tasis priešakinės<br />
sargybos pulkas, įkurtas 1733 m. ir sudarytas<br />
iš Kijevo vaivados Juzefo Potockio<br />
dvaro totorių vėliavų. Šis dalinys kovėsi<br />
mūšiuose prie Sviežno, Miro, Želvos,<br />
Izabelino, Mscibovo ir Bresto. Nuo 1764<br />
m. komendanto pareigos patikėtos generolui<br />
majorui J. Bieliakui, o po jo mirties<br />
1794 m. – pulkininkui Mustafai Achmatovičiui.<br />
Minėtu laikotarpiu iš 54 dalinio<br />
karininkų 49 buvo <strong>totoriai</strong> 16 . 1794 m. pulkininkas<br />
buvo Mustafa Achmatovičius 17 ,<br />
majoras – Samuelis Bieliakas (generolo<br />
sūnus – mirė 1823 m., palaidotas Studziankoje),<br />
rotmistrai Janas Kienskis,<br />
Samuelis Juzefovičius 18 , Juzefas Ulanas<br />
ir M. Achmatovičius.<br />
Taip pat ilga 5–ojo priešakinės sargybos<br />
pulko istorija. Dalinys įkurtas 1733<br />
m. iš J. Potockio dvaro totorių vėliavų. Po<br />
trisdešimties metų tarnybos Saksonijos<br />
kariuomenėje 1764 m. jis perėjo į tarnybą<br />
Abiejų Tautų Respublikai. 1794 m. pulko<br />
komendantas buvo pulkininkas, o vėliau<br />
generolas majoras Stanislavas Biševskis.<br />
Iš 53 karininkų, tarnavusių iki Kosciuškos<br />
sukilimo, 32 buvo totorių kilmės<br />
(60 procentų). Majoras buvo Aleksandras<br />
Achmatovičius, rotmistrai – Bilalas<br />
2-ojo Priešakinės sargybos pulko karininkas, ulonas ir eilinis (mėlyna spalva)<br />
Talkovskis, Janas Chaleckis, Samuelis<br />
Kšečkovskis, Abrahamas Maslovskis 19 .<br />
6–asis priešakinės sargybos pulkas<br />
įkurtas tik 1762 m., performavus<br />
karališkąjį pulką, kuriam vadovavo pulkininkas<br />
Jakubas Azulevičius (nuo 1775<br />
m.). 1778 m. keliaudamas po Lenkiją anglas<br />
Viljamas Koksas apie karaliaus raitelius<br />
rašė: „Tai daugiausia <strong>totoriai</strong>, dauguma<br />
– Mahometo tikėjimo išpažinėjai,<br />
jais galima visiškai pasitikėti. Šis korpusas<br />
sudarytas iš ponų ir pavaldinių. Visi<br />
jie sudaro kavalerijos eskadroną, tačiau<br />
apsiginklavę nevienodai: kiekvienas iš<br />
jų – nepaisant rango – nešiojasi kardą ir<br />
pistoletą, tačiau ponai turi taip pat ietį<br />
(apie 10 pėdų ilgio); kiti vietoj iečių apsiginklavę<br />
štuceriu. Jų apranga susideda<br />
iš aukštos žalios ir raudonos spalvos<br />
kailinės kepurės ir tokios pat spalvos<br />
kelnių, pridengiančių iki kulnų batus, bei<br />
balto sijono, siekiančio kelius. Galvas<br />
apsiskutę kaip ir lenkai. Jų ietys, kurių<br />
galuose plevėsuoja kregždės uodegos<br />
formos ilga raudonos ir juodos spalvos<br />
vėliavėlė, yra trumpesnės ir silpnesnės<br />
nei Austrijos kroatų ietys, bet nešiojamos<br />
ir naudojamos taip pat vikriai ir grakščiai.<br />
Šie žmonės – įvairaus ūgio, tačiau atrodo<br />
gražiai ir dailiai, nors jų sijonai ir iš<br />
po jų išlindusios kelnės labai iškraipo jų<br />
figūras. Žirgai, kuriais jie jodinėja, yra<br />
apie 14 uolekčių aukščio, labai stiprūs<br />
ir energingi. Lenkija žinoma dėl savo<br />
žirgų rasės, ir prūsų karalius visada juos<br />
įsigydavo savo raitininkams. Tačiau paskutinieji<br />
pilietiniai karai beveik visiškai<br />
išnaikino šią rasę, todėl didikai dabar žirgus<br />
perka iš totorių“ 20 .<br />
Daugumą 6-tojo pulko karininkų sudarė<br />
<strong>totoriai</strong>. Iš 44 karininkų, tarnavusių iki<br />
1794 m., 73 proc. buvo totorių kilmės. Be<br />
J. Azulevičiaus, papulkininkio pareigas<br />
taip pat ėjo Elijašas Sobolevskis, majoro<br />
– Elijašas Chaleckis, rotmistrų – Mustafa<br />
Šumskis, Gazejus Ulanas, Aleksandras<br />
Talkovskis 21 .<br />
1794 m. pavasarį 1-asis priešakinės<br />
sargybos pulkas buvo įsikūręs Vidzuose,<br />
5-asis – Jonavoje, 2-asis pulkas – Anykščiuose.<br />
Iš šešių dalinio vėliavų 3 buvo<br />
pasiskirsčiusios prie prūsų sienos ir po<br />
vieną Augustave, Suchovolėje ir Štabine<br />
22 . 4-asis dalinys buvo išsidėstęs Janave<br />
prie Bugo ir jo apylinkėse. Lucko<br />
vyskupas, poetas ir istorikas Adamas Naruševičius<br />
1793 m. liepos 7 d. taip rašė<br />
karaliui Stanislovui Augustui: „Janave
stovi dalis Bieliako pulko, vadovaujama<br />
rotmistro Juzefovičiaus. Nuo karinės<br />
vadovybės ir komendanto sulaukiu mandagaus<br />
elgesio, jie mums draugiški, saugodami<br />
mus, todėl turėčiau jiems atsilyginti<br />
dėkingumu“. Tų pat metų spalio<br />
1 d. vyskupas pranešė karaliui: „mano<br />
Janavas ir artimi kaimai jaučiasi ramūs,<br />
nes juose apsistojo du Bieliako pulko<br />
eskadronai, tačiau šie anksčiau minėtieji<br />
[kaimai, kuriuose buvo apsistojusi rusų<br />
kariuomenė – A. K.] jokių lengvatų<br />
neturėjo“ 23 .<br />
Prieš 1794 m. sukilimą priešakinės<br />
sargybos raitininkų daliniai demonstravo<br />
geresnę kovinę parengtį ir buvo geriau<br />
išmokyti nei lietuvių kariuomenės<br />
raitininkai. Tą pabrėžė kruopštus Kosciuškos<br />
sukilimo tyrinėtojas Stanislavas<br />
Herbstas. Jis rašė: „Daug blogiau buvo<br />
tautinėje kariuomenėje, kur eiliniams buvo<br />
taikomi griežti reikalavimai, įskaitant<br />
ir fizines bausmes. Menka disciplina<br />
trukdė įvesti tvarką ir drausmę. Karininkai<br />
beveik visada niekino tarnybą, nedalyvaudavo<br />
mokymuose. Geriausias brigadas,<br />
apšaudytas paskutiniame mūšyje,<br />
užgrobė rusai. Priešakinės sargybos daliniai<br />
pasižymėjo didesne drausme. Visi jie<br />
buvo patyrę mūšio lauke, 1793 m. dalis jų<br />
prasiskverbė iš Ukrainos į Lenkiją“ 24 .<br />
(Bus daugiau)<br />
Iš lenkų kalbos vertė Alicija Grigutytė<br />
Redagavo Adas Jakubauskas<br />
1<br />
Pavyzdžiui: J. Talko-Hryncewicz, Muślimowie<br />
czyli tzw. Tatarzy litewscy, Kraków 1924;<br />
S. Dziadulewicz, Herbarz rodzin<br />
tatarskich w Polsce, Wilno<br />
Istarija<br />
1929; S. Kryczyński, Tatarzy litew<br />
scy. Próba monografii historyczno-etnograficznej,<br />
Warszawa 1938 („Rocznik Tatarski”<br />
III t.); J. Sobczak, Położenie prawne ludności<br />
tatarskiej w Wielkim Księstwie Litewskim,<br />
Warszawa-Poznań 1984; P. Borawski, A.<br />
Dubiński, Tatarzy polscy. Dzieje, obrzędy,<br />
legendy, tradycje, Warszawa 1986; J. Tyszkiewicz,<br />
Tatarzy na Litwie i w Polsce. Studia<br />
z dziejów XIII-XVIII., Warszawa 1989;<br />
A. Miśkiewicz, Tatarzy polscy 1918-1939,<br />
Warszawa 1990; J. Wiśniewski, Osadnictwo<br />
tatarskie w Sokólskim i na Północnym Podlasiu,<br />
„Rocznik Białostocki”, XVI t., 1989.<br />
P. 325-405; A. Kołodziejczyk, Rozprawy i studia<br />
z dziejów Tatarów litewsko-polskich i islamu<br />
w Polsce w XVII-XX wieku, Siedlce 1997; idem,<br />
Cmentarze muzułmańskie w Polsce, Warszawa<br />
1998; su senaja literatūra supažindina: L.<br />
Najman-Mirza Kryczyński, Bibliografia do<br />
historii Tatarów polskich, Zamość 1935.<br />
2<br />
„Życie Muzułmańskie” – Lenkijos<br />
Musulmonų religinės sąjungos žurnalas -<br />
(nuo 1986 m. nereguliariai einantis kvartalinis<br />
žurnalas); „Rocznik Muzułmański” – leidėjas<br />
Musulmonų vienybės draugija, I t.,1992;<br />
„Rocznik Tatarów Polskich” – leidėjas Lenkijos<br />
totorių sąjunga, I t.,1993.<br />
3<br />
Pavyzdžiui: B. Gembarzewski, Rodowody<br />
pułków polskich i oddziałów równoległych<br />
odroku 1717 do roku 1831, Warszawa 1925;<br />
K. Górski, Historia jazdy polskiej, Kraków<br />
1894; W. Konopczyński, Kazimierz Pułaski,<br />
Kraków 1931; S. Kryczyński, Tatarzy litewscy...;<br />
T. Korzon, Dzieje wojen i wojskowości<br />
w Polsce, t. III, Kraków 1912; idem, Wewnętrzne<br />
dzieje Polski za Stanisława Augusta,<br />
I-VI t., Kraków 1885-1886; H. Mościcki, Generał<br />
Jasiński i powstanie kościuszkowskie,<br />
Warszawa (1917). idem, Dzieje porozbiorowe<br />
Litwy i Rusi, t. 1772 - 1800. Wilno 1913;<br />
Z. Sulek, Sprzysiężenie Jakuba Jasińskiego,<br />
Warszawa 1982; J. Tyszkiewicz, Z historii Tatarów<br />
polskich 1794 - 1944, Pułtusk 1998; A.<br />
Wolański, Wojna polsko-rosyjska 1792 /:, II<br />
t. Kampania litewska, Poznań 1922 (naujas<br />
3-iojo Priešakinės sargybos pulko karininkas, ulonas ir eilinis (raudona spalva)<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 27<br />
