Lietuvos totoriai Nr. 119 - TautiniÅ³ bendrijÅ³ namai

L i e t u v o s t o t o r i ų l a i k r a š t i s ♦ L e i d ž i a m a s n u o 1 9 9 5 m . 

„Litva tatarlary“ 

Nr. 7–9 (119–121) 2008 m. spalis–gruodis ISSN 1822–2072 

2009 metų musulmonų švenčių ir atmintinų datų 

kalendorius 

Krikščioniško kalendoriaus data Mėnulio kalendoriaus data Šventės bei atmintinos datos 

2009 m. sausio 7 d. 1430 m. Muharram 10 d. Ašure (Atgailos ir pasninko diena) 

2009 m. kovo 9 d. 1430 m. Rabi Al-Avval 12 d. Mevlud (Pranašo gimtadienis) 

2009 m. rugpjūčio 22 d. 1430 m. Ramadan 1 d. Pirmoji Ramadano diena 

2009 m. rugsėjo 16/17 d. 1430 m. Ramadan 26/27 d. Kadr naktis 

2009 m. rugsėjo 20 d. 1430 m. Šavval 1 d. Ramadan bairamo pirmoji diena 

rugsėjo 21 d. Šavval 2 d. Ramadan bairamo antroji diena 

rugsėjo 22 d. Šavval 3 d. Ramadan bairamo trečioji diena 

2009 m. lapkričio 26 d. 1430 m. Zul Hidžah 9 d. Arafato diena 

2009 m. lapkričio 27 d. 1430 m. Zul Hidžah 10 d. Kurban bairamo pirmoji diena 

lapkričio 28 d. Zul Hidžah 11 d. Kurban bairamo antroji diena 

lapkričio 29 d. Zul Hidžah 12 d. Kurban bairamo trečioji diena 

lapkričio 30 d. Zul Hidžah 13 d. Kurban bairamo ketvirtoji diena 

2009 m. gruodžio 18 d. 1431 m. Muharram 1 d. Naujieji metai 

2009 m. gruodžio 27 d. 1431 m. Muharram 10 d. Ašure (Atgailos ir pasninko diena) 

Mieli tautiečiai! 

Lai nepristinga laiko meilei, laiko poilsiui, laiko kilniems tikslams, 

laiko geriems draugams... 

Lai nepristinga laiko padaryti darbą, paspausti bičiuliui ranką… 

Gražių ir laimingų 2009 metų! 

Gerumo, ramybės, džiaugsmo, meilės, šilumos, šypsenų, jaukumo 

ir visko, kas žmogui teikia laimės. 

Lai viskas prasideda iš naujo ir tik gerai!!! 

Nuoširdžiai, 

Lietuvos totorių bendruomenių sąjunga, 

laikraščio „Lietuvos totoriai“ redakcija

Nr. 7–9 (119–121) 

2008 m. spalis–gruodis 

Aktualijos 

Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo 

Kreipimasis 

Jau daugiau nei 600 metų, kai mūsų protėviai Vytauto Didžiojo 

prašymu atvyko į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę. 

Gindami šį kraštą ir aukodamiesi dėl jo, jie savo krauju užsidirbo 

savo gerą vardą ir vietinių žmonių pagarbą. Įgiję Lietuvos 

žmonių pasitikėjimą ir teisę vadinti šį kraštą savo naująja 

Tėvyne, mūsų tautiečiai įnešė svarų indėlį į Lietuvos istoriją, 

kultūrinį ir dvasinį gyvenimą. Dirbdami įvairiose valstybės 

tarnybose ir ūkio šakose, mūsų tautiečiai išsiskyrė sąžiningumu 

ir kruopštumu. Nemaža dalis turėjo bajorų teises. Taip pat 

verta paminėti, kad XIX-ame amžiuje ši nedidelė tauta išugdė 

24 generolus. Mūsų tautiečiai visada pasižymėjo kaip išmanūs 

žemdirbiai, nagingi meistrai bei geri kulinarai. 

Šiuo metu mūsų tautos atstovai taip pat eina įvairiausias pareigas 

mūsų valstybėje ir darbuojasi jos labui, o jaunimas stengiasi 

siekti mokslo aukštumų. Baigusių aukštąjį mokslą Lietuvos totorių 

skaičius yra tikrai pavyzdinis. Bet prisimindami praeitį privalome 

paminėti, kad praūžę karai, trėmimai skaudžiai atsiliepė 

mūsų tautai. Ypatingą žalą padarė tarybinės okupacijos metai, 

kai Lietuvos musulmonai, kaip ir kitų religinių konfesijų atstovai, 

negalėjo laisvai praktikuoti savo religijos, ugdyti jaunosios 

kartos religingumo ir burtis savo maldos namuose. Todėl žymiai 

padidėjo tautos asimiliacija, o tai gresia jos išnykimu. Turime 

pasakyti, kad iki šiol Lietuvoje mūsų tautos jaunimas negauna 

tinkamo religinio švietimo, mums trūksta islamo religijos mokytojų, 

dvasininkų. 

Organizuojami užsiėmimai, sekmadieninės mokyklos ar kiti 

kursai, kuriuose dėstomi islamo religijos pagrindai, totorių ar 

Mieli broliai ir sesės musulmonai! Brangūs tautiečiai! 

Folkloro ansamblis „Alije“ šventė 10 metų sukaktį 

OLGA JAKUBAUSKIENĖ 

Spalio 4 dieną, šeštadienį, Vilniaus 

lenkų kultūros namuose dešimtmečio 

proga „Alije“ šventė jubiliejų. Į koncertą 

susirinko nemažai tautiečių ir gerbiamų 

svečių, kurie su žavesiu stebėjo 

pasirodymą. Prieš koncertą ir po jo ansambliui 

negailėta sveikinimų ir gėlių. 

Totorių įsikūrimo Lietuvos Didžiojoje 

Kunigaikštystėje 600 metų proga Aleksandrui 

Melechui kilusi mintis suburti 

ansamblį, kuris džiugintų visus ypatingomis 

melodijomis, šokiais ir dainomis, 

tapo tikrove. Ansamblis aktyviai 

dalyvavo įvairiuose renginiuose tiek 

Lietuvoje, tiek užsienyje. Nuo susikūrimo 

dienos iki šių dienų ansamblis 

plėtėsi, keitėsi jo nariai, todėl tą dieną 

buvo paminėti ir apdovanoti visi muzikantai, 

dainininkai ir šokėjai, kada nors 

buvę ansamblio nariais. Ansambliečius 

pasveikino Lietuvos totorių bendruomenių 

sąjungos pirmininkas dr. Adas Jakubauskas 

ir LTBS pavaduotojas verslininkas 

Motiejus Jakubauskas. Tautinių 

mažumų ir išeivijos departamento prie 

turkų kalba bei etnokultūra turėtų dominti visų mūsų vaikų tėvelius, 

bet, deja, ne visi tėvai skatina savo vaikus pažinti tai, 

kas svarbu mūsų tautai. Mes turime suprasti, kad jeigu ir toliau 

tęsis šie neigiami veiksniai ir požiūris į šiuos klausimus bus 

aplaidus, tai mes niekaip negalėsime sustabdyti tautos nykimo 

proceso. 

Siekdamas išsaugoti tautos religingumą, papročius ir tradicijas 

pagarbiai į Jus kreipiuosi: 

1. Atkreipkime ypatingą dėmesį į mūsų vaikų ir jaunimo religinį 

ir dvasinį ugdymą, mūsų tautinės kultūros išsaugojimą. 

2. Religinių bendruomenių vadovams, dvasiniams vadovams 

reikia daugiau pastangų skirti religiniam-dvasiniam tautiečių 

švietimui, atgaivinant šimtmečius saugotą religinį tapatumą ir 

dvasines vertybes. 

3. Reikia padidinti leidybos vaidmenį puoselėjant ir skleidžiant 

žinias apie islamo religiją ir tautos tradicijas. 

4. Religinėms bendruomenėms kartu su LMSDC – Muftiatu 

reikia ruošti jaunuolius, norinčius įgyti religinį išsilavinimą 

užsienio šalių aukštojo mokslo įstaigose. 

Alachas Korane sako: {Išties Alachas nepakeis žmonių padėties, 

kol žmonės patys savęs nepakeis.} 13:11. 

Brangūs tautiečiai, atminkite, kad tik mūsų visų bendros pastangos 

galės išsaugoti mūsų tautos gerą vardą ir pačią tautą 

Lietuvoje! 

Telaimina Jus Dievas! 

Lietuvos musulmonų sunitų dvasinio centro – muftiato 

valdybos pirmininkas, muftijus Romas Jakubauskas 

Lietuvos Respublikos Vyriausybės generalinio 

direktoriaus pavaduotojas 

Stanislav Vidtmann ansamblio vadovui 

Aleksandrui Melechui įteikė ypatingą 

apdovanojimą – Departamento Garbės 

aukso ženklą „Už nuopelnus“. Sidabro 

garbės ženklu „Už nuopelnus“ buvo apdovanota 

choreografė Rima Šimkūnienė. 

Ansamblio nariai buvo apdovanoti 

TMID ir Lietuvos totorių bendruomenių 

sąjungos padėkos raštais. Ansamblmblį 

„Alije“ pasveikino kitas kolektyvas, kuriam 

vadovauja A. Melechas – „Gžegožane“ 

iš Grigiškių. Nuoširdžius sveikinimo 

žodžius ansambliui „Alije“ išsakė 

Panevėžio totorių bendruomenės pirmininkas 

Islamas Bogatovas, Lietuvos 

azerbaidžaniečių bendrijos pirmininkas 

Mahiras Gamzajevas, kiti renginio dalyviai. 

Šiai progai atminti buvo padaryta 

istorinė nuotrauka, kurioje įamžinti laimingi 

veidai, nuostabūs prisiminimai, 

pasididžiavimas savo tauta. Renginį vedė 

Vytautas Mikalauskas. 

Linkime ansamblio „Alije“ vadovui 

Aleksandrui Melechui, choreografei 

Rimai Šimkūnienei ir visiems nariams 

geros kloties.

Aktualijos 


2008 m. spalis–gruodis 

Raižiuose – bendrą lietuvių ir totorių 

istoriją nušviesiantis „Spindulys“ 

SAULĖ PINKEVIČIENĖ 

2010–aisiais, kai Lietuva minės istorinio 

Žalgirio mūšio 600–ąsias metines, 

Alytaus rajone esančiame Raižių kaime 

turėtų iškilti paminklas Vytautui Didžiajam. 

Lietuvos totorių bendruomenių sąjungos 

pirmininko pavaduotojas, verslininkas, 

įmonės „Sonetas ir Ko“ direktorius 

Motiejus Jakubauskas neabejoja, 

kad ši iniciatyva sulauks visuomenės palaikymo, 

nes paminklas įprasmina bendrą 

lietuvių ir totorių tautų istoriją bei 

pastangas kurti Lietuvos valstybę. 

Istorinio totorių paveldo išsaugojimu 

besirūpinantis alytiškis M. Jakubauskas, 

architektas Romas Balčius, Lietuvos totorių 

bendruomenių sąjungos pirmininkas dr. 

Adas Jakubauskas ir kaunietis skulptorius 

Juozas Šlivinskas rugsėjo pradžioje lankėsi 

Raižiuose ir apžiūrėjo vietą, kur numatoma 

statyti paminklą Vytautui Didžiajam. 

„Lietuvos totorių istorija neatsiejama 

nuo Vytauto Didžiojo. Jausdami pagarbą 

jam ir visai lietuvių tautai, norėtume Žalgirio 

mūšio jubiliejaus proga Raižiuose 

pastatyti paminklą. Kodėl Raižiuose? Nes 

ši vieta visada buvo Lietuvos totorių Meka. 

Prieš keletą metų turėjome idėją paminklą 

Vytautui Didžiajam statyti Alytuje, tačiau 

miestas nepanorėjo, o gal norėjo, bet nesugebėjo 

realizuoti šio sumanymo. Šįkart 

mes kalbame apie kitą kūrinį – kauniečio 

skulptoriaus Juozo Šlivinsko skulptūrą, kurios 

idėją jis dovanoja mums. Labai džiugu, 

kad sulaukėme Alytaus apskrities viršininko 

administracijos pritarimo, šiuo metu 

sprendžiami formalumai dėl žemės, mums 

padeda architektas Romas Balčius“, – sako 

M. Jakubauskas, kuriam atrodo labai prasminga 

paminklą Raižiuose pastatyti būtent 

Žalgirio mūšio metinių proga, nes tai buvo 

pirmasis totorių kovos krikštas kovoje su 

kryžiuočiais. 

Pasak M. Jakubausko, paminklui pritaria 

ir Raižių bendruomenė. Drauge su paminklo 

autoriumi J. Šlivinsku ir architektu R. 

Balčiumi apžiūrėta, kurioje vietoje skulptūra 

geriausiai įsikomponuotų į miestelio 

erdvę. Prieita prie bendros nuomonės: tinkamiausia 

vieta – Raižių centras, prie posūkio, 

kur paminklas būtų gerai matomas 

visiems atvykstantiems. 

„Paminklo Vytautui Didžiajam nestatome 

nei totoriams, nei lietuviams – jis skirtas 

visiems kaip tautų draugystės simbolis, 

įprasminantis ilgametę bendro tautų gyvenimo 

vienoje valstybėje patirtį“, - teigia 

M. Jakubauskas. 

Meninis minimalizmas bus 

informatyvus 

Raižiuose turėtų iškilti septynių metrų granito 

skulptūra, simbolizuojanti karūną – spindulį, 

kurio apačioje bus iškaltas Vytauto Didžiojo 

bareljefas, o viršuje – lietuvių ir totorių 

tautoms reikšmingos istorinės datos. 

Skulptūros autorius, Lietuvos dailininkų 

sąjungos Kauno skyriaus skulptorių sekcijos 

pirmininkas J. Šlivinskas sako, kad 

idėja Raižiuose statyti paminklą Vytautui 

Didžiajam jam pasirodžiusi įdomi. Nors 

autorius sumanymą jau įkūnijo darydamas 

maketą, galutinės koncepcijos sako dar 

tebeieškantis, nes istorinės medžiagos yra 

labai daug. 

„Mano sumanymas – kartų kaita, du 

karaliai, jaunas ir senas, vainikuoti karūna 

– spinduliu, kuriame galima pavaizduoti 

istorijos personalijas, įvykius. Bendra karūna 

simbolizuoja bendrą valstybę, kurią kūrė 

kelios tautos. Pagrindinis skulptūros akcentas, 

žinoma, – Vytauto Didžiojo asmenybė. 

Jam jau skirta nemažai meninių sumanymų: 

labai gražūs Vytautui Didžiajam skirti 

Vytauto Kašubos medaliai, Petro Aleksandravičiaus 

bareljefas štai kabo ant sienos 

– pats padovanojau jį Motiejui“, – sako 

J. Šlivinskas. Pasak jo, meniniame sumanyme 

išryškės Vytauto santykis su totorių 

diaspora. Ši idėja kartu yra minimalistinė, 

bet ir pateikia daug istorinės tekstinės medžiagos, 

kurią žiūrovas galės paskaityti. 

Paminklas bus neurbanizuotoje erdvėje, 

todėl skulptorius sako jo aplinkoje naudosiantis 

kuo daugiau gamtinių medžiagų. Jo 

nuomone, čia gražiai derėtų natūralūs rieduliai, 

o ir pačioje skulptūroje turėtų būti 

kuo mažiau gamtai nebūdingo blizgesio, 

kad sumanymas organiškai įsikomponuotų 

į kraštovaizdį. 

Totorių muziejus bus – su valdžios 

parama ar be jos 

„Ar daug gali vienas žmogus? Jei turi 

gerą idėją, vienišas ir neliksi – visada atsiras 

būrys bendraminčių“, - įsitikinęs M. 

Jakubauskas, ne vienus metus kryptingai 

siekiantis išsaugoti totorių paveldą ir galintis 

pasidžiaugti šio darbo rezultatais – ne 

tik būsimu paminklu Raižiuose, specialiai 

įkurtu Vytauto Didžiojo paminklo statybos 

fondu (prie jo kviečiami prisidėti visi geros 

valios žmonės – ne tik pinigais, bet ir darbais), 

bet ir totorių muziejumi, kuris duris 

lankytojams turėtų atverti taip pat 2010 m. 

Jau žinomas ir pirmasis šio muziejaus 

eksponatas – juo taps vilniečio skulptoriaus 

Jono Jagėlos paminklo Vytautui maketas ir 

aukščiausių to meto Lietuvos valdžios vyrų 

pažadai, kad jis bus pastatytas Keturiasdešimties 

Totorių kaime. Deja, pažadai ir liko 

pažadais, o paminklo idėja – muziejuje. 

„Džiaugiamės, kad mūsų privati iniciatyva 

sulaukė palaikymo, lėšų muziejui steigti 

žada skirti ir Vyriausybė, ir Alytaus rajono 

savivaldybė, šią mintį ypač palaiko Alytaus 

apskrities viršininko administracija. Bet net 

jeigu tokio palaikymo nebūtų – muziejus 

bus, nesvarbu, ar su valdžia, ar be jos. Pirmiausia 

reikia labai gerų norų ir komandos, 

o tada jau galima įgyvendinti geras iniciatyvas 

– tikiu, kad mums pavyks“, – sako M. 

Jakubauskas. 

Jam pritaria Totorių bendruomenių sąjungos 

pirmininkas dr. A. Jakubauskas, 

kurio žiniomis, iniciatyva Raižiuose statyti 

paminklą Vytautui Didžiajam – vienintelė 

tokia Lietuvoje, skirta Žalgirio mūšio šimtmečiui 

paminėti. 