leidimas, Warszawa 1996); L. Żytkowicz,<br />
Litwa i Korona w 1794 /:, „Ateneum Wileńskie”,<br />
t. XII, 1937.<br />
4<br />
Wojsko Wielkiego Księstwa Litewskiego.<br />
Oficerowie wojska Wielkiego Księstwa Litewskiego<br />
177-1794. Spisy. Sztab, Kawaleria,<br />
Artyleria, Wojska Inżynieryjne i Piechota.<br />
Bendraautoriai M. Machynia, V. Rakutis, Cz.<br />
Srzednicki, Kraków 1999.<br />
5<br />
S. Kryczyński, Materiały do historii pułków<br />
tatarskich w Polsce, „Rocznik Tatarski”,<br />
II t., 1935; S. Tuhan - Baranowski, Z aktów<br />
wojskowych o Tatarach litewskich 1782-<br />
1792, „Ateneum Wileńskie”, 1929 sąs. 1-2.<br />
6<br />
S. Kryczyński, Generał Józef Bielak (1741-<br />
1794), „Rocznik Tatarski” I t., 1932, idem,<br />
Bielak Józef, PSB, II t., 1936; J. Tyszkiewicz,<br />
Józefa Bielaka służba żołnierska i jego udział<br />
w insurekcji kościuszkowskiej, „Rocznik Tatarów<br />
Polskich”, II t., 1994; idem, Kampanie<br />
1792 i 1794 roku TVPułku Przedniej Straży<br />
wojsk Wielkiego Księstwa Litewskiego, [w:]<br />
idem, Z historii.., 19-28 psl.<br />
7<br />
S. Kryczyński, Życiorysy zasłużonych<br />
muślimów. Jakub Azulewicz, „Rocznik Tatarski,<br />
II t., 1935, 407-414 psl.; idem, Azulewicz<br />
Jakub, PSB, I t., 1935; A. Kołodziejczyk,<br />
Pułkownik Jakub Azulewicz - dowódca 6<br />
Pułku Przedniej Straży Wielkiego Księstwa<br />
Litewskiego, knygoje: Księga Pamiątkowa<br />
profesora Janusza Wojtasika (spausdinama<br />
- Siedlce 2004).<br />
8<br />
Wojsko Wielkiego Księstwa..., 161 psl.;<br />
Volumina Legum, 9 t., P.126.; palyginimui: E.<br />
Rostworowski,Sprawa aukcji wojska na tle<br />
sytuacji politycznej przed Sejmem Czteroletnim,<br />
Warszawa 1957, P. 140.<br />
9<br />
A. Wolański. op. cit., II t., passim.<br />
10<br />
Wojsko Wielkiego Księstwa...,P.162.<br />
11<br />
J. Kitowicz, Opis obyczajów za panowania<br />
Augusta III, Wrocław 1951, P. 322, 324.<br />
12<br />
B. Gembarzewski, op. cit., P. 13-15.; Wojsko<br />
Wielkiego Księstwa..., P. 164-165.<br />
13<br />
PSB, I t., P. 280.; Wojsko Wielkiego<br />
Księstwa...,P. 175.: J. Grobicki, Kawalerzyści<br />
polscy w służbie obcych mocarstw w dobie<br />
napoleońskiej 1799-1815, „Przegląd Kawaleryjski”,<br />
1930, 4 sąs.,P. 213.<br />
14<br />
Wojsko Wielkiego Księstwa..., P.184-<br />
185.<br />
15<br />
Ten pat, P. 198-209.<br />
16<br />
Ten pat, 211-212 psl.; B. Gembarzewski,<br />
op. cit.,P. 15.<br />
17<br />
PSB, I t., P. 19.<br />
18<br />
Palyginimui: A. Kołodziejczyk, Major<br />
Samuel Józefowicz (1726-1812?) - oficer jazdy<br />
tatarskiejWielkiego Księstwa Litewskiego,<br />
„Rocznik Bialskopodlaski”, XII t., 2004<br />
(spausdinama).<br />
19<br />
Wojsko Wielkiego Księstwa...,P. 227-241.<br />
20<br />
W. Coxe, Podróż po Polsce 1778 roku,<br />
knygoje: Polska stanisławowska w oczach<br />
cudzoziemców.Įvadas: S. Zawadzki, I t., Warszawa<br />
1965, P. 607-608.<br />
21<br />
Wojsko Wielkiego Księstwa..., 242-255<br />
psl.; B. Gembarzewski, op. cit., P. 15.<br />
22<br />
S. Herbst, Z dziejów wojskowych powstania<br />
kościuszkowskiego 1794 roku, Warszawa<br />
1983, 38-39 psl.; Z. Sułek, op. cit..P. 133.<br />
23<br />
Korespondencja Adama Naruszewicza<br />
1762-1796. J. Platt, Wrocław 1959, P. 450,<br />
464.<br />
24<br />
S. Herbst, op. cit., P. 41.
28<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
JOKŪBO DZIENAJEVIČIAUS DIENORAŠTIS<br />
(Tęsinys, pradžia 2006 m. <strong>Nr</strong>. 11 – 12<br />
(99 – 100), 2007 m. <strong>Nr</strong>.1-2 (101 – 102), <strong>Nr</strong>.<br />
3 – 4 (103 – 104), <strong>Nr</strong>. 5-6 (105 – 106), <strong>Nr</strong>.<br />
7-8 (107 – 108), <strong>Nr</strong>. 9-10 (109 – 110), 11-12<br />
(111 – 112), 2008 m. <strong>Nr</strong>. 1-3(113 – 115).<br />
Kai iš Užumilsio persikėlėme gyventi į<br />
Raižių centrą ir apsigyvenome vartotojų<br />
kooperatyvo name, kur pradėjau dirbti, atsirado<br />
naujų artimesnių kaimynų.<br />
Juozas Aleksandravičius buvo mano<br />
artimiausias kaimynas, nes ant jo žemės<br />
buvo pastatytas kooperatinis namas. Jis<br />
buvo vedęs mano geradario Stepo Makulavičiaus<br />
(Molliuko) dukterį Elmyrą, mano<br />
vienmetę. Vaikų neturėjo.<br />
Buvo jis, palyginti, geras žmogus, tik<br />
mėgo išgerti, patriukšmauti. Kelis kartus<br />
gavau nuo jo į snukį, kad negėriau. Bet<br />
kažkodėl jis manęs klausydavo. Būdavo,<br />
išgėręs triukšmauja, lenda muštis. Niekas<br />
neatkalbės. O aš prieinu, prašau nusiramint,<br />
ir jis paklauso, nusiramina.<br />
Buvo su juo man įsimintinas nuotykis.<br />
Važiuodavau dažnai į Kauną nusipirkti<br />
prekių parduotuvei su kaimynais,<br />
vežančiais ten parduoti daržovių. Pinigų<br />
už tai iš manęs neimdavo. O Aleksandravičius,<br />
atvirkščiai, dar mane pavaišindavo,<br />
kad tik išgerčiau su juo. Vieną kartą, jam<br />
pardavus daržoves ir man pasikrovus į jo<br />
vežimą mano prekes, išgėrėme „Piliečių“<br />
restorane (Valančiaus gatvėje) ir važiavome<br />
namo. Tarp Kauno ir Garliavos mus<br />
lenkė dvikinkis veržimas, prisėstas gal<br />
šešių vyrų. Aleksandravičius nesidavė pralenkiamas,<br />
vis pakreipdamas vežimą skersai<br />
plento. Tada mus lenkiantis važnyčiotojas,<br />
iššokęs iš savo vežimo ir pribėgęs<br />
prie mūsų, pradėjo tvoti Aleksandravičiui<br />
ąžuoliniu botkočiu per nugarą, per galvą.<br />
Gelbėdamas kaimyną, aš stvėriau vežime<br />
gulėjusį kotą ir užsimojau juo ant užpuoliko,<br />
tas pasilenkė, ir kotas iš inercijos<br />
man išslydo iš rankų. Aš iššokau iš vežimo<br />
pakelti įrankio, o tuo tarpu subėgę iš kito<br />
vežimo vyrai aptvojo mane tuo įrankiu. O<br />
Aleksandravičius sau nuvažiavo. Nuvažiavo<br />
ir antras vežimas, o aš sėdžiu plento<br />
pakraštyje su sumušta koja, galvodamas,<br />
kaip nusigauti bent iki Garliavos. Einu<br />
šlubčiodamas, ogi žiūriu, grįžta Aleksandravičius,<br />
apsižiūrėjęs Garliavoje, kad manęs<br />
vežime nėra.<br />
Kitą kartą Aleksandravičius važiavo,<br />
susidėjęs arkliais su mano dėde Jonu<br />