„Žiūrint į gražias totorių bendruomenių 

iniciatyvas ar ne laikas būtų susimąstyti 

ir lietuviams?“ - svarsto Alytaus apskrities 

viršininko administracijos architektas 

R. Balčius. 

Vytauto Didžiojo paminklo pastatymo 

fondui galima aukoti: 

LT 634010040900309307, 

DnB NORD Alytaus skyrius, 

Fondo pirmininkas Motiejus Jakubauskas, 

tel. (8-699) 8 05 18. 

Straipsnis perspausdintas iš laikraščio 

„Alytaus naujienos“, 2008 09 10 d.



Šeima 

Aleksandras ir Romualdas Makaveckai 

Tėvas ir sūnus 

Felicija MAKAVECKIENĖ 

Tėvas – Aleksandras Makaveckas 

(1890–1992) 

Aleksandro Makavecko prosenelis 

Mustafas (g. 1795 m.) buvo kilęs iš Nemėžio 

kaimo (netoli Vilniaus). Sulaukęs 

24 metų jau buvo LDK kariuomenės 

priešakinės sargybos pulko draugas, o 

nuo 1837 m. – totorių pulko, vadovaujamo 

pulkininko Beliako, karininkas. Už 

tarnybą jis gavo žemės Raižiuose. Aleksandro 

senelis Abraomas jau buvo žemvaldys. 

Jo vaikai buvo sūnūs Motiejus, 

Baziulis, Jonas ir duktė Rozalija. Motiejaus 

sūnus Stepas dirbo mokesčių inspektoriumi 

Trakuose. Jo vaikai gyveno 

Lenkijoje, kiti emigravo į JAV. Baziulis 

liko žemvaldžiu Raižiuose, jo palikuonys 

gyvena įvairiose Lietuvos vietose. Duktė 

Rozalija ištekėjo už Chazbijavičiaus, 

taip pat žemvaldžio, gyveno Raižiuose. 

Lietuvoje gausu jų palikuonių. 

Sūnus Jonas (1855–1930), Aleksandro 

Makavecko tėvas, Vilniuje baigė karinin- 

Felicija Bazarevska-Makaveckienė ir pulkininkas Jonas Makaveckas 

kų mokyklą, tarnyboje pakilo iki pulkininko 

laipsnio. Vėliau jis dirbo Rygos ir 

Vilniaus karo ligoninių globėju. 1920 m. 

kartu su žmona Felicija ir sūnumi Aleksandru 

tapo Plasapnykų (dabar Pilėnai 

netoli Butrimonių) dvaro savininku. 

Jono Makavecko žmonos (Felicijos 

Bazarevskos) protėviai Tonikej Emirza 

totoriai vieni iš pirmųjų atvyko į Lietuvos 

Didžiają Kunigaikštystę, dalyvavo 

Žalgirio mūšyje. Visi giminės vyrai 

buvo kariškiai. Vėliau Felicijos senelis 

Jonas Bazarevskis (1774–1835) tarnavo 

teismų sistemoje Vilniuje. Tėvas Dovy- 

Makaveckų giminės medis

Šeima 



Helena Makaveckaitė – Smolnio 

instituto absolventė 

Helena Makaveckaitė-Krinickienė su vyru prie savo namų Vašingtone 

das (1819–1914), taip pat teisininkas, 

tarnavo Vilniuje, vėliau Kališo mieste 

Lenkijoje. Jis visiems savo vaikams siekė 

aukštojo išsilavinimo ir pirko dvarus: 

sūnui Juzefui (jis buvo agronomas) 

– Bačkonių dvarą (šis dvaras dėl puikios 

savo padėties ir reto grožio išliko iki 

šiol, jame įkurtas restoranas), dukteriai 

Felicijai Makaveckienei – Plasapnykų 

dvarą, sūnui Stefanui, Vilniaus universiteto 

profesoriui, Getingene (Vokietija) 

apsigynusiam mokslų daktaro laipsnį 

– Bonifacevo dvarą. Pats profesorius, 

kuris buvo vedęs Kričinskaitę iš Nemėžio, 

nusipirko Vilniuje didelį namą. Pora 

neturėjo vaikų, Antrojo pasaulinio karo 

pabaigoje emigravo į Šveicariją, vėliau į 

Belgiją, kur mirė ir yra palaidoti. Vyresnei 

dukteriai Eugenijai, ištekėjusiai už 

Lenkijos generolo Aleksandro Romanovičiaus, 

kilusio iš Gardino totorių, pirko 

Nekrašiūnų dvarą. Pats generolas turėjo 

namus Gardine. Šeimos lėšomis Nekrašiūnuose 

buvo pastatyta mečetė. Jų vaikai 

karo pradžioje 1939 metais, sovietams 

užėmus Vilnių, emigravo iš pradžių 

į Kauną, o vėliau, neradę jokių perspektyvų 

Lietuvoje – į Angliją, Londoną. Ten 

apsigyveno jų 3 dukterys (Sofija, Helena 

ir Mirjam), o sūnus išvyko į Argentiną. 

Šiuo metu gyva yra tik Helena. 

Deja, pasikeitus istoriniams laikotarpiams, 

bent kelioms valdžioms, dideli 

šeimos užgyventi turtai (per 1000 ha žemės, 

dvarai ir keli namai) dabar atrodo 

tarsi miražas. Gyvenimą teko pradėti iš 

naujo, jis buvo sunkus, dažnai lydimas 

sukrėtimų ir praradimų. 

Tačiau grįžkime į praeitį. 

Jono Makavecko šeimoje gimė 2 vai- 

kai. Duktė Helena (1888–1984) baigė 

Peterburgo Smolnio kilmingųjų panelių 

institutą, ištekėjo už Aleksandro Krinickio, 

karininko, karo inžinieriaus, kilusio 

iš Vasiliškių kaimo dabartinėje Baltarusijoje. 

Jis dirbo Peterburgo Putilovo ginklų 

gamykloje ir, prasidėjus I pasauliniam 

karui, 1914 m. buvo komandiruotas į 

JAV pirkti Rusijai ginklų. Išvažiavo su 

šeima – žmona ir vyresniąja dukterimi 

Zora. Pasikeitus aplinkybėms liko ten 

gyventi. Amerikoje jiems gimė sūnus 

Jonas. Dabar jų palikuonys gyvena Vašingtone. 

Sūnus Aleksandras (1890–1992) gimė 

Vilniuje. Baigęs Viniaus berniukų gimnaziją, 

išvažiavo mokytis į arčiausiai 

tuo metu veikusį Kijevo Šv. Vladimiro 

universitetą, kur studijavo teisę ir gavo 

civilinės teisės specialisto diplomą. 

Tolimesnes studijas nutraukė 1917 m. 

revoliucijos įvykiai. 1920 m. su tėvais 

išsikėlė ūkininkauti į Plasapnykų dvarą. 

Tuo metu 1921 m. vedė Fatimą Ščensnavičiūtę 

(1900–1988), kuri su šeima grįžo 

iš Orenburgo, kur šeima gyveno evakuacijoje 

Pirmojo pasaulinio karo metu. 

Šeimą sudarė mama Elžbieta Bairašauskaitė–Ščensnavičienė, 

seserys Sofija 

(vėliau Gembickienė) ir Fatima, brolis 

Stepas. Brolis Stepas, karininkas, vėliau 

grįžo į Rusiją, dalyvavo pilietiniame kare, 

ten vedė rusų tautybės žmoną, turėjo 

sūnų. 1937 m., kaip buvęs caro karininkas 

baltagvardietis, buvo represuotas 

kartu su daugeliu savo likimo brolių, ir, 

matyt, nužudytas, nes jokių pėdsakų aptikti 

nepavyko. Šeimos tėvas Tamerlanas 

Ščensnavičius buvo kilęs iš Sokulkos ar 

Suchovolės (Lenkija), jis mirė jaunas dar 

prieš I pasaulinį karą ir palaidotas Raižių 

Podjavorų kapinėse. Giminės iš jo pusės 

dabar gyvena Lenkijoje – Sokulkoje, Suchovolėje, 

Baltstogėje. Iš Bairašauskų 

pusės Fatimos Makaveckienės artimiausi 

giminės yra Mensaidas Bairaševskis, jo 

sesuo Fatima Bairaševska (jau mirusi), 

Mensaido duktė istorikė habil. daktarė 

Tamara Bairašauskaitė, gyvenanti Vilniuje, 

iš Butrimonių kilę Bairašauskai, 

Ščiuckų šeima ir kt. 

Apie to meto gyvenimą Plasapnykų 

dvare Romualdo mama pasakojo kaip 

apie sunkų gyvenimo laikotarpį. Aleksandras 

Makaveckas, išaugęs inteligentų 

šeimoje, supratimo neturėjo apie kaimo 

gyvenimą. Būdamas ramaus ir nevaldingo 

charakterio nemokėjo organizuoti 

darbų. Kiek galėdami tą naštą ant savo 

pečių vežė jo jauna žmona ir tėvas – Jonas 

Makaveckas. Pati vyresnioji ponia – 

Aleksandro mama – iš Vilniaus patekusi 

į gilią provinciją, ilgėjosi sau įprasto gyvenimo, 

nuolat buvo apimta depresijos. 

1922 m. porai gimė vyresnysis sūnus 

Tamerlanas, o 1933 m. – jaunesnysis 

Romualdas. Dvarą išparceliavo per prezidento 

A. Smetonos žemės reformą – iš 

300 ha žemės liko tik 80 ha. 

Mirus tėvui (1930), o vėliau ir mamai 

(1936), jaunieji Makaveckai pardavė 

dvarą ir Kaune nusipirko namą, į kurį 

šeima persikėlė gyventi. Romualdui tada 

buvo 3 metai. 

Savo name Makaveckai gyveno viso 

labo iki 1940 m., kai sovietai okupavo 

Lietuvą. Greitai namą nacionalizavo ir 

(Nukelta į 6-ą psl.)



Aleksandras ir Romualdas Makaveckai 

(Atkelta iš 5-o psl.) 

šeimyna persikėlė gyventi į samdomą butą 

Mickevičiaus gatvėje. Karo metu netoli jų 

namų sprogo bomba. Išsigandę jie persikėlė 

gyventi pas Kauno totorius Baranauskus 

Gardino (dabar Puodžių) gatvėje. Kai karo 

pabaigoje Baranauskai (išskyrus tėvą) 

emigravo į Angliją, Makaveckai persikėlė 

gyventi į Višinskio gatvę. 

Per tą laiką vyresnysis sūnus Tamerlanas 

baigė Aušros gimnazijos 4 klases, 

Kauno aukštesniąją technikos mokyklą 

ir vokiečių okupacijos metais kartu su 

grupe Lietuvos totorių jaunimo išvyko 

studijuoti į Austrijos sostinę Vieną. Tuo 

metu Kaune aukštosios mokyklos buvo 

uždarytos. Baigiantis karui Tamerlanas 

su kitais totoriais pateko į Londoną. Ten 

jis kurį laiką sirgo. Pasveikęs išvyko pas 

savo tetą Heleną į JAV, ten dirbo paprastu 

darbininku. Visą tą laiką jis labai ilgėjosi 

tėvų ir 1956 m. netikėtai grįžo į Kauną. 

Šis sugrįžimas, nors tai buvo vadinamasis 

Chruščiovo „atšilimo“ laikotarpis, 

negalėjo praeiti be sukrėtimų ir skausmo 

visai šeimai. Ilgai Tamerlaną tardė Kauno 

KGB, ir jam buvo uždrausta apie tai 

kam nors pasakoti. Tamerlanas palūžo, 

ilgai sirgo, negalėjo dirbti ir 1980 m. po 

sunkios ligos mirė. 

Iki 1940 metų Aleksandras Makaveckas 

dirbo Šančių smulkaus kredito banke 

kasininku. Vėliau – radiofone, apskrities 

sveikatos skyriuje, knygų prekybos bazėje 

dirbo buhalterio darbą. Kažkokia 

dalimi šie darbai padėjo išlaikyti šeimą. 

Romualdo mama valdiško darbo nedirbo, 

nes įsidarbinti tais laikais buvo labai 

sunku. Nors Fatima Makaveckienė buvo 

Šeima 

Tėvas ir sūnus 

Fatima Makaveckienė su pirmagimiu 

Tamerlanu 

baigusi darželio vaikų auklėjimo kursus, 

įsidarbinant reikėjo pildyti anketą, kurioje 

buvo tokie klausimai: ar užsienyje 

gyvena giminių, ar iki sovietmečio turėjo 

nekilnojamojo turto? Tuo metu vyro 

giminės visi buvo emigravę, buvęs turtas 

konfiskuotas. Vyras rizikavo, į visus 

klausimus rašė neigiamus atsakymus, 

todėl dirbo. 

Jaunesnysis Romualdas pradėjo lankyti 

V. Kudirkos pradinę mokyklą prieš 

pat karą, bet jau karo metais gyveno pas 

savo senelę Elžbietą Trakininkų kaime. 

Ten buvo saugiau ir sočiau. Mieste trūko 

maisto, žmonės gyveno pusbadžiu. Mokėsi 

Romualdas Butrimonių pradinėje 

mokykloje. Tik po karo, sugrįžęs į Kauną, 

mokėsi Aušros berniukų gimnazijoje. 

Baigė 4 klases, po to su pagyrimu baigė 

Politechnikumą, be egzaminų įstojo į 

tuometinį Kauno politechnikos institutą 

(dabar Kauno technologijos universitetas). 

1957 m. kaip gabus absolventas 

buvo paliktas Šiluminių variklių katedroje 

asistentu. 1959 m. buvo išsiųstas į 

Maskvos energetikos instituto aspirantūrą. 

1962 m. apsigynė disertaciją ir grįžo 

dirbti į katedrą. 

Karo ir pokario metais šeima visą laiką 

vertėsi sunkiai. Jiems nuolat materialiai 

padėjo Fatimos Makaveckienės sesuo 

Sofija, tuo metu dirbusi Grigiškių popieriaus 

fabrike buhaltere. Maistu parėmė 

motina Elžbieta Ščensnavičienė, tačiau 

1945 m. ji mirė. 

Toje šeimoje gyvenau 5 metus, ten gimė 

mūsų su Romualdu duktė Eugenija 

Farida (g. 1961). Anyta man padėjo ją 

auginti, nes tuo metu Romualdas buvo 

Maskvoje. Mūsų santykiai buvo labai 

draugiški. Aš buvau baigusi Kauno medicinos 

instituto stomatologijos specialybę. 

Sunkiai, bet pavyko įsidarbinti 

Kauno stomatologijos poliklinikoje. 

Anyta buvo visada labai kalbi ir mėgo 

bendrauti. Šešuras man atrodė uždaras, 

nekalbus, į mūsų reikalus nesikišo. Vėliau 

perpratau ir jį. Tai buvo aukštų idealų 

žmogus, kurio gyvenimo supratimas 

buvo visai kitoks. Net labai sunkiomis 

aplinkybėmis jis sugebėjo likti savimi, 

neprasilenkti su sąžine, padorumu. Jis 

daug gyvenime prarado, bet niekada nedejavo, 

nesiskundė savo likimu, niekam 

nelindo į sielą. Aleksandras Makaveckas 

buvo stebėtinai nekonfliktinė asmenybė. 

Niekad jis nepakeldavo tono, greičiau 

nutylėdavo, jeigu kažkieno poelgiai, kalbos 

ar mintys nesutapdavo su jo gyvenimo 

normomis. 

(Bus daugiau) 

Aleksandras Makaveckas su anūke Farida (nuotr. kairėje) ir proanūkiais Danielium bei Kamile

2008 m. liepos 8–12 dienomis Lietuvos 

totorių bendruomenėse lankėsi 

vyriausiasis Manisos muftijus ponas 

Namikas Hisaras ir jį lydintis Saruhanlio 

miesto muftijus ponas Ibrahimas Turedioglu. 

Laikraščio „Lietuvos totoriai“ 

1–3 (113–115) numeryje jau rašėme apie 

Lietuvos totorių bendruomenių sąjungos 

pirmininko dr. Ado Jakubausko ir 

Turkijos Respublikos ambasados Lietuvoje 

patarėjo religijos klausimais pono 

Mehmeto Emino Kisalo apsilankymą 

Manisoje šio regiono muftiato ir Manisos 

miesto merijos kvietimu 2008 m. 

kovo mėn. Ši svečių iš Manisos viešnagė 

buvo atsakomoji. Jie norėjo arčiau susipažinti 

su Lietuvos totorių bendruomene 

bei apsilankyti Vilniaus miesto savivaldybėje 

ir susitikti su jos atstovais. 

Pirmąją viešnagės dieną svečiai nuvyko 

į Nemėžio ir Keturiasdešimt totorių 

kaimus, susitiko su bendruomenių nariais. 

Nemėžiškiai papasakojo svečiams 

apie savo bendruomenę, parodė mečetę 

bei statomus bendruomenės namus. Svečiai 

iš Turkijos pažadėjo pagal išgales 

padėti spręsti bendruomenės problemas. 

Į susitikimą su svečiais Keturiasdešimt 

totorių kaime atėjo nemažai vietos gyventojų. 

Po pusantros valandos trukusio 

Aktualijos 



Lietuvoje lankėsi Manisos muftijus 

pokalbio Keturiasdešimt totorių bendruomenės 

vardu pirmininkė Fatima 

Buinovska svečius pakvietė pietų kaimo 

pagrindinėje mokykloje. 

Rytojaus dieną svečiai iš Manisos lankėsi 

Raižių kaime. Raižių mečetėje įvyko 

labai dalykiškas pokalbis, kuriame 

dalyvavo apie trisdešimt žmonių. Svečiai 

išsakė nuomonę, kad turkai ir totoriai yra 

patys artimiausi giminaičiai, todėl labai 

svarbu palaikyti glaudžius santykius tarp 

Manisos miesto ir Lietuvos totorių bendruomenės. 

Apsikeitus sveikinimo kalbomis, 

pasišnekėta apie Raižių bendruomenės 

ateities perspektyvas, mečetės 

remontą. Vyriausiojo muftijaus padėjėjas 

Saruhanlio miesto muftijus ponas Ibrahimas 

Turedioglu svarbiausias susitikimo 

pokalbio mintis užsirašė ir pažadėjo jas 

referuoti išplėstiniame Manisos muftiato 

posėdyje. Po to svečiai buvo pavaišinti 

tradiciniais totoriškais koldūnais ir šimtalapiu. 

Prie vaišių stalo buvo bendraujama 

toliau. Reiškiame padėką Raižių 

bendruomenės pirmininkui Ipolitui Makulavičiui 

ir aktyvui už svečiams parodytą 

pagarbą ir nuoširdų priėmimą. 

Liepos 10 d. svečiai lankėsi Vilniaus savivaldybėje, 

kur susitiko su Vilniaus meru 

Juozu Imbrasu. Vilniaus merui buvo perduotas 

Manisos mero pono Biulento Karo raštas 

su siūlymu užmegzti glaudesnius ryšius tarp 

abiejų miestų. Meras Juozas Imbrasas pažadėjo 

pristatyti miesto tarybai šį pasiūlymą ir 

atsakyti į jį artimiausiu metu. 

Tą pačią dieną ponai Namikas Hisaras ir 

Ibrahimas Turedioglu susitiko su Tautinių 

mažumų ir išeivijos departamento generaliniu 

direktoriumi ponu Antanu Petrausku, 

su kuriuo daugiausia diskutuota apie Lietuvos 

totorių bendruomenės padėtį ir problemas. 

Po šio susitikimo svečiai nuvyko 

į penktadienio maldą Kauno mečetėje, kur 

pabendravo su imamu Romu Jakubausku 

bei vietos bendruomene. 

Liepos 11 d. svečiai buvo pakviesti pietų 

pas Turkijos Respublikos nepaprastąjį 

ir įgaliotąjį ambasadorių Oguzą Ozge. 

Šis vizitas buvo reikšmingas Lietuvos 

totorių bendruomenei, nes pirmą kartą 

lankėsi pareigūnai, pareiškę norą prisidėti 

prie mūsų bendruomenės išsaugojimo 

ir puoselėjimo. Belieka išreikšti viltį, 

kad susitikimų atmosferoje sulauksime 

tikėjimo brolių palaikymo. 

Dėkojame Raimondui Stancikui, kuris 

padėjo priimti garbingus svečius bei doc. 

dr. Galinai Miškinienei, vertusiai iš turkų 

kalbos. 

„LT“ informacija 

Manisos muftijus Namik Hisar prie Raižių mečetės su Alytaus r. totoriais



Renginiai 

GALIMA CHASANOVA 

Š. m. lapkričio 14 d. į Varėnos rajono 

istorinio Merkinės miestelio laisvalaikio 

ir pramogų salę rinkosi ne vien merkiniškiai. 

Atvyko gausus būrys tautiečių iš 

Vilniaus, Druskininkų, Varėnos, Alytaus, 

Krokialaukio ir kitų vietų. 

Varėnos rajono totorių draugijos organizuotas 

renginys „Lietuva – mūsų antroji 

tėvynė“ prasidėjo nuotaikinga Krymo totorių 

liaudies melodija, atliekama Ernesto 

Gaidukevičiaus. Toliau skambant fleitos 

melodijai Merkinės laisvalaikio ir pramogų 

centro meno vadovė Laima Jakštienė 

perskaitė ilgesingą lyrišką L. Gaidukevičienės 

eilėraštį „Tėvynei“, priminė 

Lietuvos totorių istoriją, pateikė istorikų 

teiginį, jog totoriai Merkinės apylinkėse 

gyveno jau XV amžiuje. 

Lietuvos totorių sąjungos pirmininko 

pavaduotojas Motiejus Jakubauskas pasveikino 

renginio dalyvius ir Lietuvos totorių 

bendruomenių sąjungos vardu apdovanojo 

Rožę ir Jokūbą Aleksandravičius, 

Liubovę Chaleckienę, Algimantą Černiauską 

padėkos raštais už aktyvią visuomeninę 

veiklą, garsinant Lietuvos totorių 

kultūrą, džiaugėsi L. Gaidukevičienės ir 

jos šeimos narių įvairiapuse veikla, įkuriant 

muziejų, dalyvaujant tautodailininkų 

parodose, siuvinėjimo totoriškais ornamentais 

seminaruose, amatų pristatymo 

šventėse, gaivinant totorių tradicijas. 

Jokūbas Aleksandravičius pasidžiaugė 

gausiai susirinkusiais svečiais, išsakė 

nuomonę, kad didžiuojasi būdamas Lietuvos 

totorius. 

Rajono švietimo, kultūros ir sporto skyriaus 

vedėjo pavaduotoja R. Svirskienė 

LIETUVA – MŪSŲ TĖVYNĖ 

Įvyko V Lietuvos totorių Orientas 

2008 m. birželio 14 d. Vaidotų aukštesniojoje 

žemės ūkio ir verslo mokykloje 

Lietuvos totorių bendruomenių 

sąjunga, Vilniaus apskrities totorių 

bendruomenė ir Keturiasdešimt totorių 

kaimo bendruomenė suorganizavo 

tarptautinį mokslinį seminarą – Orientą 

„KETURIASDEŠIMT TOTORIŲ KAI- 

MO MEČETEI 450 METŲ“. 

Seminaro temos: 

1. Lietuvos totorių bendruomenės perspektyvos 

išlikti globalizacijos pasaulyje. 

2. Lietuvos totorių bendruomenės atgimimo 

dvidešimtmetis (1988–2008). 

3. Lietuvos ir Lenkijos totorių 

mečetės. 

Renginyje dalyvavo žinomi mokslininkai 

iš Lenkijos H. Jankowski, A. 

Zakrzewski, A. Drozd, K. Warmińska, 

A. Konopacki, iš Rusijos – S. Dumin, iš 

Moldovos – L. Čimpoeš, iš Lietuvos – G. 

Miškinienė, A. Jakubauskas, G. Sitdykovas. 

Oriento dalyvius pasveikino ir pranešimus 

skaitė pirmasis Lietuvos totorių 

kultūros draugijos pirmininkas M. Bairaševskis 

bei S. Vidtmann iš Tautinių 

mažumų ir išeivijos departamento prie 

padėkojo renginio organizatoriams, pasidžiaugė 

L. Gaidukevičienės aktyvumu, 

o dalį lėšų, grybų šventės metu gautų už 

medines skulptūras, padovanojo Ernestui 

Gaidukevičiui naujai fleitai įsigyti. 

Dzūkijos nacionalinio parko lankytojų 

centro vedėjas Algimantas Černiauskas 

L. Gaidukevičienės įkurtam muziejui padovanojo 

knygų rinkinį, palinkėjo ir totoriams 

atskiru leidiniu išleisti Dainavos 

krašto totorių istoriją. 

Alytaus dailiųjų amatų mokyklos atstovė 

pasveikino renginio dalyvius, taip pat 

pristatė šios mokyklos keramikos ir dailiosios 

tekstilės moksleivius, siekiančius 

gaminti totoriškus suvenyrus. 

Buvo daug sveikinimų, gėlių, padėkų, 

linkėjimų, tačiau svarbiausias renginio 

tikslas buvo pristatyti dokumentinį filmą 

„Murzų ainiai Lietuvos žemėje“. Šis aukšto 

įvertinimo sulaukęs filmas nepaprastai 

poetiškas, su vaidybinių filmų intarpais 

apie ulonų dalyvavimą istoriniuose mūšiuose, 

pasakojimais apie bendruomenės 

gyvenimą. Jis skambėjo rusų kalba, tačiau 

buvo dėmesingai žiūrimas. Salės scenos 

gilumoje akį džiugino Lietuvos valstybinė 

ir mūsų tautiškoji vėliavos, vienybės 

ir santarvės, ištikimybės bendriems idealams 

simboliai. 

Po oficialiosios dalies šventės dalyviai 

buvo pakviesti prie vaišių stalo su 

tradiciniais totoriškais patiekalais. Čia 

puikavosi didžiulis Gaidukevičių šeimos 

arbatos virdulys, kvepiantis viržiais, melisa 

ir šaltmėte, R. Aleksandravičienės 

kepti šimtalapiai, V. Gembickienės virta 

totorių tradicinė ryžių košė, pagardinta 

razinomis, sviestu, cukrumi ir cinamonu, 

L. Gaidukevičienės virta graikiškų riešutų 

chalva. Šalia egzotiškų vaisių ant stalo 

išsiskyrė didžiulis puikus moliūgas, kvepėjo 

rytietiški prieskoniai. Vaišių metu 

svečius linksmino Merkinės kaimo kapela 

„Vienaragis“. 

Peržiūrai buvo pristatyta fotonuotraukų 

paroda, kurioje svarbią vietą užėmė 

prieškario Merkinės totorių žvejų artelės 

veikla, rajono laikraščio redaktoriaus J. 

Dzienajevičiaus, Varėnos gaisrinės vadovo 

Stepo Bagdonavičiaus bei kitų Varėnos 

krašto totorių istorinės nuotraukos. Ypač 

įspūdingai atrodė husaro uniforma vilkinčio 

J. Gembicko nuotrauka, primenanti 

Lietuvos totorių mėgtą profesiją – karybą. 

Svečiams buvo įdomios ir religinės 

tematikos bei dabartinės Varėnos rajono 

totorių draugijos veiklą atspindinčios 

nuotraukos. 

Ypač jausmingai atrodė jaunutės mokytojos 

Tamaros Asanavičiūtės nuotrauka. 

Šiuo metu tai jau garbinga pensininkė Tamara 

Stašienė, buvusi Varėnos „Ąžuolo“ 

vidurinės mokyklos direktorė, matematikos 

mokytoja, išugdžiusi Varėnos kraštui 

daug įžymių žmonių. 

Šventės organizatorius lėšomis parėmė 

Tautinių mažumų ir išeivijos departamentas 

prie Lietuvos Respublikos vyriausybės, 

Varėnos rajono savivaldybė, Lietuvos 

totorių bendruomenių sąjunga ir Motiejus 

Jakubauskas asmeniškai. 

Nuoširdžiai parėmė Dzūkijos nacionalinio 

parko lankytojų centro vedėjas Algimantas 

Černiauskas, suteikdamas galimybę 

demonstruoti filmą puikia kinoprojekcine 

aparatūra. Muziejaus ekspoziciją, 

taip pat ir renginį filmavo Lietuvos televizija. 

Todėl bus galimybė visiems pamatyti 

filmuotą medžiagą laidoje „Labas“. 

Lietuvos Respublikos. Konferenciją savo 

apsilankymu pagerbė Azerbaidžano 

Nepaprastoji ir įgaliotoji ambasadorė 

Lietuvoje ponia Naira Šachtachtinskaja. 

Orientui pasibaigus savo poeziją skaitė 

totorių poetai Musa Čachorovskis iš 

Lenkijos, vilnietis Adas Jakubauskas bei 

panevėžietis Islamas Bogatovas, viešnia 

iš Moldovos L. Čimpoeš. 

Išsamų straipsnį apie V Lietuvos 

totorių Orientą skaitykite kitame laikraščio 

„Lietuvos totoriai“numeryje. 

„LT“ informacija

Актуалии 



«Tатары Литвы» 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного 

Обращение 

Дорогие братья и сёстры мусульмане! Дорогие соотечественники! 

Уже больше 600 лет как наши предки по просьбе князя 

Витаутаса Великого прибыли в Великое Литовское Княжество. 

Обороняя этот край и жертвуясь, они своей кровью 

заслужили своё хорошее имя и уважение местных жителей. 

Получив доверие Литовского народа и право называть 

этот край своей новой родиной, наши соотечественники 

внесли значительный вклад в историю Литвы, а также в 

её культурную и духовную жизнь. Занимая разные должности 

и трудясь в разных отраслях, представители нашего 

народа выделялись честностью и тщательностью. Немалая 

часть из них имели дворянский статус. Также стоит отметить, 

что в 19-том веке этот маленький народ вырастил 24 

генерала. Наши соотечественники всегда выделялись как 

толковые земледельцы, умелые мастера, а также как хорошие 

кулинары. И в настоящее время представители нашего 

народа занимают самые разные должности в нашей стране 

и трудятся на её благо, а молодежь старается, стремясь покорить 

вершины науки. A число имеющих диплом высшего 

образования, для представителей такого условно маленького 

народа, просто примерное. Но, вспоминая прошлое, 

мы должны упомянуть, что прогремевшие войны, ссылки 

очень болезненно отразились нашему народу. 

Особенный ущерб сделали годы советской оккупации, 

когда мусульмане Литвы, также как и представители остальных 

религиозных вероисповеданий, не могли свободно 

практиковать обрядов своей религии, развивать 

религиозность молодого поколения и собираться в своих 

молитвенных домах. Впоследствии этого очень распространилась 

ассимиляция, а это грозит исчезновением 

нашего народа. 

Должны отметить, что до сих пор в Литве наша молодежь 

не получает пригодного религиозного просвещения, 

ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ МУСУЛЬМАН-СУННИТОВ ВИЛЬНЮСА 

7 августа с.г. в Вильнюсском молитвенном доме (ул. Вивульскио, 

3) состоялось общее собрание мусульман Вильнюсской 

общины, посвященное памяти имама Микаса Халяцкаса 

и выборам руководящих органов. 

Председатель собрания Йонас Александравичюс выразил 

глубокие соболезнования родным и близким по поводу 

смерти Микаса Халяцкаса. 

Он кратко охарактеризовал и обобщил деятельность Микаса 

Халяцкаса в послевоенный период. М. Халяцкас, сын 

имама Райжяйской мечети Адомаса Халяцкаса, работал 

бухгалтером, затем станочником на заводе в Вильнюсе. 

нам не хватает учителей религии Ислама, не хватает духовников. 

Проводимые занятия, воскресные школы или курсы, 

в которых преподаются основы религии Ислама, татарский 

или турецкий язык и наша этнокультура должны бы интересовать 

родителей всех наших детей, но, к сожалению не все 

родители поощряют своих детей познавать то, что важно нашему 

народу. Мы должны понять, что если мы и дальше так 

небрежно будем относиться к этому вопросу, то мы никак не 

сможем остановить процесс исчезания нашего народа. 

Стремясь уберечь религиозность, обычаи и традиции 

нашего народа уважительно к Вам обращаюсь: 

1. Обратите особое внимание на религиозное и духовное 

просвещение наших детей и молодежи, и сохранение нашей 

национальной культуры. 

2. Руководители религиозных общин, духовные деятели 

больше стараний уделяйте религиозно-духовному образованию 

среди наших соотечественников, возрождая религиозный 

идентитет и духовные ценности, которые мы 

сохраняли много веков. 

3. Надо усилить роль печати, распространяя знания об 

Исламе и традициях народа. 

4. Религиозные общины вместе с ДЦМСЛ-Муфтиатом 

должны готовить желающих приобрести высшее религиозное 

образование в иностранных ВУЗ‘ах. 

Аллах говорит в Коране: {Воистину, Аллах не меняет 

положения людей, пока они не изменят самих себя.} 13:11 

Дорогие соотечественники помните, что только наши 

общие и усердные старания смогут сберечь хорошее имя 

нашего народа и сам народ в Литве! 

Да благословит вас Аллах! 

Председатель правления Духовного Центра Мусульман 

Суннитов Литвы, муфтий Ромас Якубаускас 

Несмотря на преследования религии, он выполнял мусульманские 

религиозные обряды, уделял внимание религиозному 

образованию и воспитанию молодежи. В 1989 г. 

М. Халяцкас был избран председателем Вильнюсской мусульманской 

общины и официально зарегистрирован как 

руководитель традиционной религиозной общины мусульман-суннитов. 

Далее, председатель собрания Й. Александравичюс зачитал 

заявление М. Халяцкаса с просьбой об освобождении 

(Перенос на 15 стр.)


10 2008 m. spalis–gruodis Мероприятия 

ЗИЛЯ КАРИМОВА 

Хорошее начало – половина дела 

В своих сочинениях на тему «Как я 

провёл летние каникулы» дети из многих 

татарских семей, наверное, поделились 

бы своими впечатлениями, полученными 

в лагере «Пасака». Именно 

здесь, на берегу Балтийского моря, с 

19 по 28 августа была организована 

первая профильная смена этнокультурного 

направления “Экият–2008” для 

детей татар Литвы, где мальчишки и 

девчонки из татарских семей Висагинаса 

и Клайпеды изучали родной язык, 

знакомились с традициями и обычаями 

нашего народа, обучались народным 

песням и танцам, игре на народных 

инструментах. 

Прогноз погоды на период работы 

лагеря не утешал: впереди нас ждали 

дождливые и не очень-то тёплые дни. 

И вообще, лагерная смена началась не 

совсем так, как нам хотелось бы – не 

смогли во время открыть визы педагоги 

из Татарстана, а позже даже встал 

вопрос о возможности прибытия их в 

Литву. Мне, единственному педагогу, 

которая осталась наедине с детьми, это 

не внушало оптимизма. 

Но когда один за другим на территории 

лагеря стали появляться дети, увидев 

их горящие глаза, улыбающиеся 

лица, я поняла, что, несмотря на возникшие 

трудности, у нас всё сложится. 

Буквально за несколько часов мы с ребятами 

на родном языке успели сочинить 

и выучить речевку, подготовить 

представление своего отряда “Әкият” 

(Сказка) и на открытии красиво выступить. 