Dzienajevičiumi. O aš tada važiavau kitom<br />
rogėm su svainiu Motiejumi Makavecku.<br />
Aleksandravičius varė arklius kiek<br />
galėdamas. Dėdė jam neleido smarkiai<br />
varyti arklių, dėl to abu susiginčijo. Tada<br />
Dienoraštis<br />
Aleksandravičius iškinkė dėdės kumelaitę,<br />
į dvikinkes roges pakinkė savo žilį ir nuvažiavo.<br />
Šiaip taip su Motiejumi sugavome<br />
tą kumelaitę, pririšome prie savo rogių,<br />
įsodinome ir dėdę. Ir vis dėlto mano gerasis<br />
kaimynas mirė tragiškai.<br />
Jo ūkis ribojosi su Juozo Chazbijavičiaus<br />
ūkiu. Pats Chazbijevičius ir jo<br />
žmona buvo keistoki žmonės. Mažai su<br />
kuo bendravo, nesugyvendavo su kaimynais,<br />
o ypač su Juozu Aleksandravičiumi.<br />
Kadangi abiejų sodybos buvo arti viena kitos,<br />
tai kildavo amžini barniai dėl prapjautos<br />
pradalgės pievoje, dėl vištų iškapstytų<br />
lysvių ir panašiai.<br />
Nepagerėjo santykiai ir jau susitvėrus<br />
Raižių tarybiniam ūkiui. Tarybinis ūkis<br />
paskyrė jų karvėms pievos sklypus gretimai<br />
vienas kito, ir vėl vaidai. Ėjo Aleksandravičius<br />
į savo pievą per Chazbijevičiaus<br />
pievą, o tas jį apmėtė akmenimis ir plytomis.<br />
Pataikė į galvą ir užmušė kaimyną.<br />
Mirė Aleksandravičius, o Chazbijavičius<br />
iš kalėjimo grįžo luošas.<br />
Likusi po vyro mirties viena mano<br />
bendraamžė Elmyra, su kuria dar ganiau<br />
karves, pasiėmė pas save jaunesniosios<br />
savo sesers Felicijos nepilno proto dukrą,<br />
paskui atsisakė jos bendrijos, pardavė namą<br />
savo vyresnės sesers Zosės sūnui Motiejui<br />
Makaveckui ir baigė savo dienas su<br />
jo šeima.<br />
Raižiuose buvo bene penkios Chaleckų<br />
šeimos.<br />
Labiausiai man įsimintina Chaleckų<br />
šeima, vadinama Cesiolkais. Cesiolka lenkiškai<br />
– toks įrankis, kuriuo skaptuojamas<br />
medis, pavyzdžiui, darant medinę nekočę<br />
ar lovį. Sako, nuėjo Chaleckas pas kaimyną<br />
paskolinti šio įrankio ir užmiršo pavadinimą.<br />
Grįžo namo pasiklausti, pakeliui pas<br />
kaimyną vis kartojo : cesiolka, cesiolka...<br />
Taip ir prigijo pravardė „Cesiolka“.<br />
Iš senių, kuriuos atsimenu, buvo dvi<br />
šeimos – broliai Juozas ir Dovydas (vadinamas<br />
Daučiuliu) Chaleckai. Dar buvo<br />
sesuo, kuri taip ir mirė netekėjusi.<br />
Juozas Chaleckas turėjo tris sūnus<br />
– Jokūbą, Stepą ir Siuleimaną. Pažinojau<br />
juos, kai grįžo iš karo evakuacijos,<br />
berods 1920 metais. Kai šeima kaip karo<br />
pabėgėliai po Pirmojo pasaulinio karo<br />
grįžo į gimtinę iš Rusijos, ūkyje liko vyriausias<br />
Juozo sūnus Jokūbas, pravardžiuojamas<br />
„Ciesiolka“. Senų Chaleckų 12 ha<br />
ūkis tapo nedalomas.<br />
Vyriausias Jokūbas Chaleckas (Cesiolka)<br />
buvo vienas iš mano artimiausių<br />
kaimynų mano naujoje gyvenamojoje vietoje<br />
Raižiuose, su kuriuo teko kartu dirbti<br />
ir turėti nepavydėtinų santykių. Jis buvo<br />
žemažiūris, bet, sako, jaunystėje buvo<br />
šaunus vaikinas, geras šokėjas. Įsimylėjo<br />
jis gana gražią caro policijos valdininko<br />
– pristavo ar uriadniko Aukštadvaryje<br />
dukterį. O toji irgi įsimylėjo šaunųjį vaikiną.<br />
Merginos tėvas nenorėjo išleisti jos už<br />
Jokūbo Chalecko, tad jis ją išvogė iš tėvo<br />
ir slapta susituokė. Šį įvykį man pasakojo<br />
mano motina ir teta Ieva iš Aukštadvario.<br />
Merginai slapta susidėti daiktus ir pabėgti<br />
iš tėvų padėjo jos draugė, mano teta Ieva,<br />
o Jokūbas jos laukė su padvada miestelyje<br />
ir nuvežė naktį į Raižius, kur ir susituokė.<br />
Gal todėl Jokūbas bijojo, kad ir aš nepavogčiau<br />
jo dukters Felicijos, kuriai simpatizavau.<br />
Kai 1928 m. pradėjau dirbti Raižių<br />
vartotojų kooperatyvo parduotuvėje<br />
vedėju, Jokūbas Chaleckas buvo šio kooperatyvo<br />
valdybos narys, kooperatyvo<br />
iždininkas, vykdė prekių tiekėjo ir kasininko<br />
pareigas iki 1931 metų, tvarkė buhalteriją,<br />
užpirkdavo ir atveždavo prekes.<br />
Pagal jo rekomendaciją man duodavo skolon<br />
prekes urmo prekybos parduotuvėse<br />
Alytuje ir Kaune.<br />
Kai Jokūbo vaikai išsiskirstė ir mirė jo<br />
pavogtoji žmona, jis susituokė su mano<br />
geradario Stepo Makulavičiaus (Molliuko)<br />
seserimi Emilija. Ji buvo gimusi su perskelta<br />
viršutine lūpa, kuri buvo sutvarkyta operacijos<br />
būdu, prisiuvus iš kitos kūno vietos<br />
išpjautą odos gabalą. Dėl to ji kalbėjo ne<br />
visiškai aiškiai, per nosį. Ji turėjo užgyvenusi<br />
su samdiniu vaiką, kuris greitai<br />
mirė. Jų sodyboje paskui gyveno mano<br />
pusseserės Liusės Milkamanavičiūtės<br />
(Vilčinskienės) šeima.<br />
Su vyriausiuoju Jokūbo Chalecko<br />
sūnumi Jonu, jaunesniu už mane gal trejais-ketveriais<br />
metais, draugavome, kol jis<br />
mokėsi gimnazijoje, leidome šapirografu,<br />
kaip anksčiau minėjau, satyrinį laikraštį,<br />
iki jis nenukalbino mano simpatijos<br />
Marytės Jablonskaitės.<br />
Antroji Jokūbo atžala Felicija irgi buvo<br />
mano simpatija. Ji ištekėjo už turtuolio<br />
Danieliaus Janušausko iš Vaikutiškių.<br />
Tėvas jam skyrė 20 ha žemės Bazoruose.<br />
Po vedybų Felicijos susitikti man taip<br />
ir neteko. Po karo jie persikėlė gyventi į<br />
Vilnių. Danielius dirbo kažkur Žvėryne. Jų<br />
sūnus, sako, gydytojas...<br />
Trečias Jokūbo Chalecko vaikas buvo<br />
sūnus Stepas, jaunesnis už mane bent<br />
dvylika metų, išėjęs žentuosna pas Stepą<br />
Makulavičių (Molliuką), vedęs jo jauniausią<br />
dukterį Feliciją. Su jo dukterimi<br />
susituokė mano seserėnas Romas Makaveckas.<br />
Buvo dar du Jokūbo Chalecko vaikai –
Dienoraštis<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 29<br />
jauniausieji Juozas ir Sonia. Mačiau juos<br />
tik mažus...Visi sūnūs buvo pašto darbuotojai<br />
ir visi jau mirę.<br />
Stepas Chaleckas, vadinamas „Carevskiu“,<br />
buvo vidurinis iš trijų Juozo<br />
Chalecko (Cesiolkos) sūnų. Stepas nuėjo<br />
žentuosna pas vienišą kuprotą moterį Aleksandravičienę<br />
į Ceraučiznos kaimą (nuo to<br />