Хорошее начало обещало и хороший 

конец. Преодолев все препятствия, на 

следующий день к нам приехали наши 

педагоги - преподаватели гимназии №1 

имени Мусы Джалиля из Нижнекамска 

Гузель Шамова, Чулпан Газымова, 

Ирек Хатбуллин, начальник отдела по 

национальным вопросам городского 

исполнительного комитета Чулпан 

Махмутова. 

И закипела наша лагерная жизнь… 

Под руководством опытных педагогов 

продолжались занятия по родному 

языку, начались занятия по хореографии, 

музыке, игре на курае. На групповых 

и индивидуальных занятиях кто-то 

старательно выводил буквы татарского 

алфавита, учил новые слова и фразы, 

„Экият–2008” 

кто-то постигал азы элементов татарского 

танца, развивал свой слух, учился 

владеть национальным инструментом 

курай, рисовал плакаты и т.д. 

Очень радостно было наблюдать, 

как дети быстро схватывают материал. 

Занятия чередовались экскурсиями в 

Клайпеду и Палангу, в Морской музей 

и дельфинарий, купанием в бассейне, 

прогулками у моря. Конечно, очень 

жаль, что погода нас не баловала. Но 

любой погожий час старались сходить 

к морю, подышать морским воздухом, 

наслаждаться красотой моря. Некоторые 

смельчаки даже купались. А какие 

замечательные архитектурные сооружения 

из песка и камешек построили 

наши ребята – это надо было увидеть! 

В свободное время играли в татарские 

“Гөлбану”, “Чума үрдәк, чума каз” 

и другие подвижные народные игры. 

Весело прошёл и национальный 

праздник «Сабантуй». 

В это время в лагере «Пасака» отдыхали 

более 300 детей со всей Литвы, 

в основном воспитанники различных 

спортивных клубов. Помимо мероприятий 

своего отряда, по возможности, 

мы участвовали и в мероприятиях 

лагеря. Надо сказать, что интерес к 

нашему отряду со стороны отдыхающих 

был ощутим. Внимание многих 

привлекала надпись «Әкият» на наших 

красных футболках. Часто спрашивали, 

на каком языке это написано и что 

означает. Некоторые интересовались, 

откуда мы приехали. Услышав ответ, 

На открытии 

что мы тоже из Литвы, удивлялись, 

что в Литве живет много татар. Да и 

невозможно было не заметить детей, 

бегающих в национальных костюмах, 

поющих на непонятном языке. 

Мы очень благодарны руководству 

и обслуживающему персоналу лагеря. 

Они во всём нам помогали, а работники 

столовой специально для нас готовили 

блюда только из говядины или 

курицы. Нас всегда ждала горячая и 

вкусная еда. Питанием в лагере дети 

остались довольны. 

Мы тоже со своей стороны старались 

ответить татарским великодушием. 

Угощали их и отдыхающих губадией и 

чак-чаком, привезённым нашими преподавателями 

из самого Татарстана, 

пригласили на свой отчётный концерт. 

Кстати, губадию дети испекли сами во 

время мастер-класса по изготовлению 

татарских национальных блюд. 

Отчетный концерт 

Последний день был самым ответственным 

для всех нас. В этот день 

дети выступили отчетным концертом 

перед родителями и гостями, к которому 

готовились в течение всей смены. 

На сцене прозвучали стихи и песни о 

родном языке и о нашем народе, татарские 

народные песни, татарские мелодии 

на курае, обыгран «Аулак өй», 

исполнены татарские танцы. Концерт 

украшали и музыкальные подарки педагогов 

Татарстана: зажигательный 

танец в исполнении преподавателя 

хореографии Чулпана Газымовой, за-

Мероприятия 


2008 m. spalis–gruodis 11 

душевное пение преподавателя баяна 

и курая Ирека Хатбуллина, татарская 

народная песня в прекрасном исполнении 

трио: Гузели Шамовой – преподавателя 

по вокалу, Чулпан Газымовой 

и Чулпан Махмутовой. 

Концерт доставил огромное удовольствие 

зрителям. Дети очень хотели 

хорошо выступить. Это у них получилось! 

Мы, педагоги, были очень 

рады за детей. 

Присутствующий на отчётном концерте 

вицеконсул России в Клайпеде 

А.А. Музыченко, поблагодарил детей 

за прекрасный концерт, а также выразил 

восхищение и благодарность педагогам, 

которые за такой маленький 

срок смогли научить многому своих 

воспитанников. 

Учителя каждому ребенку подарили 

курай и пожелали им в дальнейшем 

развивать навыки игры на этом инструменте. 

За эти десять дней дети узнали больше 

друг о друге, подружились. 

Очень запомнился последний вечер 

– душевной открытый разговор при 

свечке. В темноте, держа зажженную 

свечку в руке, каждый говорил о себе. 

Как ему здесь жилось, что понравилось 

и что нет, высказывали свои 

пожелания, жалели о каких-то своих 

поступках, просили прощения. Все 

понимали, что завтра придется расставаться, 

поэтому слезы грусти невозможно 

было удержать. Многие плакали, 

говорили, что не хотят уезжать. 

Каждый из детей имел своё мнение. 

Радовала искренность ребят, их умение 

рассуждать. 

Спонсорам – огромное спасибо! 

Финансовые средства на организацию 

летнего лагеря выиграло общество 

татар Висагинаса, участвуя в различных 

конкурсах, проектах. Мы очень 

признательны нашим спонсорам: Министерству 

просвещения и науки Литвы, 

Висагинскому самоуправлению за 

оказанную финансовую поддержку. 

Огромное спасибо администрации 

Нижнекамского самоуправления за 

предоставление высококвалифицированных 

специалистов, педагогам за 

прекрасную работу с детьми, Генеральному 

консульству России в Клайпеде, 

членам татарских обществ городов 

Висагинаса и Клайпеды, родителям, 

председателю татарского общества 

Клайпеды «Нур» Флюру Шарипову за 

помощь в организации лагеря. 

Это была первая попытка собрать 

детей вместе для их тесного общения 

между собой, приобщить их традициям 

и обычаям, пробудить в них желание 

изучать родной язык, помочь им 

понять, что только человек знающий, 

любящий и уважающий свой народ и 

свою культуру может любить и уважать 

культуру других народов, быть 

нравственно здоровым. 

Так получилось, что мне пришлось 

пройти весь путь от самой идеи организации 

лагеря и до воплощения этой 

идеи в жизнь. Находясь рядом с детьми 

в течение всех этих дней, я убедилась 

в полезности лагеря. Дети тянуться к 

нашей культуре, нашим традициям, с 

удовольствием учатся петь, танцевать. 

К сожалению, из-за нехватки денежных 

средств не все желающие дети 

смогли попасть в лагерь. 

В мечтах - “Экият–2009” 

Успешная работа этого лагеря наводит 

на мысль об организации его и в 

будущем. 

В следующем году хотим увеличить 

число детей, надеемся, что дети татар 

Вильнюса, Каунаса, Алитуса и других 

городов Литвы также смогут отдохнуть 

и углубить свои знания по языку, 

истории, обрядам и традициям татарского 

народа 

Организация лагеря - очень ответственная 

работа, требующая много 

энергии, времени, энтузиазма, и немало 

финансовых затрат. Подготовка 

летнего лагеря “Әкият–2009” уже началась. 

Готовятся проекты для конкурсов, 

ведутся переговоры с Татарским 

Государственным Гуманитарным педагогическим 

университетом о направлении 

для работы с детьми вожатых 

и учителей. Пока не смогли определиться 

с местом расположения лагеря. 

Было бы хорошо, если среди читателей 

газеты найдутся люди, готовые оказать 

нам помощь. Мы будем рады любой 

помощи – информационной, посреднической, 

консультативной, финансовой 

и т.д. 

Воспитание молодого поколения в 

духе национальных традиций, любви 

к своему народу, языку, истории всегда 

было, есть и будет оставаться движущей 

силой в жизни любой национальности. 

Будет ли будущее у нашего народа? 

Будут ли дети и внуки наших детей, 

жить по традициям предков, петь песни, 

дошедшие до нас из глубины веков, 

гордиться подвигами своих прадедов, 

с гордостью произносить свою национальность? 

Да, этого мы все очень 

хотим. Сегодня мы, взрослые, всё ли 

от себя зависящее для этого делаем? А 

ведь завтра может быть и поздно… 

Чтоб не было стыдно нашим детям, 

внукам за нас – за взрослых, приложим 

все усилия для того, чтобы наши потомки 

выросли достойными продолжателями 

нашей культуры и национальных 

традиций. 

Архитектурные сооружения детей 

Выражаем глубокое 

соболезнование 

Рафаэлю МУКСИНОВУ 

по поводу смерти матери. 

Союз общин татар Литвы


12 2008 m. spalis–gruodis 

Интервью 

Таир Кузнецов – 

председатель Немежанской общины 

литовских татар 

ГАЛИМ СИТДЫКОВ 

В августе 2008 г. председателем Немежанской 

общины литовских татар 

был избран Таир Кузнецов. Он согласился 

дать интервью нашей газете. 

Уважаемый Таир, по традиции 

мы всегда интересуемся биографическими 

данными вновь избранных 

руководителей татарских общин. 

Расскажите о себе. 

Родился я в Немежисе в 1954 г. Отец 

Сергей Кузнецов, сын Мерьемы, из 

российских татар, был репрессирован 

по политическим мотивам. После 

смерти Сталина амнестирован. В лагере 

он познакомился с литовскими 

татарами, что послужило его приезду 

в Немежис. Отец был мусульманином 

и похоронен на татарском кладбище 

возле Новогрудка (Республика Беларусь). 

Мама Сабина по отцу происходит 

из рода Якубовских, а по матери 

– из рода Вильчинских. Она живет 

в Вильнюсе. В Немежисе я окончил 

среднюю школу, затем в Железнодорожном 

техникуме получил специальность 

«Промышленное и гражданское 

строительство». Работал на Пластмассовом 

заводе рабочим, в Управлении 

геологии Литовской ССР – инженерно–техническим 

работником по строительству. 

В последние годы занимаюсь 

фермерством, коммерческой 

деятельностью. Женат, имею сына и 

двух внуков. 

В августе этого года Вы избраны 

председателем Немежанской общины 

литовских татар. Каковы Ваши 

планы на общественном поприще? 

В первую очередь, считаю необходимым 

завершение строительства общинного 

дома. Для этого нужно получить 

дополнительные средства. Тогда будут 

созданы благоприятные условия для 

развития общественной и культурной 

деятельности, обучению детей основам 

ислама. Ответственные задачи стоят 

также в организационной сфере. На 

мой взгляд, татарская община Немежиса 

вела полузакрытый образ жизни, 

активного участия в общем татарском 

движении не принимала. Бывший председатель 

Немежанской татарской общины 

Артурас Мухля начинал реформы, 

я помогал ему. Раньше наша община 

являлась отделением Общины татар 

Вильнюсского края. Сегодня она является 

независимой, самостоятельной 

организацией. Считаю продолжение 

реформ необходимыми, Немежанская 

татарская община должна найти свое 

место в обществе, стать открытой, интересной 

для общественности в масштабе 

всей республики. В последнее 

время нам стали уделять больше внимания 

средства массовой информации. 

В газете «Вильняус диена» была опубликована 

большая статья о проведении 

месяца Рамадан в Немежисе. Сделал 

репортаж из Немежиса телевизионный 

канал «ЛНК». Праздник Ураза-байрам 

30 сентября снимал телевизионный канал 

«Летувос рито ТВ». Праздничный 

намаз вел муфтий мусульман Литвы Ромас 

Якубаускас. 

На празднике также приняла участие 

мэр Вильнюсского района Мария 

Рекст, которая внесла свою лепту в 

дело строительста общинного дома 

и пожелала возрождения традиционной 

Немежанской татарской кухни. 

На празднике также участвовали: 

представитель посольства Польской 

Республики в Литве Роберт Рокицки, 

председатель Союза общин литовских 

татар д–р Адас Якубаускас, д–р, 

доцент Вильнюсского университета, 

председатель Общины татар Вильнюсского 

округа Галина Мишкинене 

и другие уважаемые гости. 

Я хотел бы, чтобы праздник Уразабайрам 

в Немежисе стал традиционным. 

Цель праздника – консолидация 

татар, живущих в Литве. Считаю, что 

мы должны быть интересны и нужны 

литовской общественности, только в 

этом случае мы можем рассчитывать 

на помощь нашего государства. 

В 2010 году будет отмечаться 600- 

летний юбилей сражения под Жальгирисом, 

в котором важную роль сыграли 

татары. Мы тоже должны принять 

участие в праздничных мероприятиях. 

К нам стали приезжать слушатели 

и преподаватели Литовской военной 

академии с целью воспитания военнослужащих 

на примерах воинов-героев 

татар. С доцентом Вильнюсского университета 

Галиной Мишкинене собираем 

материал по истории Немежиса. 

Согласно архивным источникам, Немежис 

был летней резиденцией Великого 

князя Витаутаса. Сбор архивных




материалов мы ведем с целью придания 

Немежису статуса исторического 

памятника летней резиденции Великого 

князя литовского Витаутаса. 

В ближайшее время мы создадим 

интернет-сайт, отражающий общественную, 

культурную и религиозную 

жизнь нашей общины. 

Давайте коснемся теперь вопросов 

религии. Все ли у Вас благополучно? 

В 2009 г. Немежанской мечети исполняется 

100 лет – юбилей заслуживающий 

внимания всех татар Литвы. 

Необходимо мероприятие, посвященное 

этому юбилею. На сегодняшний 

день религиозные дела у нас в плачевном 

состоянии. Очень мало людей, 

умеющих читать Коран. На пальцах 

одной руки можно пересчитать. Нам 

было бы полезно поучиться в решении 

этого вопроса у татар Финляндии. Полагаю, 

что финансовую помощь чтецам 

Корана могло бы оказать посольство 

Арабских эмиратов или посольства 

других мусульманских стран. 

На общем собрании 10 августа 2008 

г. я поднял вопрос о том, кто является 

имамом Немежанской мечети. Бывший 

муфтий мусульман Литвы Рамазан 

Криницкий заявил, что имамом нашей 

мечети официально избран Яхья Вильчинский, 

и что об этом постоновлении 

имеется протокол в муфтияте. 

Благодаря муфтияту мусульман 

Литвы, Немежанской общине было 

предоставлено одно место для совершения 

Хаджа в Мекку в 2008 г. Первым 

паломником от нашей общины 

стал Борис Вильчинский. Для нас это 

большое духовное событие. 

Я также хотел бы поблагодарить советника 

Посольства Турции в Литве 

Мехмета Эмина Кисала за помощь в решении 

многих религиозных вопросов. 

Как Вы относитесь к Союзу общин 

литовских татар? 

С большим уважением. Считаю, 

что Союз общин литовских татар является 

единнственной организацией, 

объединяющей общины наших соотечественников. 

Благодаря Союзу 

общин литовских татар и лично его 

педседателю Адасу Якубаускасу, посредничеству 

членов Сейма Литовской 

Республики, Министерством финансов 

было выделено триста тысяч 

литов для строительства общинного 

дома в Немежисе. Считаю, что без помощи 

Союза общин нам тяжело будет 

рассчитывать на получение инвестиций 

из фондов государства. Вопрос о 

вступлении Немежанской общины в 

Союз общин литовских татар зависит 

от решения всеобщего собрания нашей 

общины. Надеюсь, что он будет 

положительным. 

Вы будете принимать участие в 

Сабантуе, традиционном празднике 

татар? 

Мы охотно примем участие в общетатарском 

празднике. Нам полезно 

поучиться хорошим обычаям и традициям 

у других татар. Проведением 

Сабантуя мы могли бы отметить тысячелетие 

Литвы и провозглашение 

Вильнюса культурной столицей Евровы 

в 2009 г. С этой мыслью в Министерство 

культуры ЛР и Департамент 

национальных меньшинств и эмиграции 

руководство общины подало по 

три проекта. У меня есть пожелание, 

чтобы с целью увековечения тысячелетия 

Литвы в Немежисе был проведен 

шахматный турнир национальных 

меньшинств Литвы. Посредством этого 

турнира мы хотели бы достичь взаимопонимания 

и толерантности между 

национальными меньшинствами 

Литвы, навести мосты дружбы между 

общинами. На турнир мы намерены 

пригласить также команды городов 

нашей республики. 

Откуда у Вас увлечение игрой в 

шахматы? 

Человек, сыгравший серьезно одну 

партию в шахматы, будет в них играть 

всю оставшуюся жизнь. Для меня 

шахматы не игра, а мой помощник в 

логическом и аналитическом мышлении, 

в решении житейских проблем. 

В августе этого года на первенствах 

сенюний Литвы, проходивших в Шяуляй, 

Немежанская сенюния заняла высокое 

5 место. 

В этом году мы впервые участвовали 

в шахматном турнире памяти Ромуальдаса 

Макавяцкаса в Каунасе, где 

показали высокие результаты. Очень 

хороший турнир. Мы благодарны Йонасу 

Ридзванавичюсу за прекрасную 

организацию. 

Вижу – Вы человек разносторонний. 

Чем еще увлекаетесь? 

Исторической литературой, связанной 

с татарской историей. Чем вызван 

этот интерес? Наверное, генами, тягой 

к поиску корней. В моей личной библиотеке 

немало литературы по татарской 

истории, есть и трилогия писателя 

В. Яна «Чинигисхан», «Батый», 

«К последнему морю», монография 

Сганислава Кричинского «Литовские 

татары», книга профессора Тамары 

Байрашаускайте «Литовские татары в 

ХIХ веке». 

Мне остается пожелать Вам дальнейших 

успехов в работе и поблагодарить 

за содержательную беседу. 

“Я помню чудное мгновение” 

нято выступление казанских детей, в 

РОЗА АЗАМАТОВА 

В осенней Клайпеде казанскиу 

школьники одержали победу. Здесь с 

3-5 ноября 2008 года проходил фестиваль-конкурс 

“Я помню чудное мгновение” 

организованный общественной 

организацией “ Музыкальная гостинная” 

при поддержке Генерального 

консульства РФ в Клайпеде. Целью 

данного фестиваля стало привлечение 

внимания современной молодежи 

к лучшим образцам классического 

и современного музыкального творчества. 

В конкурсе приняли участие 

молодежь Клайпеды от 7 до 20 летэто 

ученики общеобразовательных и 

музыкальных школ города и района. 

В фестивале принял участие и хор “ 

Гармония” детской музыкальной школы 

7 города Казани под руководством 

преподователя Земфиры Толмачевой. 

Высокая оценка бала дана жюри выступлению 

хора на конкурсе.Они и 

стали его победителями. 

5 ноября в зале факультета исскуств 

Клайпедского университета для широкой 

общественности города состоялся 

Гала-концерт победителей коннкурса. 

Бурными аплодисментами было при- 

репертуаре которых прозвучали народные 

татарские песни и романсы 

татарских композиторов.В дни пребывания 

хора в Клайпеде для детей и их 

родителей была организована встреча 

с татарской общиной.Звучачали татарские 

песни.Дети угощались литовскими 

сладостями. 

Не обошлось и без татарского Чак- 

Чака.На память о встречи руководитель 

татарской общиной города Флюр 

Шарипов подарил детям большой 

морской парусник и пожелал им успехов.По 

окончании конкурса дети 

знакомились с достопримечательностями 

города.

14 




Муфтий Ромас Якубаускас: «БУДУ РАБОТАТЬ НА 

БЛАГО МУСУЛЬМАН ЛИТВЫ» 


26 июля с.г. в жизни мусульманской 

общины Литвы произошло 

важное событие – состоялось отчетно-выборное 

собрание, на котором 

председателем правления Духовного 

центра мусульман-суннитов Литвы 

– муфтията был избран председатель 

Каунасской мусульманской общины, 

имам Каунасской мечети Ромас 

Якубаускас. В 1999 г. он вернулся 

из Ливана с дипломом бакалавра 

исламских знаний Университета 

Джинан (г. Триполи). 

Более десяти лет правление муфтията 

возглавлял имам мечети деревни 

Кятуресдяшимт тоторю Ромуальдас 

Криницкис. 

В середине ноября нашей газете 

дал интервью председатель правления 

Духовного центра мусульмансуннитов 

Литвы – муфтията, муфтий 

Ромас Якубаускас. 

– Мы давно не касались организационных 

вопросов, связанных с деятельностью 

муфтията. Расскажите, 

пожалуйста, какова на сегодняшний 

день ситуация? 

Главное достижение пройденного 

этапа заключается в сохранении духовного 

и организационного единства 

мусульман Литвы в целях презентации 

и отстаивания интересов своих 

единоверцев перед государственными, 

религиозными и общественными 

структурами нашей страны. Нельзя не 

вспомнить особую заслугу в организационном 

оформлении мусульманской 

общины, ныне покойного, доктора технических 

наук Ромуальдаса Макавяцкаса, 

бывшего в тот период председателем 

Союза общин татар Литвы. 

По статистике в Литве проживают более 

трех тысяч мусульман. Фактически, 

число мусульман достигает около десяти 

тысяч. Это люди разных национальностей, 

большинство проживает в крупных 

городах. Часть из них в нашей стране 

находятся временно. В Литве официально 

зарегистрировано 7 мусульманских 

религиозных общин: Вильнюсская 

(председатель - А. Беганскас), деревни 

Кятуресдяшимт тоторю (председатель 

- Ф. Буйновска) , Немежанская (председатель 

– Т. Кузнецовас), Алитусская (председатель 

– И. Макулавичюс), Каунасская 

(председатель – Р. Якубаускас), Клайпедская 

(председатель – Генулявичюс) 

и Швенченская община (председатель 

А. Мухля), которые объединяют, прежде 

всего, мусульман-татар. Мусульмане 

других национальностей имеют возможность 

участвовать в деятельности этих 

общин, посещать мечети и участвовать 

в религиозных обрядах. В состав правления 

муфтията избраны на четыре года 15 

человек – по два представителя от общин 

и муфтий – председатель правления. 

– Какие наиболее актуальные проблемы 

приходится решать в настоящее 

время? 

Подготовка к хаджу занимает сейчас 

все время. Из Литвы собираются совершить 

хадж 10 мусульман. Надо было 

ехать в Берлин, чтобы приобрести ихрам 

– одежду для мужчин в хадже. На 

следующей неделе предстоит поездка в 

Варшаву в посольство Саудовской Аравии 

для получения виз. С нами поедут 

в хадж еще 10 человек из Латвии. Хадж 

начнется в начале декабря, вернемся к 

середине месяца. Руководитель делегации 

должен знать арабский или, как 

минимум, английский язык. Девять человек 

из Литвы, в том числе две женщины, 

совершат хадж впервые. 

10 октября состоялось очередное заседание 

правления муфтията. Обсудили 

очень важный вопрос, кто дальше 

будет заниматься поиском участка земли 

для мечети в Вильнюсе. Был избран 

комитет из трех человек, в который 

вошли муфтий, Александрас Беганскас 

и Адомас Асанавичюс. Принято 

решение обратиться в Вильнюсское 

самоуправление. В течение следующего 

года мы надеемся решить вопрос с 

землей. После этого можно будет говорить 

о проекте мечети. 

Думаем в дальнейшем заседания 

правления проводить в разных местах 

с приглашением местных мусульман. 

– Раньше муфтият имел помещение 

в Вильнюсе. Где теперь центр 

муфтията? Остается там же или переводится 

в Каунас? 

Пока мечеть не построена в Вильнюсе, 

муфтият будет находиться в Каунасе. 

После ремонта Каунасская мечеть стала 

вполне репрезентативной, здесь можно 

принимать почетных гостей. Мы приобрели 

новую мебель, готовим к изданию 

открытку с видом мечети, решается 

вопрос о зарплате для двух-трех человек 

для работы в муфтияте. Завязываем 

контакты с мусульманскими центрами 

в Турции, Арабских Эмиратах, Австралии 

и других странах. Чтобы мусульмане 

разных стран знали, куда обращаться 

в Литве, будем развивать интернет-сайт, 

в котором будет распространяться информация 

о мусульманах Литвы, о мечетях, 

духовных интересах и запросах 

мусульман Литвы. 

Будем уделять внимание возрождению 

и улучшению обучения детей 

основам ислама, религиозного просвещения 

взрослых, проведению семинаров 

для всех мусульман Литвы. 

Становится все более актуальной подготовка 

имамов, направление на учебу 

молодых людей. Есть такое предложение: 

если не будет желающих ехать на 

учебу среди молодежи, будем просить, 

чтобы имамы приезжали из других 

стран. Например, нам подошли бы 

имамы из Москвы, Казани, которые 

знают русский язык и могут быстрее 

найти контакты с людьми. 

Проблем много, всем сразу заняться 

невозможно, будем решать их постепенно. 

Первенством обладает вопрос 

получения земли для Вильнюсской мечети, 

организация и создание нового 

духовного центра. 

– Вы участвовали в собрании Вильнюсской 

общины 9 ноября, целью 

которого было знакомство с муфтием. 

Какие остались впечатления? 

Собрание прошло конструктивно, в 

доброжелательной обстановке. Советник 

Турецкого посольства по вопросам 

религии Мехмет Эмин Кисал прочитал 

суру из Корана. Много говорилось 

о возрождении религиозной и просветительской 

деятельности в Вильнюсе. 

Я выступил с обращением к мусульманам 

на литовском и русском языках, 

которое просил бы опубликовать в газете 

«Летувос тоторяй». Всех порадовал 

концерт ансамбля «Алие», а также 

выступление певца и композитора из 

Турции. В заключение было угощение, 

чай, кофе. Сделали общее фото всех 

участников собрания. 

– Если люди пожелают обратиться 

к Вам с вопросами и пожеланиями, 

могли бы дать свои координаты? 

Пожалуйста, мой телефон - 8 674 

177 10, электронная почта – ramadan@ 

inbox.lt. Адрес сайта о мусульманах 

Литвы - www.mecete.lt 

– Благодарю Вас за беседу и желаю 

успехов во всех делах и благополучного 

совершения хаджа.

Актуалии 



Мехмет Эмин Кисал: 

«Ислам – это фундамент сохранения нации» 


ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ МУСУЛЬМАН- 

СУННИТОВ ВИЛЬНЮСА 

(Окончание, начало на 9 стр.) 

от обязанностей председателя общины по состоянию здоровья 

и рекомендацией избрать председателем Вильнюсской религиозной 

общины мусульман-суннитов Александраса Беганскаса. 

В дискуссии по избранию председателя и нового состава 

правления выступили Томас Милкаманавичюс, Юозас Янушаускас, 

Айша Ильясевич и другие. Председателем Вильнюсской 

религиозной общины мусульман-суннитов был единогласно избран 

Алексанлрас Беганскас. Он окончил юридический факультет 

Анкарского университета (Турция). Владеет литовским, турецким, 

английским, немецким, русским языками, работает в строительной 

фирме. В правление общины избрано 5 человек. Ревизионная 

комиссия избрана в составе 3 человек, председателем – Томас 

Милкаманавичюс. 

В память об имаме Микасе Халяцкасе правление общины пожертвовало 

собравшимся садогу, а сын Микаса - Ромас Халяцкас 

с женой угостили всех «шимтплаписом». 

Информация «ЛТ» 

Муфтият мусульман-суннитов Литвы, Союз общин 

литовских татар выражают глубокую скорбь по поводу 

смерти имама Микаса Халяцкаса и соболезнования 

родным и близким покойного. 

С декабря 2004 г. советником по вопросам религии 

Турецкого посольства в Литве работал Мехмет Эмин 

Кисал. По окончании 4-летней каденции он поделился 

с нашей редакией своими размышлениями о том, что 

удалось сделать, что не удалось, на что надо обратить 

внимание в будущем. И было интересно узнать, что думает 

он о Литве, о литовских татарах. Есть ли будущее 

у нашего народа? 

Моя цель пребывания в Литве была одна: помочь литовским 

татарам и другим мусульманам в решении религиозных 

вопросов, в обучении детей, в обеспечении религиозной литературой, 

в проведении мусульманских праздников. 

Мне удалось организовать проведение пятничных намазов, 

Таравих-намазов по вечерам в месяц Рамадан, обучение основам 

ислама детей в деревне Кятуресдяшимт тоторю, в Немежисе, 

Вильнюсском культурном центре. Турецкое посольство 

всегда принимает участие в проведении Курбан-байрама. 

К сожалению, не все понимают, что религия – это стена 

против ассимиляции народа. Надо ясно представлять себе, 

что ислам – это фундамент сохранения нации. Ислам – это 

мир, ислам – чистота, ислам – сохранение семьи, ислам – это 

уважение старших, любовь к младшим, братство и взаимная 

помощь между людьми. 

Сохранять и развивать этику ислама – очень важно. 

И я благодарен литовским татарам за то, что они сохранили 

религию и культуру, основанную на исламе. У меня сложилось 

убеждение, что литовские татары – очень умный народ. 

Важно и то, что литовские татары живут в Литве, с народом, 

который является очень современным, обладает высокой 

культурой, образованием. Я посетил древний Тракайский 

замок, хорошо изучил старый Вильнюс. Везде я находил 

хорошие упоминания о татарах как верных защитниках 

своей новой Родины. 

По возвращении в Турцию меня ждет пенсия. Но я буду 

участвовать в религиозной жизни. Вернусь в родной город 

Хайсери, где получил теологическое образование. Это большой 

город, около 700 тысяч жителей. Я буду там вспоминать 

Литву и литовских татар с самой хорошей стороны. 

Что бы Вы пожелали литовским татарам и всем мусульманам 

Литвы на прощание? 

И дальше жить одной дружной семьей. У народа, который 

ценит свои корни, историю, традиции, религию всегда 

есть будущее. 

Уважаемый Мехмет, разрешите поблагодарить Вас за 

большую, самоотверженную работу среди мусульман 

Литвы и пожелать Вам здоровья и благополучия в Вашей 

дальнейшей жизни. 

В БЕЛОРУССИИ ВПЕРВЫЕ 

ПРОШЕЛ КОНКУРС 

ЧТЕЦОВ КОРАНА 

В декабре в Белоруссии впервые прошел конкурс 

чтецов Корана. Духовное управление мусульман 

республики и религиозная община мусульман в 

г. Гомель подготовили подготовили и провели это 

мероприятие в первую субботу после праздника 

Курбан-байрам. 

Среди самых младших конкурс проводился в знании 

маленьких сур Корана наизусть. В этом соревновании 

победил Мелик Марабет из Минска, второе 

и третье место заняли Салиха Исмаилова и Ахмад 

Хан из Гомеля, сообщает IslamOnline.ru. 

В категории для возраста от 11 до 18 лет в программе 

конкурса было и чтение Корана наизусть, и 

проверка правильности чтения по мусхафу (по тексту). 

Стоит отметить, что атмосфера соревнования побуждала 

к более старательному изучению Корана и 

стремлению в будущем году показать лучшие знания 

и умение читать Священную книгу. 

«Татар-информ»



Культура 

Больше, чем гастроли 

Лилия СЕДЕЛЬНИКОВА 

Казалось, еще совсем недавно директор 

Альметьевского театра Фарида 

Исмагилова, говоря о планах на будущее, 

рассказывала о предстоящей 

поездке в Ригу и Вильнюс. А тут уже 

пора делиться впечатлениями! 

Истоки дружбы с Латвией берут 

начало в 1991 году, когда альметьевские 

артисты впервые приехали туда 

с концертной программой, а уже 

на следующий год провели первый 

в истории этой страны Сабантуй. И 

хотя, по словам Фариды Багисовны, 

программа нынешних гастролей получилась 

очень плотной, времени на 

отдых из-за переездов почти не оставалось 

(альметьевцы выступали в Риге 

с театрализованной программой и 

приняли участие в Сабантуе, а в Вильнюсе 

– выступили перед татарской 

общиной), впечатления от поездки остались 

самые замечательные. Первое 

выступление наших артистов в Риге 

в Доме Москвы зрители встретили… 

слезами: настолько они были взволнованы 

родными песнями. 

Это стремление людей не утратить 

свою идентичность, язык, культуру, 

историю почувствовали и наши артисты, 

которые сами были взволнованы 

встречей. «Такое чувство, что мы 

причастны к чему-то большому, очень 

нужному…» – так выразила эти ощущения 

Гузель Еремеева. Да, супруги 

Еремеевы стали участниками театрализованной 

программы, с восторгом 

были восприняты и в Риге, и Вильнюсе 

и получили официальное приглашение 

приехать с сольным концертом 

в Литву. Такой ход – включение в программу 

дуэта аккордеонистов – был 

сделан сознательно, из желания обогатить 

ее. 

К татарам в Прибалтике относятся 

уважительно, их союзы, общины 

самые сильные среди диаспор. Так, 

например, многих татар, проживающих 

в Литве, объединяет Союз общин 

литовских татар. Татары живут насыщенной 

жизнью: общаются, устраивают 

концерты, сабантуи, посиделки. 

Выпускают газету на трех языках «Летувос 

тоторяй» («Литовские татары»), 

литературные альманахи. Готовятся к 

международной конференции по истории 

татар. Кстати, доктор гуманитарных 

наук Адас Якубаускас, филолог и 

политолог по образованию, работник 

литовского парламента, председатель 

Союза общин литовских татар и редактор 

газеты «Летувос тоторяй» Галим 

Ситдыков, кандидат наук, были 

участниками первого всемирного форума 

татарских ученых, прошедшего 

в сентябре прошлого года в Казани. 

– Я много раз общалась по телефону 

с Адасом Якубаускасом, – рассказывает 

Фарида Багисовна, – но по приезде 

не удержалась, спросила: «Все-таки 

скажите, какой вы национальности?» 

«Чистокровный татарин! Потомок 

воинов хана Тохтамыша». И он знает 

историю своего рода до тринадцатого 

колена! Познакомил нас со своими 

родителями. С виду абсолютные прибалты 

– внешность, манеры, речь, но 

настоящие татары – ходят в мечеть, 

придерживаются традиций. Сам Адас 

в 1995 г. совершал хадж… Прощаясь с 

нами, а из Вильнюса мы отправлялись 

в Прагу, Адас пообещал, что к поезду 

обязательно привезет фирменный 

национальный пирог, секрет рецепта 

которого литовские татары хранят 600 

лет. Привез. Такого вкусного пирога 

мы никогда не ели! Он устроил нам 

экскурсию по старому Вильнюсу. Мы 

увидели самый старинный университет 

Европы, церковь, где крестили 

Ганнибала, дошли до улицы Татарской, 

которую основали татары. 

…Вы знаете, литовцы достаточно 

сдержанны в эмоциях, мало аплодируют 

во время концерта. Но восхищенное 

«браво» наши артисты услышали 

не один раз. Мы сумели приблизить 

их к себе, они поняли нас. Прощаясь с 

нами, они говорили: «Как хорошо, что 

мы вас пригласили!» 

Перепечатано c сокращениями 

из газеты «Знамя труда», 

27 06 2008 г. 

Парк Европы – уникальность, оригинальность, или 

Убожество среди красоты природы? 

В середине ноября группа сеньоров 

Вильнюса совершила экскурсию 

в Парк Европы и Молетскую 

астрономическую обсерваторию. 