ir Carevskis), kuri buvo įdukrinusi savo<br />
giminaitę raižiškio Bajezeto Makavecko<br />
(Baziulio) jaunesnę dukrą. Taip jis tapo<br />
20 ha ūkio savininku, kitus 10 ha pardavė,<br />
už tuos pinigus pasistatė trobesius ir gavo<br />
pravardę „Carevskis“. Stepas Chaleckas<br />
pasistatė gražiausius ir aukščiausius namus<br />
apylinkėje, kuriuos dengė skarda mano<br />
svainis merkiniškis Jonas Gembickas.<br />
Stepas Chaleckas apie 1930 metus buvo<br />
Raižių pieno perdirbimo bendrovės valdybos<br />
narys ir kasininkas bei separatorinio<br />
punkto valdybos pirmininkas.<br />
Mano santykiai su juo buvo geri. Nepaisant<br />
turtinio skirtumo, jis mane gerbė,<br />
stengėsi padėti, aš dalyvaudavau pas jį<br />
talkose per rugiapjūtę. Kai aš pagaliau<br />
sutariau vestuves su savo žmona Felicija<br />
ir nepaprašiau Stepo į vestuves, jis mane<br />
sugėdino. Reikėjo ištaisyti savo klaidą.<br />
Nuėjau į Ceraučizną priešpaskutinę<br />
dieną iki vestuvių kviesti jo šeimos. Ir<br />
Chaleckienė sugebėjo per vieną dieną nusipirkti<br />
medžiagos ir pasiūti palaidinę, kad<br />
galėtų dalyvauti mano vestuvėse.<br />
Kai Lietuvoje 1940 m. įkūrė Tarybų valdžią<br />
ir buvo paskelbti rinkimai į Liaudies<br />
Seimą, Stepas pasisiūlė būti rinkimų balsavimo<br />
komisijos nariu, motyvuodamas tuo,<br />
kad turi šiuose reikaluose patyrimą. Mūsų<br />
keliai išsiskyrė, kai aš išvažiavau į Varėną.<br />
Tada Stepas man priekaištavo, kad mečiau<br />
paštą. Jo šeima 1950 m. buvo išvežta, o kai<br />
grįžo, apsigyveno Rudaminoje. Jų namuose<br />
įsikūrė mokykla.<br />
Teko porą kartų Stepą Chalecką matyti<br />
po to. Pirmą kartą, kai mirė mano draugas<br />
Stepas Selimavičius (Maciutkutis). Jo<br />
laidotuvėse Carevskis man papriekaištavo,<br />
kad atėjau be kepurės.<br />
– Turbūt ne musulmonas, - pajuokavo<br />
jis.<br />
Paskutinį kartą jį mačiau, kai jis iš Rudaminos<br />
atvažiavo į Varėną pas mane, kad<br />
paliudyčiau jo darbą Butrimonių pieno<br />
perdirbimo bendrovėje darbo stažui papildyti,<br />
ieškant pensijos. Berods pensiją gavo,<br />
bet netrukus mirė. Teko matyti jo sūnų,<br />
tikrą tėvo atvaizdą.<br />
Jaunesnysis Juozo Chalecko (Cesiolkos)<br />
sūnus Siuleimanas Chaleckas, vos<br />
grįžęs iš evakuacijos, įstojo į <strong>Lietuvos</strong><br />
karo mokyklą ir tapo karininku. Vedė dvarininko<br />
Aleksandravičiaus iš Sepioniškių<br />
ar iš Stakliškių dukterį – mano tolimą giminaitę,<br />
užsitarnavo kapitono laipsnį, mirė<br />
dar prieškaryje. Raižiuose tai buvo pirmas<br />
įvykis, kai musulmoną laidojo karste ir su<br />
orkestru, ir dar su kariniu.<br />
Bene vėliausiai į tėviškę iš evakuacijos<br />
Kazanėje grįžo mula Adomas Chaleckas<br />
su nevedusiu broliu hodža Motiejumi Chalecku,<br />
taip pat muezinas – irgi Adomas<br />
Chaleckas.<br />
Hodža Motiejus Chaleckas iš karto<br />
ėmėsi mokyti vaikus tikybos, taisydamas<br />
buvusių hodžų nenuoseklų mokymą. Todėl<br />
ir aš turėjau iškalti iš naujo Koraną, kurį<br />
jau, rodos, gerai mokėjau, kai dėstė Stepas<br />
Makulavičius (Molliukas). Atsimenu jo<br />
vieną pamokymą:<br />
– Kas eina teisingu – dešiniuoju keliu,<br />
tas papuls į rojų, o kas kairiuoju keliu eis,<br />
tas pateks į pragarą.<br />
Jis mirė taip ir nevedęs...<br />
Jo brolis mula Adomas Chaleckas buvo<br />
gerai įsisavinęs tikybos dalykus, arabišką<br />
raštą „graužė kaip ropę“, turėjo gerą<br />
balsą, buvo malonu klausytis jo giedojimo<br />
per pamaldas. Tarpukario Lietuvoje<br />
civilinės metrikacijos nebuvo, tad kiekvienoje<br />
parapijoje dvasiškiai vesdavo savo<br />
parapijose metrikacijos – gimimo, vedybų,<br />
mirties, skyrybų užrašų knygas ir, reikalui<br />
esant, išduodavo parapijiečiams ištraukas<br />
iš tų knygų – metrikas. Mūsų mula<br />
Adomas Chaleckas šiaip taip vesdavo tuos<br />
užrašus, kol jie buvo daromi rusų kalba.<br />
O kai pradėta vesti užrašus lietuvių kalba,<br />
jis prašydavo tai padaryti kitų. Paaugęs tai<br />
darydavo jo sūnus, o kai jis išvyko, nuolatiniu<br />
mulos raštininku tapau aš.<br />
Mula Adomas Chaleckas buvo vedęs<br />
gana gražią ir inteligentišką merginą iš kadaise<br />
pagarsėjusios Makulavičių šeimos.<br />
Jos vienas brolis, berods, buvo generolas,<br />
viena sesuo buvo ištekėjusi už didžiažemio<br />
Janušausko iš Vaikutiškių, kita – už muezino<br />
Adomo Chalecko. Grįžę iš Kazanės, jie<br />
atsivežė vieną sūnų, kokiais ketveriais metais<br />
už mane jaunesnį Borisą. O Raižiuose<br />
gimė dar dvi dukros – Liusė ir Zina. Tai<br />
buvo, kaip man atrodė, laimingiausia šeima.<br />
Borisas su Jonu Chalecku (Cesiolka)<br />
buvo vieninteliai, galėję mokytis gimnazijoje.<br />
Iš mūsų kaimo mergaitės gimnazistės<br />
buvo tik Liusė ir Zina. Juk mula, be savo<br />
ūkio, turėjo ir 10 ha parapijinės žemės,<br />
gaudavo atlyginimą iš valdžios. O kur dar<br />
pajamos už šliūbus, krikštynas, laidotuves...<br />
Nemažos pajamos būdavo ir metinių<br />
švenčių metu. Pasibaigus pamaldoms, mula,<br />
muezinas ir hodža sveikindavo su švente<br />
kiekvieną parapijietį, dalyvavusį pamaldose,<br />
paduodamas ranką ir pasibučiuodamas.<br />
Kiekvienas pasveikintas įsprausdavo<br />
į ranką dvasininkui banknotą: mažiau<br />
pasiturintis – litą, turtingesnis – tris, penkis<br />
ar dešimt. Kai per Kurban-bairamą<br />
<strong>totoriai</strong>, aukodami Dievui, pjaudavo jautį<br />
ar aviną, mulai mokėdavo atlyginimą už<br />
maldą ir dar atiduodavo ketvirtį papjauto<br />
galvijo mėsos – pusę užpakalinės dalies. O<br />
kurbaną turtingesnieji pjaudavo ne tik per<br />
Kurban-bairamą, bet ir per laidotuves. Pavyzdžiui,<br />
Nemėžyje per kiekvienas laidotuves<br />
papjaudavo nors gaidį, tuo sukeldami<br />
nuostabą kitatikiams. Jungtuvės ir azanai<br />
buvo atliekami namuose, ne mečetėje,<br />
todėl mulai tekdavo važiuoti savo arkliais<br />
duoti šliūbą ar azaną gana toli – po keliasdešimt<br />
kilometrų, imant su savimi vežiką.<br />
Kai kada važiuoti su mula į vestuves tekdavo<br />
ir man kaip furmonui, ypač kai vykdavo<br />
mano giminių vedybos. Važiuodavo mula<br />
ir būrys Korano skaitovų (kurandžėjų) ir į<br />
večeres – mirusiųjų paminėjimus.<br />
Mula turėjo pirmą Raižiuose baterinį<br />
keturių lempų radijo aparatą. Mulos sūnus<br />
Borisas, baigęs gimnaziją ir įsidarbinęs<br />
muitinėje Virbalyje, už Kybartų, nusipirko<br />
vokišką radijo imtuvą „Telefunken“,<br />
pradėjo pas tėvą statyti radijo anteną. Anteną<br />
tais laikais kabindavo ant aukštų stulpų,<br />
kokių 100 metrų ilgio. Jiems pastatyti<br />
reikėdavo daug jėgos. Jų statymo talkoje<br />
dalyvavau ir aš. Borisas kaip muitininkas<br />
galėjo pereiti <strong>Lietuvos</strong>-Vokietijos sieną į<br />
vokiškąjį Eitkūnų miestą, dabar, berods Sovietską.<br />
Iš ten jis parsivežė įvairių gėrimų<br />
– romo, konjako, likerio, kurių pirmą kartą<br />
gyvenime teko paragauti per minėtą talką.<br />
Borisas vienintelis Raižiuose įsigijo ir<br />
motociklą, kuriuo teko pasivažinėti ir man<br />
ir kuriuo jis vos neužmušė savo motinos,<br />
važiuodamas į Vilnių.<br />
Su mulos šeima mano santykiai buvo<br />
geri. Mulienė mane gerbė. Tai buvo trečioji<br />
šeima, kurios aš nebuvau numatęs prašyti<br />
į savo vestuves. Pati pasiprašė į vestuves<br />
kaimyninio Jurgelionių dvaro atžala Irena<br />
Bujalskaitė.<br />
Bujalskai buvo tikri lenkai, bet šeimininkauti<br />
jie nemokėjo. Jų namas buvo<br />
mūrinis (jame šiais laikais buvo įkurta<br />
aštuonmetė mokykla), bet kiti trobesiai<br />
buvo apgriuvę, be stogų. Ordinarščikai<br />
(kumečiai) čia neužsibūdavo, nes jiems<br />
dvaras negalėjo tinkamai atsilyginti. Gal<br />
vienintelės pastovesnės jų pajamos buvo iš<br />
didelio dvaro sodo. Iš jo obuolių gamindavo<br />
vyną, kurį parduodavo, išlaikytą keletą<br />
metų. Šio vyno teko ir man paragauti. O<br />
gyventi Bujalskas mėgo ištaigingai. Todėl<br />
dvaras buvo visiškai praskolintas.<br />
Bujalskienės brolis Golombevskis mane<br />
mokė pas dvarininką Daunoravičių<br />
Ardiškėse. Vėliau Bujalskai ateidavo į<br />
mano parduotuvę apsipirkti, daugiausia<br />
bargan. Kai Bujalskų vyresnioji duktė<br />
(Perkelta į 30-tą psl.)
30<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
JOKŪBO DZIENAJEVIČIAUS DIENORAŠTIS<br />
(Atkelta iš 29-o psl.)<br />
ištekėjo už <strong>Lietuvos</strong> vokiečio, jos vyro<br />
sesuo Gerda, atvažiavusi į svečius, visada<br />
užeidavo pas mane, kad aš ją palydėčiau į<br />
Jurgelionis, nes ji bijodavo dvare buvusių<br />
palaidų šunų. Kai kada išeidavome su<br />
Gerda ir Irena Bujalskyte pasivaikščioti.<br />
Duodavo man paskaityti knygų iš savo bibliotekos.<br />
Taip aš pirmą kartą susipažinau<br />
su vokiečių poeto Henriko Heinės kūryba,<br />
išversta į rusų kalbą.<br />
1941 m. Bujalskus išvežė į Rytus. Išvežė<br />
ir jų vyresniąją dukterį, kuri buvo apsinakvojusi<br />
pas mane Jiezne, kai važiavo pas<br />
motiną ir ten pateko per patį vežimą. Taigi<br />
Irena Bujalskaitė sutiko mane Butrimonių<br />
turguje ir sako:<br />
– Panie Jokobie, objasn dla mnie, czemu<br />
ne prosisz na wesele?..<br />
Turėjau atsiprašyti ir pakviesti.<br />
Taip buvo ir su trečiąja šeima. Mulienė,<br />
sutikusi mane, pasakė:<br />
– Rodos, gyvename gražiai, Liusė ir<br />
Zina irgi gerbia tave, labai nori dalyvauti<br />
tavo vestuvėse.<br />
Argi atsakysi? Taip vestuvėse ir susirinko<br />
margas būrys – <strong>totoriai</strong>, lietuviai,<br />
lenkai. Buvo čia ir mokytojai Grinkai, ir<br />
Butrimonių pienininkas Stanevičius.<br />
Kai 1939 m. prasidėjo Antrasis pasaulinis<br />
karas, Lietuvoje buvo tik apie<br />
tūkstantis totorių ir dvi mahometonų parapijos<br />
– Raižių ir Kauno (trečioji neveikianti<br />
mečetė buvo apie Kalvariją), o Vilnijos<br />
krašte buvo 10 tūkstančių totorių ir per<br />
10 parapijų. Todėl okupuotoje Lenkijos<br />
teritorijoje buvo vyresnysis dvasininkas<br />
muftijus. Išnykus sienai su Vilniaus kraštu,<br />
mulos sūnus Borisas Chaleckas tapo muftijaus<br />
sekretoriumi. Mokėdamas vokiečių<br />
kalbą, jis vaidino didelį vaidmenį hitlerinės<br />
okupacijos metu. Jis buvo <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
išvykimo į Krymą, kur vokiečiai planavo<br />
įkurti totorių autonominę respubliką,<br />
iniciatorius. Tačiau Borisas apsaugojo totoriukus<br />
nuo išvežimo darbams į Vokietiją.<br />
Kai rusų armija artinosi prie Vilniaus,<br />
mula Adomas Chaleckas jau buvo miręs.<br />
Borisas atvažiavo su mašina į Raižius,<br />
pasiėmė motiną ir seseris ir pasitraukė į<br />
Vokietiją. Iš ten, sako, persikraustė į Argentiną.<br />
Girdėjau, kad jaunesnioji jo sesuo<br />
Zina ten mirė.<br />
Muezinas Adomas Chaleckas buvo vedęs<br />
mulos Adomo Chalecko žmonos seserį<br />
Makulavičiūtę. Jinai mirė karo metu.<br />
Grįžo muezinas iš Kazanės su trimis vaikais<br />
– dukra Felicija ir sūnumis Aleksandru<br />
ir Jonu. Vedė antrą kartą nebe pirmos<br />
jaunystės Abunevičiūtę iš Čeraučiznos,<br />
Dienoraštis<br />
mūsų kaimyno Jono Abunevičiaus seserį.<br />
Gimė dar vienas sūnus Mikas.<br />
Duktė ištekėjo už Jono Chazbijavičiaus.<br />
Mirus mulai Adomui Chaleckui, muezinas<br />
Adomas Chaleckas tapo mula. Jau<br />
po karo jam teko dalyvauti kažkokiame<br />
musulmonų dvasininkijos suvažiavime<br />
Taškente. Pasakojo man, kaip jis skrido<br />
lėktuvu, kokie malonūs buvo lakūnai, ką<br />
matė ir girdėjo skrisdamas ir tame suvažiavime.<br />
Nors buvo smerkiamos mišrios santuokos,<br />
jų neišvengė ir musulmonų dvasininkijos<br />
vaikai. Štai abiejų minėtų Chaleckų<br />
svainio Janušausko iš Vaikutiškių vyresnioji<br />
duktė Elena ištekėjo už lietuvio karininko<br />
Žalnerausko. Jaunesnioji jo duktė<br />
Nadia buvo įsimylėjusi pusbrolį Aleksandrą,<br />
muezino Adomo Chalecko sūnų, ir<br />
dėl to nusinuodijo. Aleksandras nuėjo žentuosna<br />
pas Selimavičių Abraomą. Kai jo<br />
žmona mirė, jis vedė lietuvę. Ir jaunesnis<br />
Adomo Chalecko sūnus Jonas jau pokario<br />
metais vedė lietuvę, gyveno Varėnoje.<br />
Stepas (Mustafa) Chaleckas buvo<br />