Все были много наслышаны об этом 

парке из рекламы. В рекламном проспекте 

написано: «Посетите место, в 

котором сливаются искусство, чудесная 

природа, развлечения и отдых. 

Парк Европы – один из впечатляющих 

музеев искусства под открытым 

небом всего в 20 минутах дороги от 

центра Вильнюса». 

Природа поразила красотой, гармонией. 

Современная скульптура 

воспринимается неоднозначно: одни 

люди восторгаются, другие считают 

признаком упадка духовности и культуры. 

Поэтому комментировать виденное 

сложно и, самое главное, бессмысленно. 

Каждый должен увидеть 

сам и оценить по-своему. 

Что касается обсерватории, то это, 

однозначно, одно из крупных достижений 

астрономической науки, которое 

выдвигает Литву в число передовых 

стран мира. 

Информация «ЛТ»

W Bohonikach 



“Tatarzy litewscy” 

Wielki Dzień w Bohonikach 

MUSA CZACHOROWSKI 

W Bohonikach, tatarskiej wsi leżącej nieopodal Białegostoku, 

niedziela 17 sierpnia 2008 roku nie była taką 

sobie zwykłą niedzielą, ale prawdziwie Wielkim Dniem! 

Tak bowiem nazwano festyn, zorganizowany przez tutejszą 

muzułmańską gminę wyznaniową, której od lat przewodzi 

Mirosława Korycka. 

Wiele tu zmian. XIX-wieczny zabytkowy meczet wypiękniał 

po remoncie, zakończonym w 2005 roku. Po 

przeciwnej stronie ulicy przyciąga wzrok nowy, oddany 

do użytku w czerwcu 2008 r. Dom Pielgrzyma. Widać, 

ze wszędzie włożono wiele wysiłku, aby wszystko prezentowało 

się jak najlepiej i jak najlepiej też służyło tatarskiej 

społeczności. 

Niedzielne spotkanie przygotowano właśnie na placu 

przed Domem Pielgrzyma. Już od wczesnych godzin 

przedpołudniowych słychać było muzykę i gwar zbierających 

się ludzi. Z jednej strony ustawiono stoiska, gdzie 

tatarskie gospodynie oferowały swe specjały. Z drugiej 

zaś rozmieszczono stoły i ławki, aby goście mogli spokojnie 

delektować się jadłem. A było czym i chętnych nie 

brakowało. 

Niektórzy nie mogli się zdecydować: co wybrać? Pierekaczewnik 

z mięsem? Może z serem? A może jednak 

z jabłkami? Wiele osób postanawiało więc spróbować 

wszystkiego po kolei... 

Oprócz typowo tatarskich potraw, były również dania 

innej proweniencji: litewskie cepeliny (dla wiadomości 

niewtajemniczonych powiem, że najogólniej biorąc, są 

to pyzy ziemniaczane z mięsem), rosyjskie bliny – czyli 

rozmaitego rodzaju placki, zazwyczaj (zawsze?) drożdżowe, 

z rozmaitymi dodatkami (np. z kawiorem... tak, a 

co...) – oraz ołatki, też placki - na przykład z ziemniaków 

i marchwi (plus, rzecz jasna, inne składniki). Amatorów 

dobrego jadła nie brakowało: ponoć to samo w domu 

wcale nie smakuje tak wybornie... 

Liczni goście z całej Polski mieli także coś dla ducha. 

Zapraszał ich odnowiony meczet, z zadbanym, przyciągającym 

uwagę wnętrzem. Przed wejściem można było 

zakupić literaturę dotyczącą spraw muzułmańskich oraz 

widokówki. Wewnątrz zaś niestrudzona Eugenia Radkiewicz 

w swój oryginalny sposób udzielała informacji 

o Tatarach i islamie. Po wizycie w meczecie wypadało 

przejść się jeszcze na bohonicki miziar. Ładna pogoda 

zachęcała do spaceru. 

Jak powiedziała przewodnicząca Mirosława Korycka, 

niedzielna impreza miała na celu m.in. zdobycie własnymi 

siłami środków, które przeznaczone zostaną na potrzeby 

gminy. Obecnie remontowane jest np. ogrodzenie 

wokół miziaru, planuje się także renowację znajdujących 

się tam zabytkowych pomników. Cenna to inicjatywa, 

którą niewątpliwie warto rozpowszechnić w tatarskim 

środowisku i kontynuować. 

(21.08.2008) 

Meczet w Bohonikach 

Miziar w Bohonikach


18 2008 m. spalis–gruodis Na Białorusi 

Z wizytą u Tatarów na Białorusi 

RYSZARD SLAWCZYNSKI 

W trakcie tegorocznej wędrówki po Kresach, która przebiegała 

(w uproszczeniu) między Odessą na Ukrainie, a Rygą na 

Łotwie, przebywałem wraz z żoną Ewą i synem Adamem na 

Białorusi, gdzie dotarliśmy w słoneczny lipcowy poranek do 

miejscowości Iwie. Miasteczko znajduje się na terenie dawnego 

powiatu oszmiańskiego, obecnie zaś w obwodzie grodzieńskim, 

w odległości ok. 33 km. na wschód od Lidy. To dawna własność 

Kiszków, Słuszków, Hlebowiczów, Ogińskich i Tyzenhauzów, 

w II połowie XIX w. stanowiąca dobra hr. Elfrydy Zamoyskiej. 

Dzisiaj liczy prawie dziewięć tysięcy mieszkańców. Zaledwie 

kilka kilometrów na południe od miasteczka meandruje przepiękny 

błękitny Niemen. 

W Iwiu jest co zwiedzać, znajduje się tu barokowy kościół 

katolicki pw. św. św. Piotra i Pawła, przy którym wybudowano 

klasztor, gdzie do XIX w. działała szkoła retoryki, cerkiew oraz 

dawna synagoga, jedna z trzech, usytuowana w centrum miasta 

(obecnie w remoncie). Żydzi posiadali niegdyś również swoją 

szkołę hebrajską. Nie sposób nie wymienić zboru ariańskiego, 

będącego znaczącym centrum tego ruchu, gdzie odbyło się kilka 

synodów. W 1585 roku założono nawet znaną szkołę ariańską. 

Wymienione obiekty sakralne świadczą o mozaice religijnonarodowościowej, 

jaka w ciągu setek lat ukształtowała się na 

tym terenie. Można śmiało twierdzić, że Iwie były typowym 

kresowym miasteczkiem. Jednak to nie owe zabytki zachęciły 

nas do wizyty w Iwiu, gdyż naszym celem był tutejszy meczet. 

Miasteczko przecież od XVI wieku stanowiło jedno z najważniejszych 

ośrodków osadnictwa Tatarów w Rzeczpospolitej 

Obojga Narodów. Sprowadził ich ponoć na te tereny już Wielki 

Książę Litewski Witold, nadał różne przywileje i ziemię w zamian 

za służbę pod swymi rozkazami. W 1567 r. Tatarzy stanowili 

4,3 %, a w 1634 r. - 6.4% tamtejszej społeczności. W XVII 

wieku została dla nich wyznaczona dzielnica, znajdująca się na 

przedmieściu miasteczka, nazywana Murawszczyzną. 

Nie byliśmy pewni, czy uda nam się zobaczyć to, co zaplanowaliśmy. 

U mieszkańców zasięgnęliśmy języka, gdzie należy 

się udać, aby zwiedzić meczet. Zaopiekowali się nami dwaj 

życzliwi gospodarze obiektu. Jednym z nich był Jakub Radkiewicz. 

To nazwisko pojawia się zresztą w starych opracowaniach 

opisujących rodziny tatarskie zamieszkujące okolice Iwia, wraz 

z Bielakami, Eljaszewiczami, Raszypowiczami czy Szabanowiczami. 

Dziadek J. Radkiewicza służył w Wojsku Polskim II 

Rzeczpospolitej. Od naszych rozmówców dowiedzieliśmy się, 

jak wygląda życie religijne w Iwiu. Pobyt w meczecie, z atrakcją 

w postaci wejścia na minaret, okazał się bardzo wartościową 

lekcją dla Adama, ucznia gimnazjum, choć nie ukrywam, że dla 

żony i dla mnie również. 

Tatarzy tam mieszkający zajmowali się niegdyś ogrodnictwem 

oraz garbarstwem. Zresztą i dzisiaj ich domeną jest uprawa pomidorów 

czy ogórków. Aktualnie w Iwiu znajduje się najliczniejsze 

skupisko Tatarów na Białorusi i jedyny czynny drewniany 

meczet, wzniesiony w 1884 roku, do którego w roku 1922 

dobudowano minaret. Środki na jego budowę pochodziły ze 

składek emigrantów zamieszkałych w USA. Na ścianie meczetu 

dostrzegliśmy inskrypcję w języku polskim: Fundatorce meczetu 

Jaśnie Wielmożnej hrabinie Elfrydzie Augustowej Zamoyskiej 

Tatarzy Parafii Murafszczyzna w podzięce kładą. 20 VII 1934 r. 

W niedalekiej odległości od meczetu znajduje się mizar, tatarski 

cmentarz, na którym są nagrobki z XIX i XX wieku. Starsze 

zachowały pisownię arabską, na nowszych widnieją napisy 

cyrylicą. Mogiły zwrócone są głową w kierunku południowym, 

mając na przeciwległych końcach dwa kamienie, jeden większy, 

drugi mniejszy (w nogach). Wciąż dokonywane są tu pochówki. 

Ta interesująca wizyta wywoła w nas wspomnienie znanej powszechnie 

literatury, w tym twórczości Henryka Sienkiewicza, 

piszącego w „Potopie”: Na ten znak wszystkie buńczuki poczęły 

się kołysać, huknęły trąby i krzywuły zawrzały tatarskie piszczał-

Na Białorusi 



ki, zadźwięczały litaury, 

sześć tysięcy szabel 

rozbłysło w powietrzu i 

sześć tysięcy gardzieli 

krzyknęło: Jezus Maria! 

Ałła-hu-Ałła! Za czym 

chorągiew za chorągwią 

wynurzała się rysią zza 

wzniesienia. Tak bywało 

w naszej historii, nie 

raz, nie dwa wspólnie 

walczyliśmy ramię w 

ramię przeciwko wrogowi. 

Meczet w Iwiu nie był 

jedynym, jaki odwiedziliśmy 

na Białorusi. Jeżeli 

ktoś będzie wędrował 

śladami naszego wieszcza Adama Mickiewicza i zawita do 

Nowogródka, niech poświęci choć chwilę czasu na zwiedzenie 

tamtejszego meczetu. Drewniana budowla wzniesiona została w 

1855 roku, dach zwieńczono wieżyczką - minaretem z kopułą, 

a na szczycie umieszczono półksiężyc. Na lewo od wejścia do 

świątyni rośnie dorodna lipa. W okresie władzy sowieckiej mieściło 

się tu przedszkole, obecnie pozostaje on w rękach nielicznej 

grupy Tatarów nowogródzkich, którzy posiadali tu swój meczet 

już przed 1600 rokiem. 

Prof. Benedykt Dybowski, urodzony na Kresach w Adamarynie, 

w powiecie Mińskim, który przyjaźnił się z Tatarami, tak 

ich scharakteryzował: ludzie wysokiej uczciwości, brzydzący się 

kłamstwem i obłudą, szczerzy, otwarci, stali w przyjaźni, uczynni 

i ofiarni. Trudno się z tą opinią nie zgodzić. 

Wszystkich chętnych, którzy planują pobyt na Białorusi, zachęcam 

do spotkania z mieszkającymi tam Tatarami, do odwiedzenia 

tatarskich meczetów oraz mizarów, bowiem na pewno nie 

będzie to czas stracony. 

Wrocław, 24 września 2008 r. 

Fot. Adam Sławczyński 

Biśmillahi arrahmani rrahym 

Informujemy ze smutkiem, że 13 sierpnia 2008 

r. zmarła 

Rozalia Aleksandrowicz 

Urodzona w roku 1933 w godnej tatarskiej rodzinie 

w Nowogródku. 

Mając 7 lat, została zesłana wraz z matką i 

najbliższą rodziną do dalekiego Kazachstanu, gdzie 

przetrwała i skąd powróciła do Polski. 

Po ojcu, którego aresztowało NKWD, ślad zaginął. 

W roku 1948 zamieszkała w Gorzowie Wlkp., 

wykształciła się i założyła rodzinę. Tu także 

pracowała zawodowo. 

Z wielkim zaangażowaniem poświęcała się 

działalności społecznej na rzecz miasta, jako radna 

oraz inicjatorka wielu przedsięwzięć. Działała 

m.in. w Komisji Zdrowia i Kultury Fizycznej oraz 

Polskim Komitecie Pomocy Społecznej. 

Aktywnie współuczestniczyła w życiu społeczności 

tatarskiej, była długoletnią przewodniczącą 

Muzułmańskiej Gminy Wyznaniowej w Gorzowie 

Wlkp. 

Człowiek wielkiego i dobrego serca, które otwierała 

szeroko dla innych. 

Uhonorowana odznaczeniami państwowymi oraz 

resortowymi. 

Pochowana 16 sierpnia 2008 r. na Muzułmańskim 

Cmentarzu Tatarskim w Warszawie. 

Jest już pod opieką Najwyższego 

Pozostanie w naszej pamięci. 

Serdeczne wyrazy współczucia Rodzinie Zmarłej 

składają: 

Mufti RP Tomasz Miśkiewicz 

oraz Najwyższe Kolegium Muzułmańskiego Związku 

Religijnego w RP 

Prezes Stefan Korycki 

oraz Rada Centralna Związku Tatarów 

Rzeczypospolitej Polskiej 

Dowiedzieliśmy się ze smutkiem, że 17 września 

2008 roku zmarła 

Sabira Miśkiewicz 

z Suchowoli, pochodząca z tatarskiej i 

muzułmańskiej rodziny. 

Była krewną wielu z nas, przyjaciółką i znajomą. 

Znaliśmy Ją jako małżonkę oraz troskliwą matkę, 

życzliwą sąsiadkę, chętnie udzielającą się w naszej 

społeczności. 

Bóg Wszechmogący otoczył już Ją swoim 

miłosierdziem. 

Wyrazy współczucia oraz szacunku Rodzinie 

Zmarłej składa 

Najwyższe Kolegium Muzułmańskiego Związku 


On daje życie i sprowadza śmierć (Qur’an 10:56) 

17 września 2008 r. zmarła 


Poznałem Ją jako dobrą, pogodną osobę i taką też 

pozostanie w mojej pamięci. 

Do Boga należymy i do Niego wracamy. 

Łączę się w modlitwie i smutku z Rodziną Zmarłej 

Musa Czachorowski 

17 września 2008 roku zmarła niespodziewanie 


z Suchowoli, dobra muzułmanka z tatarskiej rodziny. 

Znaliśmy Ją jako aktywną działaczkę naszej 

wspólnoty, zawsze życzliwą i pogodną. Będziemy o 

Niej pamiętali. 

Niech spoczywa w spokoju na tatarskim mizarze w 

Bohonikach. 

Łaska Boga Jedynego będzie Jej oparciem. 

Wyrazy współczucia oraz szacunku Rodzinie Zmarłej 

składają: 

Redakcja „Życia Tatarskiego” 

Oddział Podlaski Związku Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej

20 



Tatarzy na zachodnich kresach 


Przez całe wieki rozmaitymi drogami 

ciągnęli Tatarzy na tereny obecnej Litwy i 

Polski. Jedni szukali tu schronienia przed 

wewnętrznymi zamieszkami w ordzie, inni 

przybywali jako jeńcy wojenni, zagarnięci 

w niewolę podczas którejś z licznych wypraw 

wojennych obu stron. Jeszcze inni, 

posłyszawszy o potędze litewskich i polskich 

władców, osiedlali się na tej ziemi 

dobrowolnie, w poszukiwaniu swojego 

miejsca do życia. Pochodzili z Krymu, z 

kipczackiego stepu, albo z rozległych terenów 

Powołża, czasem zaś z dalszych 

jeszcze azjatyckich krain. Prawdopodobnie 

pierwszymi stepowymi osadnikami 

na ziemiach obecnej Rzeczypospolitej - z 

przymusu wszakże - byli nieliczni jeńcy z 

czasu najazdu mongolskiego w roku 1241. 

Osadzeni na Podkarpaciu, bardzo szybko 

jednak się asymilowali. Do dzisiaj u wielu 

tamtejszych mieszkańców rozpoznać można 

charakterystyczne azjatyckie cechy, jak 

smagła cera, ciemne oczy z fałdą mongolską 

itd. 

W ciągu stuleci tatarskie skupiska w południowo-wschodniej 

Polsce uległy rozproszeniu, 

całkowicie się spolszczyły i najczęściej 

zostały po nich tylko nazwy, np. Tatarki 

na Podkarpaciu, czy też Tatary – wieś, znana 

od 1341 r., obecnie dzielnica Lublina. Wtopili 

się w polskie otoczenie również tatarscy 

jeńcy, których osadzał później na królewszczyznach, 

m.in. w Wielkopolsce, Jan III 

Sobieski. Czasem jednak budzi się jeszcze 

pamięć, jak np. wśród mieszkańców Mszany 

na Górnym Śląsku, którzy postanowili 

pielęgnować i rozwijać swe średniowieczne 

tatarskie korzenie. Do dziś mieszkają tam 

np. potomkowie rodu Tatarczyków, wywodzącego 

się właśnie ze stepowych jeńców. 

Mszana nawiązała sympatyczną współpracę 

z Tatarami z Podlasia, z gminą Krynki 

oraz czeską gmina Štěbořice, mającą także 

dalekie, bo sięgające trzynastego stulecia, 

tatarskie koneksje. 

Zakończenie II wojny światowej i wiążące 

się z tym regulacje granic państwowych, 

szczególnie w Europie Środkowo-Wschodniej, 

zmieniły w zasadniczy sposób życie 

tatarskiej społeczności Rzeczypospolitej. 