trečias mula, mirus abiem Adomams Chaleckams.<br />
Kai Kaune pastatė mečetę, kurios<br />
statybą finansavo <strong>Lietuvos</strong> vyriausybė<br />
Didžiojo <strong>Lietuvos</strong> kunigaikščio Vytauto<br />
jubiliejaus garbei 1930 metais, iškilo klausimas,<br />
kas taps šios mečetės mula. Buvo<br />
vienas, gerai įkandęs musulmoniškas<br />
apeigas ir arabiškas maldas, – Kostas Asanavičius,<br />
gyvenęs Kaune. Bet jis buvo iš<br />
neturtingųjų – bežemis, darbininkas. Netiko.<br />
Buvo siūlyta šį postą užimti ir man.<br />
Pats neturėjau patraukimo, o ir mano<br />
turtinė padėtis tam nelabai tiko. Todėl mula<br />
tapo Mustafa Chaleckas-Iziuniukas.<br />
Kai mirė ir antras mula Adomas, Stepas<br />
Chaleckas tapo Raižių mula. Tai buvo bene<br />
vienas pažangiausių mulų. Jis nelabai<br />
tikėjo maldomis. Vykdė savo funkcijas „iš<br />
pareigos“. Per pamaldas skaitoma viena ilga<br />
malda, garbinanti nuo senovės visokius<br />
chanus ir bekus. Mustafa be baimės „sugriešyti“<br />
išėmė iš maldos teksto tų chanų<br />
vardus. Jau turėdamas apie 100 metų, Mustafa<br />
dar skaitė be akinių.<br />
Turėjo jis tris vaikus – sūnus Joną ir Juozą<br />
ir dukrą Zosę.<br />
Zosė ištekėjo už mano draugo Stepo Selimavičiaus,<br />
kuris jau senokai miręs.<br />
Jonas tapo invalidu. Jis buvo vedęs Feliciją<br />
Radlinskaitę, kuri jį metė. Jonas vėliau<br />
vedė lietuvę, dirbo kūriku kažkur apie Jurbarką.<br />
Mustafa turėjo dar jaunesnį brolį –<br />
Samuelį Chalecką (Samūnį) – tai buvo<br />
kuprotas vaikinas, senbernis, mėgėjas lošti<br />
„akį“ iš pinigų, gerokai išgerti ir geriant<br />
užkandžiauti tik saldainiais. Buvo gerokai<br />
vyresnis už mano bendraamžius. Vėliau<br />
jis vedė našlę Emiliją Vilčinskaitę (Chaleckienę),<br />
mirė anksti.<br />
Dar liko vienas Chaleckas Raižiuose, kurio<br />
nepaminėjau. Tai Dovydas Chaleckas,<br />
vadinamas Daučiuliu, iš „Cesiolkų“ šeimos.<br />
Kiti vadino jį Cizoriku, t. y. lenktiniu<br />
peiliu. Mat jis, nors ir senas, eidavo tiesiai,<br />
palinkęs ne į priekį, o į užpakalį. Dovydas<br />
iš pirmos žmonos turėjo du vaikus – Aleksandrą,<br />
vadinamą Liuta, dukrą Eleną,<br />
ištekėjusią už kailiadirbio Aleksandravičiaus,<br />
mano tetos vyro pusbrolio. Gyveno<br />
jie Onuškyje.<br />
Su Liuta mes draugavome, nors jis buvo<br />
vyresnis už mane bent ketveriais metais.<br />
Jis mane dažnai pavaduodavo grietinės<br />
nugriebimo punkte, kai reikėdavo kur nors<br />
išvykti. Buvau jo pabrolys, kai vedė mano<br />
svainio Makavecko Motiejaus seserį Emiliją.<br />
Liuta buvo ramus vaikinas, nešoko su<br />
merginomis, visi iš jo šaipėsi. Pas mane<br />
vakarais susirinkdavo nemažai jaunimo<br />
ir ne jaunimo palošti kortomis ar mažojo<br />
bilijardo pažaisti, o kartu ir išgerti. Atsimenu,<br />
kartą vyrai sumanė lažybas – jeigu<br />
Liuta suvalgys keturias virtines riestainių<br />
(bent po šimtą kiekvienoje virtinėje), tai<br />
vyrai pastatys litrą. Ir Liuta sutiko. Valgė,<br />
valgė ir suvalgė... Žinoma, paslapčia jam<br />
padėjome valgyti. Litras buvo išgertas.<br />
Liuta jau senokai miręs.<br />
Iš antros žmonos Dovydas Chaleckas<br />
(buvo vedęs Janušauskaitę iš Bazorų)<br />
turėjo tris vaikus – sūnų Juozą ir dukras<br />
Ievą bei Marytę.<br />
Juozas vedė mano pusseserę Limą<br />
Dzienajevičiūtę, o Marytė ištekėjo už mano<br />
pusbrolio Stepo Dzienajevičiaus.<br />
Tik Ieva liko netekėjusi.<br />
Štai ir visi Chaleckai iš Raižių.<br />
O jų buvo ir Adamonyse. Pats toliausias<br />
prie Taucionių kaimo buvo Juozas Chaleckas,<br />
vadinamas Cipuku. Tai tolesnis<br />
mano giminaitis pagal tėvą. Jis turėjo du<br />
sūnus – Stepą ir Abrahamą, o taip pat dvi<br />
dukras – Elžbietą ir Emiliją.<br />
Stepas buvo vedęs Emiliją Vilčinskaitę.<br />
Jis greitai mirė, palikdamas vieną dukrą, o<br />
žmona, kaip anksčiau minėjau, ištekėjo už<br />
kuproto Samūnio Chalecko.<br />
Vyresnioji Ziunė (Elžbieta) mirė netekėjusi.<br />
Jaunesnioji Emilija ištekėjo už bežemio<br />
Chasienio Bairašausko, kuris atėjo pas ją<br />
į žentus.<br />
Pas Cipukus tekdavo kartais lanky-
Dienoraštis<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis 31<br />
tis kaip pas gimines. Ten ir susipažinau<br />
su Ridzvanavičiais iš Krokialaukio, nes<br />
Ridzvanavičienė buvo giminė Chaleckienei<br />
ir atvažiuodavo per Bairamus į Adamonis.<br />
Susipažinau su Emilija Ridzvanavičiūte,<br />
kuriai vėliau piršausi, bet nevedžiau.<br />
Atskirai reikėtų paminėti jauniausiąjį<br />
Cipukų sūnų Abrahamą Chalecką, vadinamą<br />
Abramuška, kiek jaunesnį už mane.<br />
Namuose jis nepritapo, uždarbiavo kitur,<br />
darė cementinius vamzdžius šuliniams,<br />
kasė šulinius ir leido į juos tuos vamzdžius.<br />
Kasė šulinį jis ir prie mano namų grietinės<br />
nugriebimo punktui. Vedė jis tolimą mano<br />
giminaitę Ramanauskaitę, turėjo dvi dukteris<br />
ir su žmona išsiskyrė. Išvažiavo į tada<br />
garsų Tadaravo garinį malūną už Kruonio<br />
miestelio, kur veždavo pikliavoti miltus<br />
ir raižiškiai. Ten susidėjo su vietine mergina<br />
ir galiausiai persikėlė į Nemėžį, kur<br />
pasistatė namą. Čia jis ir mirė, nors labai<br />
nenorėjo mirti. Jo kapas yra šalia mano<br />
sūnų Stepo ir Alekso kapų.<br />
Kita Chaleckų šeima Adamonių kaime<br />
vadinama Samūnio (Samuelio Chalecko)<br />
vardu. Senio neatsimenu. Jų šeimoje buvo<br />
sūnus, irgi Samūnis (Samuelis), ir trys dukros<br />
– Rozalija, vyresnė už mane, Marytė<br />
– mano vienmetė ir jauniausioji Zosė.<br />
Ten aš irgi dažnai lankydavausi – man<br />
simpatizavo Marytė. Iš pradžių raižiškiai<br />
ten rinkdavosi pasiklausyti radijo. Mat<br />
Samūniukas pats pirmasis apylinkėje<br />
įsigijo detektorinį radijo aparatą su dviem<br />
porom ausinių. Išardžius ausines po vieną,<br />
galima buvo klausytis radijo laidų iš<br />
Kauno net keturiems žmonėms. Be to,<br />
Samūniukas turėjo gana erdvų kambarį su<br />
lentinėmis grindimis, ir ten dažnai buvo<br />
rengiamos vakaruškos.<br />