Została ona rozerwana i podzielona pomiędzy 

Polskę oraz republiki radzieckie: Litwę 

i Białoruś. Część Tatarów, niczym przed stuleciami, 

ruszyła ze swych odwiecznych siedzib 

na Wileńszczyźnie, Nowogródczyźnie 

i Grodzieńszczyźnie w poszukiwaniu nowego 

domu. Jechali kolejowymi transportami, 

często tygodniami i miesiącami, na Pomo- 

Na zachodnich kresach 

rze – do Gdańska i Sopotu, albo i dalej na 

zachód, do Szczecina. Niektórzy skręcali na 

południe: do Szczecinka, Trzcianki, Wałcza. 

Niegdyś zamieszkiwali wschodnie kresy 

Rzeczypospolitej, zaś powojenny exodus 

rzucił ich na aż na zachodnie krańce m.in. 

do Wrocławia, Oleśnicy, Zielonej Góry, 

Zgorzelca, Krosna Odrzańskiego. 

Przez ponad sześćdziesiąt lat od zakończenia 

II wojny światowej wrastali w tę 

ziemię, aż stali się jej częścią, zapuścili 

głęboko swoje korzenie. Aleksandrowiczowie, 

Koryccy, Półtorakiewiczowie, Bajraszewscy, 

Safarewiczowie, Jakubowscy, 

Szabuniewiczowie, Achmatowiczowie, 

Radkiewiczowie, Sasanowiczowie, Sołtanowie 

i wielu jeszcze innych... Niektórzy, 

po kilkunastu czy kilkudziesięciu nawet latach, 

powrócili na Podlasie, gdzie znajduje 

się obecnie największe skupisko tatarskiej 

społeczności. Pozostali, rozproszeni po 

Polsce, pożenili się, spłodzili dzieci i teraz 

już drugie, a częstokroć nawet trzecie pokolenie 

zamieszkuje w znacznym oddaleniu 

od rodowych siedzib. Niestety, właśnie 

oddalenie, upływ czasu oraz nieuchronne 

odchodzenie najstarszych przedstawicieli 

rodzin, coraz bardziej osłabia pamięć o 

tatarskim pochodzeniu. Jeszcze parę lat i 

stanie się ono jedynie zamgloną rodzinną 

legendą i tylko mogiły poświadczać będą 

tę niezwykłą historię. 

We wrześniu 2007 roku bardzo uroczyście 

obchodzono na Litwie 610. rocznicę 

osiedlenia się Tatarów i Karaimów na terenie 

Wielkiego Księstwa Litewskiego. 

Tamtejszy rząd docenia historyczną oraz 

współczesną rolę swych obywateli o tatarskim 

rodowodzie. W Polsce nie było właściwie 

o tym wydarzeniu słychać. Nasi Tatarzy, 

jedynie jako goście, uczestniczyli w 

międzynarodowej konferencji w Wilnie. A 

przecież są oni najstarszą, tatarską i muzułmańską 

mniejszością w Europie Środkowo-Wschodniej. 

To prawdziwy ewenement 

- ponadsześćsetletnie trwanie odrębnej 

wiary i tradycji w gruncie rzeczy bez konfliktów 

z miejscowym katolicyzmem, prawosławiem, 

protestantyzmem i judaizmem. 

Obecnie można jednak odnieść wrażenie, 

iż w obiegowym przeświadczeniu Tatarzy 

istnieją wyłącznie na kartach Sienkiewiczowskiej 

Trylogii. Jak więc jest naprawdę 

z tymi Tatarami w Polsce XXI-wieku? 

Od roku 1925 działa w naszym kraju Muzułmański 

Związek Religijny w Rzeczypospolitej 

Polskiej, pełnoprawna organizacja 

wyznaniowa polskich muzułmanów, skupiająca 

w ogromnej większości właśnie 

Tatarów. Reaktywowany w r. 1947, posiada 

swe gminy wyznaniowe w Białymstoku, 

Gdańsku, Warszawie, Bohonikach, 

Kruszynianach, Poznaniu, Bydgoszczy i 

Gorzowie Wlkp. Przed II wojną światową 

na czele MZR stał mufti, zaś w okresie powojennym 

działalnością związku kierował 

przewodniczący i Najwyższe Kolegium. 

Dopiero 20 kwietnia 2004 roku podczas 

XV Kongresu Muzułmańskiego Związku 

Religijnego ponownie powołano muftiego 

– religijnego zwierzchnika polskich muzułmanów, 

będącego równocześnie przewodniczącym 

Najwyższego Kolegium. Został 

nim Tatar, Tomasz Ahmed Miśkiewicz, 

posiadający wyższe teologiczne wykształcenie 

islamskie. 

Pod pieczą gmin wyznaniowych MZR 

pozostają wszystkie polskie meczety: dwa 

historyczne zabytki z XIX w. – w Kruszynianach 

i Bohonikach – oraz nowy, oddany 

do użytku w roku 1990 w Gdańsku. Związek 

dysponuje ponadto dwoma domami 

modlitwy: w Białymstoku i Suchowoli 

oraz Centrum Islamskim w Warszawie. 

Muzułmański Związek Religijny opiekuje 

się również funkcjonującymi do dziś starymi 

tatarskimi miziarami (cmentarzami) 

w Bohonikach i Kruszynianach, a także 

Muzułmańskim Cmentarzem Tatarskim w 

Warszawie. Odrębne kwatery muzułmańskie 

istnieją na cmentarzach komunalnych, 

np. w Gdańsku i Wrocławiu. 

Głównym zadaniem MZR jest reprezentowanie 

polskich muzułmanów wobec państwa 

oraz sprawowanie posług religijno-duchowych. 

Wiąże się to przede wszystkim z 

utrzymaniem świątyń i cmentarzy, organizacją 

wszelkich ceremonii wynikających z 

zasad i nakazów islamu (narodziny, śluby, 

pogrzeby, modlitwy, święta, nauka religii 

itp.). Obejmuje także współpracę z innymi 

organizacjami i wspólnotami muzułmańskimi 

w Polsce oraz za granicą. Związek 

organizuje wiele imprez, skierowanych do 

osób zainteresowanych nie tylko islamem 

i muzułmanami, ale i szeroko rozumianym 

dialogiem międzywyznaniowym. Są to 

m.in. Podlaskie Dni Kultury Muzułmańskiej, 

gdzie goszczą z wykładami osoby 

takie, jak dr Agata Skowron-Nalborczyk z 

Zakładu Islamu Europejskiego Uniwersytetu 

Warszawskiego, ksiądz dr Adam Wąs 

SVD – dyrektor Centrum Dialogu Kultur 

i Religii w Pieniężnie, czy też ksiądz dr 

Stanisław Grodź SVD z Instytutu Teologii 

Fundamentalnej KUL. Członkowie MZR 

działają ponadto w Radzie Wspólnej Katolików 

i Muzułmanów, której przewodniczącym 

ze strony katolickiej jest właśnie 

ks. Wąs, zaś ze strony muzułmańskiej dr

Na zachodnich kresach 



Artur Konopacki, młody tatarski historyk. 

Bardzo aktywną rolę odgrywają w tatarskiej 

społeczności kobiety. Tatarki kierują 

np. muzułmańskimi gminami wyznaniowymi: 

przewodniczącą gminy w Białymstoku 

jest Halina Szahidewicz, w Bohonikach 

Mirosława Korycka, w Gdańsku 

Tamara Szabanowicz. Są także w składzie 

Najwyższego Kolegium MZR: Rozalia 

Bogdanowicz pełni obowiązki sekretarza, 

a Mierjema Chalecka-Giembicka - skarbnika. 

Również biuro MZR prowadzi Tatarka, 

Dagmara Sulkiewicz. Wspomniana już 

Halina Szahidewicz jest aktywną działaczką 

Rady Wspólnej Katolików i Muzułmanów, 

ona to zorganizowała w roku 2000 i 

cały czas opiekuje się młodzieżowym zespołem 

pieśni i tańca „Buńczuk”. Zresztą, 

jest naprawdę wiele tych dzielnych pań, 

zasłużonych dla tatarskiej społeczności. 

Po roku 1989 liderzy tatarskiego środowiska 

postanowili ożywić działalność 

kulturalno-edukacyjną, a wraz z nią tatarską 

świadomość etniczną, przygaszoną, 

niestety, PRL-owskim czterdziestoleciem. 

W rezultacie, w roku 1992 doprowadzono 

do powstania Związku Tatarów Polskich 

- przemianowanego z czasem na Związek 

Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej - nawiązującego 

do przedwojennego Związku 

Kulturalno-Oświatowego Tatarów RP. 

Pierwszym przewodniczącym Rady Centralnej 

ZTP był (1992-1997) Stefan Mustafa 

Mucharski, po nim obowiązki te objął 

Selim Chazbijewicz, politolog, poeta, publicysta 

(1997 do 2007). Od roku 1998 do 

marca 2008 był on też przewodniczącym 

ze strony muzułmańskiej Rady Wspólnej 

Katolików i Muzułmanów. Obecnie przewodniczącym 

Związku Tatarów RP jest 

Stefan Korycki ze Sztabina, wybrany 10 

listopada 2007 r. podczas IV Nadzwyczajnego 

Zjazdu Delegatów ZTRP. 

Działalność ZTRP obejmuje m.in. organizowanie 

okolicznościowych spotkań, 

konferencji i wykładów, które mają integrować 

tatarską społeczność, m.in. poprzez 

podtrzymywanie i rozwijanie swych tradycji, 

a także kontakty z pobratymcami z 

Litwy, Białorusi, Ukrainy i Tatarstanu. Pod 

patronatem Rady Centralnej publikowany 

jest – od roku 1993 - Rocznik Tatarów Polskich, 

pismo naukowe, literackie i społeczne 

poświecone historii, kulturze oraz życiu 

Tatarów w Polsce i Europie Wschodniej, 

będące kontynuacją przedwojennego periodyku. 

Ukazało się już 13 tomów rocznika, 

którego redaktorem naczelnym jest (od 

01.01.1995 r.) Selim Chazbijewicz. Pismu 

towarzyszą liczne suplementy m.in. książki 

Tatarzy muzułmanie w Polsce, Tatarzy 

Krymscy. Walka o naród i wolną ojczyznę 

oraz Herbarz rodzin tatarskich Wielkiego 

Księstwa Litewskiego. 

Związek wydawał także od r. 1998 dwumiesięcznik 

Życie Tatarskie, pod redakcją 

Józefa Jusufa Konopackiego z Sokółki. Ten 

aktywny działacz społeczny oraz animator 

kultury od końca 1993 r. redaguje ponadto 

Świat Islamu, pismo poruszające szeroko 

pojmowaną problematykę religijną. Od 

maja 2008 wydawcą Życia Tatarskiego jest 

Lokalna Grupa Działania „Szlak Tatarski”. 

W latach 1986-1990 ukazywał się kwartalnik 

Życie Muzułmańskie, kierowany przez 

Selima Chazbijewicza, a będący organem 

Najwyższego Kolegium Muzułmańskiego 

Związku Religijnego. Muzułmańska Gmina 

Wyznaniowa w Białymstoku publikuje 

rocznik Pamięć i Trwanie. Pierwszy numer 

tego pisma, redagowanego przez zespół pod 

kierownictwem Aleksandra Miśkiewicza, 

ukazał się w roku 1998. Oprócz wymienionych 

powyżej periodyków, ukazujących 

się z rozmaitą, nieregularną niestety częstotliwością, 

zależną głównie od możliwości 

finansowych, w pierwszej połowie lat 90’ 

ub. w. pojawiło się kilka pism-efemeryd: 

Al-Dżihad (4 numery), Akyndży Yolu (3 numery), 

Strzelec Tatarski (3 numery). 

Czasopiśmiennictwu towarzyszą publikacje 

książkowe, dotyczące zwłaszcza 

praktyk religijnych oraz tatarskiej historii 

i współczesności. Wydawane są kalendarze 

muzułmańskie, druki okolicznościowe, 

foldery, widokówki. Muzułmański 

Związek Religijny ma także swoją stronę 

internetową (www.mzr.pl), funkcjonuje 

tatarska witryna i forum, administrowane 

przez młodego Tatara, Michała Mucharema 

Adamowicza (www.tatarzy.tkb.pl). Nie 

jest już, niestety, aktywna strona Związku 

Tatarów RP, www.ztrp.com.pl. W całą tę 

działalność wpisuje się najmłodsza tatarska 

organizacja: powstałe pod koniec 2007 roku 

Stowarzyszenie Centrum Kultury Tatarów 

Rzeczypospolitej Polskiej z siedzibą w 

Gdańsku. Jego prezesem jest Jerzy Dżirdżis 

Szahuniewicz. 

Wszystkie wymienione powyżej związki 

organizują wiele przedsięwzięć kulturalnych, 

religijnych i naukowo-oświatowych. 

W przypadku Muzułmańskiego Związku 

Religijnego są to m.in. uroczyste obchody 

muzułmańskich świąt: Kurban Bajram, Ramadan 

Bajram, Dnia Aszura i Miewludu, 

spotkania z okazji muzułmańskiego nowego 

roku, lahi – uroczyste zakończenia nauki 

religii dla dzieci, czy Podlaskie Dni Kultury 

Muzułmańskiej. Członkowie MZR wraz 

z muftim uczestniczą w corocznym Dniu 

Islamu w Kościele Katolickim, działają na 

rzecz religijnego i społecznego porozumienia. 

W niewielkich Kruszynianach, nieopodal 

białoruskiej granicy, odbywa się Festyn 

Kultury i Tradycji Tatarów Polskich, przyciągający 

setki osób z całego kraju. Jego 

współorganizatorką jest Dżenneta Bogdanowicz, 

która wraz z najbliższą rodziną 

prowadzi tam słynną Tatarską Jurtę: jej 

przepisy na tatarskie smakołyki znane są – i 

zarejestrowane – w Unii Europejskiej. 

Ważną imprezą, prawie przez dwudziestolecie, 

były naukowo-kulturalne Orienty 

Sokólskie, przekształcone pod koniec lat 

90. w Letnie Akademie Wiedzy o Tatarach, 

początkowo odbywające się w Sokółce, następnie 

w Gdańsku. Teraz z wielkim powodzeniem 

Akademia powróciła do Sokółki, 

przyciągając ludzi z całej Polski. Wszystko 

wskazuje na to, że ponownie stała się głównym 

przedsięwzięciem kulturalno-naukowym 

lokalnej społeczności, które nie ogranicza 

się do środowiska tatarskiego, ale z 

wiedzą o nim wychodzi szeroko do ludzi. 

Nie jest prowadzony żaden rejestr osób 

pochodzenia tatarskiego, a tylko orientacyjnie 

przyjmuje się, że żyje ich w kraju około 

5 tysięcy. W Narodowym Spisie Powszechnym 

2002 roku jedynie niespełna pięciuset 

obywateli podało narodowość tatarską (na 

Dolnym Śląsku np. 10 osób), co świadczy o 

głębokiej identyfikacji z polskością – przy 

równoczesnym bardzo świadomym zachowaniu 

odrębności religijnej oraz tradycji i 

pochodzenia. Tatarzy są jedyną mniejszością, 

która we własnych oddziałach brała 

udział we wszystkich właściwie polskich 

zmaganiach. Dzieliła i dzieli ona wszelkie 

dobre i złe losy swej ojczyzny. 

Potomkowie stepowych wojowników 

walczyli o odzyskanie niepodległości 1918 

roku, potem w szeregach Jazdy Tatarskiej 

im. Achmatowicza zmagali się z bolszewickim 

najazdem 1919-1920. 1 Szwadron 

Tatarski 13 Pułku Ułanów Wileńskich 

pod dowództwem rotmistrza Aleksandra 

Jeljaszewicza wykrwawił się w Kampanii 

Wrześniowej 1939. Nie zabrakło Tatarów 

w Polskich Siłach Zbrojnych na Zachodzie, 

ani też w 1 i 2 Armii Wojska Polskiego. 

Mordowano ich z każdej strony, czego dobitnym 

przykładem jest los braci Kryczyńskich, 

liderów przedwojennego środowiska 

tatarskiego: Leona rozstrzelali hitlerowcy, 

Olgierda zamęczyli bolszewicy. 

Bardzo wiele polskich rodzin tatarskich 

połączonych jest więzami krwi z Tatarami 

na Litwie i Białorusi. Niektórzy mają 

krewnych na Krymie i w Tatarstanie. Niegdyś 

przez stulecia służyli władcom Rzeczypospolitej 

Obojga Narodów nie tylko 

orężnie, ale i jako posłowie do tureckich 

sułtanów czy chanów krymskich. Byli kurierami, 

tłumaczami oraz przewodnikami. 

I dzisiaj mogą być pomostem między Polską 

a światem Orientu, między islamem a 

chrześcijaństwem.

22 




I rzeczywiście, Tatarzy ponownie przybyli 

do Sokółki, ale przecież tym razem 

nie tylko oni. Tegoroczna bowiem, dziesiąta 

już – zatem jubileuszowa! – Letnia 

Akademia Wiedzy o Tatarach Polskich 

była uroczystością międzynarodową. 

Uczestnicy zjechali się z rozmaitych stron 

Polski, a także spoza jej granic. Zawitali na 

Podlasie Tatarzy z litewskiego Wilna oraz 

z Ufy w dalekim Baszkortostanie. Gościli 

w Sokółce przedstawiciele mniejszości 

narodowych i etnicznych: Karaimi, Grecy, 

Białorusini, Romowie. Było słonecznie, 

wesoło i - zgodnie z zapowiedzią organizatorów 

– lepiej niż w ubiegłym roku. 