Senosios Samūnienės sesuo buvo<br />
Adomo Jakubausko iš Žadiškių žmona, ir<br />
Jakubauskų šeima čia dažnai svečiavosi.<br />
Adomas Jakubauskas nors ir didžiažemis,<br />
bet keistokas žmogus. Turėjo jis keturis ar<br />
penkis vaikus, ir visi buvo nekrikštyti. Kai<br />
mula jį pradėjo gėdinti už tai, Adomas pagaliau<br />
nusprendė pakrikštyti visus vaikus<br />
iš karto, pardavęs mišką ar kelis ha žemės.<br />
Vyriausiajai krikštijamai buvo jau 14<br />
metų. Vieno Jakubauskučio krikštatėviu<br />
teko būti man.<br />
Simas Samuniukas, atėjus laikui atlikti<br />
karinę tarnybą, stojo savanoriu į dragūnų<br />
pulką, kuris buvo suformuotas iš savanorių<br />
Alytuje. Dragūnai išeidavo karinį mokymą<br />
per 6 mėnesius, o po to jie buvo paleidžiami<br />
namo su valdišku arkliu ir karine apranga.<br />
Dragūnas namuose turėjo išlaikyti šį<br />
arklį, su juo buvo leidžiama dirbti lengvus<br />
darbus. Bet kuriuo atveju dragūnas galėjo<br />
būti pašauktas į pulką mokymui pratęsti ar<br />
karo atveju.<br />
Po karinės tarnybos Samūnis vedė, Marytė<br />
ištekėjo už kaimyno Jono Chalecko.<br />
Jauniausioji Zosė sugyveno vaiką su<br />
ūkio samdiniu lenku Ogonovskiu ir ištekėjo<br />
už jo. Brolis jai skyrė 6 ar 8 ha žemės<br />
Trakininkuose, kur Aganauskienė ir apsigyveno.<br />
O vyriausioji Rozalija liko netekėjusi.<br />
Jono Chalecko šeima buvo trečioji<br />
Adamonių kaime. Senio neatsimenu. O<br />
senė mano atmintyje liko. Ji buvo mano<br />
svainio Motiejaus Makavecko teta. Vadino<br />
ją Jasiova nuo vyro Jas (Jonas). Teko<br />
lankytis pas juos su Motiejumi, stebėti,<br />
kaip ji rūko. Jasiovos dvi dukros buvo jau<br />
ištekėjusios – viena už Leono Bazarausko<br />
Bazorų kaime, kita už Juozo Baranausko<br />
Adamonyse. Namuose augo dar trys sūnūs<br />
– Jonas, Adomas ir Tomas, su kuriais teko<br />
kartu bernauti. Vyrai buvo lėti, beveik<br />
nešoko.<br />
Vyriausias Jonas susituokė su Maryte<br />
Chaleckaite (Samūnianka). Po kiek laiko<br />
Jonas mirė ir našlė Marytė ištekėjo<br />
už raižiškio Dovydo Chalecko, Daučiulio<br />
Chalecko iš Cesiolkų sūnaus. Gyveno<br />
Adamonyse.<br />
Adomas vedė mano dėdės Jono Dzienajevičiaus<br />
podukrą Feliciją Jakubauskaitę<br />
(Albercianką).<br />
Jauniausias Tomas buvo išvykęs laimės<br />
ieškoti į Argentiną. Grįžęs iš ten jis vedė<br />
mano simpatiją Feliciją Bairašauskaitę iš<br />
Jurzdikos (Trakininkų kaimas). Jų jauniausia<br />
atžala Jonas vedė mano dukrą Liubą,<br />
mes tapome svotais.<br />
Raižių kaime buvo ir keletas Selimavičių<br />
šeimų.<br />
Pats turtingiausias Raižiuose buvo Adomas<br />
Selimavičius (Aduška). Jo du sūnūs<br />
gyveno Amerikoje, o ūkyje liko tik sūnus<br />
Jonas. Broliai iš Amerikos jam siuntė dolerius,<br />
o Jonas pirko žemę. Ūkis išaugo iki<br />
30 ha. Dėl tos žemės jis ir nukentėjo. Kai<br />
1940 m. jam nurėžė 10 ha, jis, gelbėdamas<br />
Radikas MAŽITOVAS<br />
tuos hektarus, ištekino savo negražią<br />
dukterį už neturtingo vaikino, mano dėdės<br />
posūnio Jokūbo Jakubausko (Alberciuko).<br />
Neišvengė Jonas Selimavičius ir<br />
ištrėmimo.<br />
Šiaip Jonas Selimavičius buvo geras<br />
žmogus. Jis man padėdavo mano prekybiniuose<br />
reikaluose niekad neatsakydavo<br />
paskolinti pinigų užperkant prekes parduotuvei,<br />
atvežti jas.<br />
Kitas Selimavičių būrys buvo trys broliai<br />
– Motiejus, Abrahamas ir Dovydas.<br />
Daugiau įsimintina man buvo Motiejaus<br />
Selimavičiaus šeima (vadinama Maciutkos).<br />
Jo žmona buvo Chazbijavičiūtė.<br />
Eidamas į mokyklą Butrimonyse, visada<br />
eidavau per Maciutkos kiemą. Ir beveik<br />
kiekvieną kartą Selimavičienė mane pakviesdavo<br />
į trobą ir kuo nors pavaišindavo.<br />
Vėliau nebloga draugystė buvo su jų vyresniu<br />
sūnumi Stepu. Jis buvo jaunesnis<br />
už mane, bet kaip vienintelis sūnus su bernais<br />
pradėjo vaikščioti būdamas 13 metų.<br />
Antras sūnus Jonas gimė tik po 12 metų.<br />
Abu Maciutkai – vyras ir žmona mirė palyginti<br />
jauni nuo infarkto, to neišvengė ir<br />
abudu jų sūnūs.<br />
Stepas vedė mulos Mustafos Chalecko<br />
dukrą Zosę ir susilaukė trijų sūnų ir mirė<br />
neturėdamas ir 50 metų. Ilgokai aš jo nebuvau<br />
matęs. Ir vieną kartą, būdamas Raižiuose,<br />
nutariau aplankyti seną draugą. Bet<br />
gyvo jau neradau. Pakely sužinojau, kad<br />
Stepui, šienaujant pievą, pasidarė bloga.<br />
Jis, vos parėjęs namo, krito ant laiptų. Mirė<br />
nuo infarkto, neprivažiavus ligoninės. Teko<br />
tik dalyvauti jo laidotuvėse.<br />
Jaunesnysis Jonas, baigęs finansų technikumą<br />
Kaune, gavo paskyrimą dirbti<br />
Varėnos rajono finansų skyriuje. Apsigyveno<br />
pas mane ir gyveno, kol vedė varėniškę<br />
Ireną Tamulevičiūtę. Jonas irgi mirė nuo<br />
infarkto 1982 m., tesulaukęs 56 metų.<br />
(Bus daugiau)<br />
Sporto festivalis Maskvoje<br />
Liepos 7-13 dienomis du <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
atstovai dalyvavo II-ajame jaunimo<br />
sporto festivalyje, kuris vyko Maskvoje.<br />
Šį festivalį organizavo Tarptautinė tautiečių<br />
taryba. Mūsiškiai dalyvavo Pasaulinio<br />
totorių kongreso kvietimu.<br />
Visą savaitę 881 vaikinas ir mergina<br />
iš 40 pasaulio šalių dalyvavo rungtynėse.<br />
Iš viso buvo dešimt įvairių sporto<br />
šakų, kuriose varžėsi jaunimas. Atskira<br />
komanda buvo pristatytas Pasaulinis<br />
totorių kongresas (Kazachstanas,<br />
Kirgizija, Uzbekistanas, Tatarstanas ir<br />
Baltijos šalys).<br />
Mūsų šalies atstovai dalyvavo šachmatų<br />
turnyre, kuris buvo organizuotas<br />
T. Petrosiano šachmatų klube. Šiame<br />
turnyre dalyvavo 69 šachmatininkai.<br />
Nugalėtojais tapo merginos ir vaikinai,<br />
kurių vardai jau yra žinomi tarptautiniuose<br />
reitinguose. Tarp Baltijos atstovų<br />
geriausiai pasirodė <strong>Lietuvos</strong> dalyvis<br />
Albertas Mažitovas, kuris bendroje<br />
įskaitoje užėmė 10-ąją vietą.<br />
Tikimės, kad kitame sporto festivalyje<br />
dalyvaus daugiau mūsų merginų ir<br />
vaikinų, gimusių 1993-1995 m.
32<br />
<strong>Nr</strong>. 7–9 (<strong>119</strong>–121)<br />
2008 m. spalis–gruodis<br />
Informacija<br />
Pažintis su Kaišiadorių apylinkės totoriškomis<br />
vietovėmis<br />
Šiemet spalio mėn. Kaišiadorių miesto<br />
muziejaus darbuotojo Rolando Gustaičio<br />
kvietimu Kauno totorių bendruomenės<br />
atstovai K. Šafranavičius ir J.<br />
Ridzvanavičius apsilankė Kaišiadoryse.<br />
Muziejaus darbuotojai papasakojo,<br />
jog Kaišiadorių apylinkėse kadaise gyveno<br />
daug totorių. Paties Kaišiadorių<br />
miesto pavadinimas kilęs nuo totorių<br />
Chaišadarų dvaro, buvusio dabartinio<br />
miesto teritorijoje, pavadinimo. Patys<br />
Chaišadarai, atrodo, XVIII amžiuje iš<br />
LDK išvyko į Turkiją, dvarą perleidę<br />
kitiems totoriams – Azulevičiams. Azulevičiai<br />
čia gyveno dar XIX amžiuje.<br />
R. Gustaitis parodė Kaišiadorių apylinkių<br />
žemėlapį, kuriame pažymėtos vietos,<br />
susijusios su čia gyvenusiais <strong>totoriai</strong>s.<br />
Mečetės buvo Panerių ir Gudzianų<br />
kaimuose.<br />
Svečiai nuvyko į buvusio Chaišadarų<br />
dvaro vietą. Tai vietovė miesto pakraštyje<br />
prie dabartinių miesto kapinių kitoje<br />
geležinkelio pusėje. Ten R. Gustaitis<br />
parodė vietą, kur buvo totorių kapinės.<br />
Dabar šioje vietoje auga gražus pušynėlis,<br />
o buvusių kapinių nėra nė ženklo.<br />
Jei tikrai ten buvo totorių kapinės, tai<br />
gal vertėtų jas pažymėti paminkliniu<br />
akmeniu. Atrodo, senovėje prie dvaro<br />
Dėkojame<br />
buvo ir mečetė.<br />
Visai netoli nuo buvusio dvaro jau<br />
kitoje geležinkelio pusėje dabartinių<br />
miesto kapinių teritorijoje R. Gustaitis<br />
parodė vietą, kurioje buvo kitos totorių<br />
kapinės. Dabar šioje vietoje pastatyta<br />
koplyčia, skirta pokario partizanams atminti.<br />
Netoliese ant kalno kažkada buvo<br />
trobesiai, kuriuose gyveno <strong>totoriai</strong>.<br />
Reikia pasakyti, jog senovėje mirusieji<br />
buvo laidojami netoli nuo gyvenamosios<br />
vietos. Taip susidarė didelis mažų<br />
kapinių skaičius.<br />
Po to svečiai nuvyko į Panerių kaimą.<br />
R. Gustaitis parodė vietą, kurioje kažkada<br />
stovėjo totorių mečetė. Deja, dabar<br />
šioje vietoje jos nėra nė ženklo. Tai nieko<br />
nestebina, nes mečetės būta medinės,<br />
ir ji seniai nugriauta. Apie 1960 metus<br />
toje vietoje rastas didelis paminklinis<br />
akmuo su arabiškais rašmenimis. Šio<br />
akmens nuotrauką pateikiame.<br />
Gudzianų kaimo mečetės atvejis yra<br />
sudėtingesnis, nes Kaišiadorių apylinkėse<br />
yra dvi vietos, kurias galima priskirti<br />
šiam kadaise buvusiam kaimui. Tai Gudzionys<br />
ir Gudiena. Atstumas tarp jų yra<br />
apie 4 km. Sunku pasakyti, kuriame iš<br />
šių kaimų buvo minėta mečetė.<br />
Šiek tiek toliau nuo Kaišiadorių Bač-<br />
Tautinių mažumų ir išeivijos departamentui prie LRV už <strong>Lietuvos</strong> totorių<br />
folkloro ansamblio „Alije“ meninės veiklos įvertinimą.<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių sąjungos pirmininkui p. dr. Adui Jakubauskui<br />
už neįkainojamą pagalbą rengiant <strong>Lietuvos</strong> totorių folkloro ansamblio<br />
„Alije“ veiklos dešimtmečio jubiliejui skirtą renginį.<br />
konyse dar prieš II pasaulinį karą gyveno<br />
<strong>totoriai</strong> Bazarevskiai.<br />
Svečiai sutarė su Kaišiadorių muziejumi<br />
palaikyti glaudų ryšį ir keistis dominančia<br />
informacija.<br />
„LT“ informacija<br />
Puikiai ir sąžiningai<br />
remontuoja butus kaunietis<br />
Alikas Jakubauskas.<br />
Kreiptis tel. 8 603 02 023,<br />
(8 37) 79 47 28.<br />
Reiškiame gilią užuojautą<br />
Adomui Abunevičiui dėl žmonos<br />
mirties.<br />
Alytaus apskrities totorių bendruomenės<br />
senjorų klubas<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių sąjunga<br />
Mūsų rėmėjams p. Alijui Aleksandrovičiui ir p. Motiejui Jakubauskui.<br />
Pagarbiai,<br />
<strong>Lietuvos</strong> totorių folkloro ansamblio „Alije“ vadovas Alikas Melechas,<br />
choreografė Rima Šimkūnienė, kolektyvas „Alije“<br />
Dėkoju visiems geros valios žmonėms<br />
sunkią valandą padėjusiems netekus<br />
žmonos Zosės Abunevičienės.<br />
Adomas Abunevičius<br />
Leidžiamas nuo 1995 m. sausio mėn.<br />
ISSN 1822–2072<br />
Adresas:<br />
R. Kalantos g. 10–17,<br />
LT–52498 Kaunas<br />
El. paštas: jonridz@ktu.lt<br />
Autorių ir redakcijos nuomonės gali nesutapti.<br />
Steigėjai: Romualdas Makaveckas, Galimas Sitdykovas, Adas Jakubauskas<br />
Leidėjas: <strong>Lietuvos</strong> totorių bendruomenių sąjunga<br />
Vyriausiasis redaktorius: Galimas Sitdykovas (8 37) 76 08 16,<br />
el. p. g.sitdykov@ubig.lt<br />
Redaktorius: Adas Jakubauskas 8 682 72 328<br />
Atsakingasis sekretorius: Jonas Ridzvanavičius (8 37) 73 68 02<br />
Lietuvių kalbos redaktorė: Jūratė Čirūnaitė (8 37) 22 73 26<br />
Tikėjimo klausimai: Romas Jakubauskas 8 674 17 710<br />
Kultūros paveldas: Galina Miškinienė 8 615 10 166<br />
Vertėjai: Ernestas Jakubauskas 8 618 28 986<br />
Tatjana Čachorovska 8 680 76 115<br />
Spausdino: KTU spaustuvė, užsakymo <strong>Nr</strong>. 4. Tiražas – 800 egz.