Organizatorami X Międzynarodowej 

Letniej Akademii Wiedzy o Tatarach 

Polskich, która odbyła się w Sokółce i 

Kruszynianach w dniach 15-17 sierpnia 

2008 roku byli: Urząd Miejski w Sokółce, 

Stowarzyszenie Lokalna Grupa Działania 

„Szlak Tatarski” oraz Oddział Podlaski 

Związku Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej, 

zaś swym patronatem objęli ją: wojewoda 

podlaski, marszałek województwa 

podlaskiego, burmistrz Sokółki, wójt 

Krynek oraz wójt Szudziałowa. Patronat 

medialny sprawowali: TVP 3 Białystok, 

Polskie Radio Białystok i Gazeta Współczesna, 

sponsorowali: Metal-Fach, Mlekopol, 

Orlen Gaz, Lafarage, Budokrusz, 

Czyścioch, a wspierał Podlaski Ośrodek 

Doradztwa Rolniczego w Szepietowie. 

Akademia oficjalnie zainicjowana została 

w piątek, 15 sierpnia, przedpołudniowymi 

uroczystościami przed pomnikiem 

Marszałka Józefa Piłsudskiego oraz przed 

pomnikiem przy ul. Białostockiej. W kawiarni 

„Lira” odbyło się spotkanie poetyckie, 

podczas którego piszący te słowa 

zaprezentował swoje wiersze z motywami 

tatarskimi. Jako, że niedawno zostały one 

opublikowane w dwujęzycznym, polskorosyjskim, 

tomiku pt. „Na zawsze * Навсегда”, 

po rosyjsku odczytała je Zofia 

Konopacka. Wieczorem zaś na placu przed 

kinem „Sokół” koncertowały zespoły „Metro” 

i „Orion”, po których nastąpił taniec z 

ogniami, czyli Fireshow! Jednak dniem 

głównych atrakcji była sobota, 16 sierpnia, 

pod hasłem „Kultura łączy narody”. 

Po potężnej nocnej burzy nastał słoneczny 

poranek. Na placu przed Urzędem 

Miejskim w Sokółce rozłożyły się stoiska 

rzemieślników oraz ludowych twórców. 

Mieszkańcy miasta i licznie przybyli goście 

z całej Polski z zainteresowaniem 

oglądali m.in. wyroby z chrustu, miniatury 

Sokółka 

Przybyli Tatarzy do Sokółki... 

i obrazy olejne, fotografie na płótnie, wyroby 

artystyczne ze szkła, firany i serwety 

szydełkowe. Można było zobaczyć, w jaki 

sposób np. powstaje tkanina dwuosnowowa 

na warsztacie tkackim. A na estradzie 

w centralnym miejscu placu rozbrzmiała 

muzyka, popłynęły pieśni. Uwagę widzów 

przyciągały oryginalne, kolorowe stroje i 

pełne wdzięku oraz ekspresji tańce. 

Tatarów reprezentowały dwa zespoły: 

wileńskie „Alije” (czyli „Kwiatki”), prowadzony 

przez niestrudzonego Alika Melecha 

oraz baszkirska profesjonalna grupa 

taneczno-wokalna „Asman” („Niebiosa”). 

W „Niebiosach” tańczy i śpiewa młodzież 

z wiosek leżących nieopodal Ufy. Występowali 

również śpiewacy i tancerze z 

Hajnówki, grecki „Peristeri” („Gołąbek”), 

który przyjechał z Wrocławia, karaimski 

„Dostłar” („Przyjaciele”) z Warszawy 

oraz zespół romski. Było naprawdę na co 

patrzeć i czego słuchać. Zmęczeni mogli 

pokrzepić się lodami lub wyrobami 

mlecznymi, a ci, którzy zachowali więcej 

energii, wybierali strzelanie z łuku. Można 

było odwiedzić tatarską jurtę, gdzie prezentowano 

tatarskie, oczywiście, herby. 

Nieopodal, na budynku Muzeum Ziemi 

Sokólskiej, odsłonięto uroczyście tablicę, 

upamiętniającą podskarbiego litewskiego 

Antoniego Tyzenhauza, któremu miasto 

zawdzięcza m.in. swój układ urbanistyczny. 

Następnie, w sali kina „Sokół”, odbyła 

się sesja popularno-naukowa, związana 

z dziejami osadnictwa tatarskiego na 

Podlasiu. Jej gośćmi byli m.in. poseł na 

Sejm RP Krzysztof Jurgiel, senator RP 

Jan Dobrzyński, wicemarszałek podlaski 

Mieczysław Baszko i pełnomocnik wojewody 

podlaskiego Maciej Józef Tefelski. 

Przybył również zwierzchnik polskich 

muzułmanów mufti Tomasz Miśkiewicz. 

Po powitaniu zebranych, prezes Lokalnej 

Grupy Działania „Szlak Tatarski”, Piotr 

Bujwicki, odczytał pismo Prezydenta RP, 

skierowane do organizatorów Akademii. 

Podziękowano i pogratulowano przy tej 

okazji Józefowi Jusufowi Konopackiemu, 

będącemu jej faktycznym twórcą. 

W części naukowej, prof. Józef Maroszek 

z Uniwersytetu Białostockiego omówił 

ślady osadnictwa tatarskiego na Podlasiu, 

dr Katarzyna Warmińska z Uniwersytetu 

Jagiellońskiego przedstawiła swoje 

refleksje nad tatarską kulturą tu i teraz, dr 

Aleksander Miśkiewicz (Uniwersytet Białostocki) 

zaprezentował udział Tatarów w 

Wojsku Polskim, a dr Artur Konopacki 

(Uniwersytet Białostocki) zajął się analizowaniem 

zawartości tatarskich testamentów. 

W godzinach popołudniowych z tatarskimi 

pieśniami i tańcami zapoznali się 

mieszkańcy Krynek, zaś w niedalekich 

Kruszynianach trwał już I Festiwal Tradycji 

i Kultury Tatarów Polskich. Podobnie 

jak w ubiegłym roku przygotowała go 

Dżenneta Bogdanowicz z „Tatarskiej Jurty”. 

Pobocza szosy – daleko przed i daleko 

za wioską – zastawione były samochodami. 

Ludzie odwiedzali meczet i miziar, ale 

przede wszystkim rozgościli się na całym 

placu przed „Tatarską Jurtą”. Miejsca przy 

stołach były bezustannie zajęte: jedzono, 

tańczono, śpiewano, kupowano, najzwyczajniej 

w świecie rozmawiano. Wśród 

pobratymców, przybyłych tego dnia do 

Kruszynian, byli m.in. Halina Szahidewicz, 

Maria Aleksandrowicz-Bukin, Melika 

Czechowska i Michał Czechowski, 

Adam Szczęsnowicz, Joanna Bocheńska. 

Ogromnym powodzeniem cieszyły się, 

jak zawsze zresztą, warsztaty kulinarne. 

Tym razem zainteresowani wprawiali się 

nie tylko w przyrządzaniu przysmaków 

tatarskiej kuchni. Można było zapoznać 

się również ze specjałami tureckimi oraz 

śląskimi. Na chętnych cierpliwie czekały 

wierzchowce, w powietrzu śmigały 

strzały z tatarskiego łuku, baszkirscy Tatarzy 

uczyli swych tańców, zaś Indianin 

w pełnym ceremonialnym stroju nie odmawiał 

ustawienia się do pamiątkowej 

fotografii. Interesujący pokaz działania 

dali funkcjonariusze Straży Granicznej. 

Dostojny przedstawiciel szlachty godnie 

przechadzał się wśród tłumu. Wiele osób 

odwiedzało kruszyniański meczet, gdzie 

Dżemil Gembicki opowiadał o Tatarach, 

muzułmanach oraz islamie. Potem, droga 

prowadziła zazwyczaj dalej, na miziar. 

Gdy zapadł już zmierzch i zapłonęły 

ogniska, ucichła muzyka, by na chwilę 

dać miejsce poezji. Chyba dobrze wpisały 

się te wiersze z tatarskimi (i nie tylko) 

odniesieniami w gorący wieczór, bo 

głoszący je aszyk uszedł przecie cało... 

Potem były jeszcze tańce, jeszcze rozbrzmiewał 

śpiew, aż niebo rozgorzało od 

wspaniałych, mieniących się kolorowymi 

skrami sztucznych ogni. Tak bawiono 

się niefrasobliwie tego pięknego dnia we 

wspólnej małej ojczyźnie Polaków i Tatarów. 

Następnego zaś dnia na stadionie w 

Sokółce czekały kolejne atrakcje: pokaz 

uzbrojenia i sposobu walki tatarskiej oraz 

strzelanie z łuku. 

Te niedzielne emocje na sokólskim 

stadionie opatrzono hasłem „Koń w tradycji 

tatarsko-polskiej”. I rzeczywiście

konie było akuratne, a na nich dzielni 

zbrojni mężowie. Co jakiś czas grzmiały 

wystrzały oraz rozlegał się szczęk oręża. 

Oczywiście, największą frajdę miały z tego 

wszystkiego dzieci, chociaż w oczach 

wielu statecznych mężczyzn można było 

dostrzec momentami błysk tęsknoty za 

kulbaką i szablą... 

Tak minęły trzy udane dni w pięknej 

Sokółce i Kruszynianach. Gospodarze 

mają pełne prawo do zadowolenia, bowiem 

zadowoleni byli goście. Każdy chce 

powrócić tu za rok. 

(20.08.2008) 

Z prawdziwą przyjemnością 

informujemy, że 26 września 

2008 roku na Uniwersytecie 

Medycznym w Białymstoku swą 

rozprawę doktorską obroniła 

znana i ceniona przedstawicielka 

tatarskiej społeczności 

Maria Aleksandrowicz-Bukin 

uzyskując tytuł doktora nauk 

medycznych. 

Serdecznie gratulujemy tego 

osiągnięcia i życzymy dalszych 

sukcesów zawodowych i 

osobistych. 

Mufti oraz Najwyższe Kolegium 

Muzułmańskiego Związku 



Przyjaciele i znajomi 

Sokółka 

15.11.2008 Rada Wspólna 

Katolików i Muzułmanów 

na Nadzwyczajnym Walnym 

Zgromadzeniu podjęła 

uchwałę o przyznaniu Maciejowi 

Musie Konopackiemu, 

nestorowi polskich Tatarów, 

tytułu „Człowieka Dialogu” 

za całokształt jego działań 

na rzecz porozumienia oraz 

dialogu między chrześcijaństwem 

i islamem. 

Maciej Musa Konopacki 

urodził się w 1926 r. w Wilnie 

w rodzinie muzułmańskiej 

tatarskiego pochodzenia. Od 

wielu lat zaangażowany jest 

w działalność popularyzującą 

ideę porozumienia i dialogu 

chrześcijańsko-muzułmańskiego, 

także publicystyczną, 

m.in. w prasie katolickiej. Wygłasza 

odczyty w instytucjach 

kościelnych, nie wyłączając 

seminariów duchownych, orędując na 

rzecz porozumienia między obiema religiami. 

W 2000 r. Papieski Wydział Teologiczny 

we Wrocławiu nadał mu tytuł 

Maciej Musa Konopacki “Człowiekiem Dialogu”! 

Z wielką radością dowiedzieliśmy się, że 15 listopada 2008 roku 

nasz pobratymiec, publicysta, propagator pojednania religijnego, 

działacz społeczny, powszechnie ceniony Maciej Musa Konopacki 

za całokształt działań na rzecz porozumienia oraz dialogu między 

chrześcijaństwem i islamem, uhonorowany został przez Radę Wspólną 

Katolików i Muzułmanów tytułem Człowieka Dialogu. 

Serdecznie gratulujemy Maciejowi Musie Konopackiemu tego godnego, 

wielce zasłużonego miana. Jego życie i kilkudziesięcioletnia działalność 

bezsprzecznie dowodzą, że tytuł „Człowieka Dialogu” dostał się 

właściwej osobie. 

Z najlepszymi życzeniami 

Mufti oraz Najwyższe Kolegium Muzułmańskiego Związku Religijnego w RP 


Przyjaciele 

Macieju Muso, Drogi Bracie z Plemienia, 

Pozdrawiam Cię najserdeczniej i gratuluję tego zaszczytnego tytułu 

Człowiek Dialogu. 

Porozumienie i poszanowanie, godne traktowanie własnych i cudzych 

tradycji oraz wiary, świadomość dobra tkwiącego w ludziach - to tylko 

niektóre z istotnych dla Ciebie wartości. 

Robisz tak wiele dla tatarskiej społeczności, dla muzułmańskochrześcijańskiego 

dialogu - z bezustanną pamięcią o tym co było, 

pracujesz dla przyszłości. 

Cieszę się, że Cię znam. 

Musa Czachorowski 



Maciej Musa Konopacki 

“Człowiekiem Dialogu”! 

Honorowego Wykładowcy, a w latach 

1997-1998 pełnił funkcję Sekretarza 

Generalnego Rady Wspólnej Katolików 

i Muzułmanów. 

Maciej Musa Konopacki aktywny jest 

także w dziedzinie dialogu międzykulturowego. 

W 1955 r. ukończył studia 

rusycystyczne na Uniwersytecie Warszawskim, 

potem zajmował się polskobiałoruskimi 

związkami w literaturze 

pięknej na przełomie XIX i XX wieku. 

Opublikował wiele artykułów na temat 

historii i współczesności Tatarszczyzny 

m.in. w „Przeglądzie Orientalistycznym”, 

organie Polskiego Towarzystwa 

Orientalistycznego, dla którego zakładał 

oddział w Gdańsku. Jego znaczący 

dorobek w tej dziedzinie odnotował Informator 

Sejmowy z 2003 r. „Mniejszości 

narodowe i etniczne w Polsce”. 

Dzięki jego działalności powstały stałe 

ekspozycje w Społecznym Muzeum 

w Sokółce oraz w Muzeum Historycznym 

w Białymstoku, poświęcone zabytkom 

wspólnoty tatarskiej. 

Maciej Musa Konopacki mieszka w 

Sopocie. 

W imieniu Rady Wspólnej Katolików 

i Muzułmanów Agata Skowron-Nalborczyk 

Sekretarz Generalny RWKM 

Na zdjęciu: Maciej Musa Konopacki 

(z lewej strony), pod dekoracji Złotym 

Krzyżem Zasługi, meczet w Gdańsku, 1 

lipca 2007 r. Fot. Michał Łyszczarz



Wiersze 

Tatarskie wiersze 

W połowie kwietnia br. kazał się kolejny tomik wierszy Musy Czachorowskiego: Na zawsze * Навсегда. Opublikowany 

jako inicjatywa wydawnicza Centrum Kultury Tatarów Polskich w Gdańsku, będąca, być może, możliwością szerszej prezentacji 

twórczości naszych tatarskich autorów. Tym razem, oprócz wierszy – po polsku i rosyjsku - znajdziemy tu tekst 

prof. Marka M. Dziekana. Jest on posłowiem , nie tylko bardzo ciekawie interpretującym wiersze Czachorowskiego, ale i 

próbującym umiejscowić jego poezję w szerszym kontekście. Interesujące jest również to, iż prof. Dziekan, jako czytelnik 

i analityk, towarzyszył dwóm wcześniejszym tomikom tego autora: W życiu na niby oraz Samotności. Oto, jak odebrał on 

Na zawsze * Навсегда: 

Testament Agaj-Hana 

Marek M. Dziekan 

Najnowszy, dwujęzyczny, polskorosyjski 

zbiór wierszy Musy Czachorowskiego 

zdecydowanie różni się od 

dwóch poprzednich (W życiu na niby i 

Samotność), ale nie ilustruje żadnego 

konkretnego etapu w jego twórczości 

– daty, pojawiające się pod utworami 

sięgają od końca lat 80. do roku 2007. 

Wiąże je jednak klimat i w jakimś sensie 

tematyka, choć w żadnym wypadku Na 

zawsze to nie tomik monotematyczny. 

W stosunku do ostatnich publikacji 

tematyka uległa zmianie, pozostały 

jednak najbardziej charakterystyczne 

cechy poezji Czachorowskiego – przede 

wszystkim owa dotykalna niemal 

gęstość wypowiedzi – tak opisów, jak i 

refleksji. W tatarskim kontekście motywów 

przeważających w warstwie obrazowej 

tomik nasuwa skojarzenia z gotycką 

powieścią Krasińskiego o Agaj- 

Hanie, gdzie także ścigają się po stepie 

tatarskie rumaki, gdzie „jeźdźcy i konie 

czarne, czasem tylko koń zamignie jak 

śniady płomień, co wśród nocy krząta 

się po mogile; podnieś oczy w górę, a 

księżyc jasny, okazały, wyda ci się mało 

co mniej od słońca; spuść je w dół, 

a równina i topiele, i drzewa mieszają 

się ze sobą, nie rozpoznasz, gdzie się 

wody kończą, a piasku początek, gdzie 

krzaki przepadają, a czyste zaczyna się 

pole, jak gdyby gwiazda nocy była marą, 

na którą spojrzeć pięknie, dopóki w 

niebiesiech, ale z której mało pociechy 

na ziemi”. Te same mroczne krajobrazy, 

ten sam smutek i niepokój – smutek i 

niepokój stepu. Czy może, jak w tytule 

tomu poetyckiego polsko-tatarskiego 

poety Selima Chazbijewicza – mistyka 

– tutaj raczej tatarskich stepów niż kresów? 

Motywy kresowe, litewskie, też 

są tu obecne, umieszczając tatarskość 

zbioru w kontekście dziejów Tatarów 

polsko-litewskich, o których tak pisał 

Juliusz Słowacki: 

„W Tatarze wtenczas… jak w ognistym ptaku 

Palą się oczy… stepy przypomina 

I słone jakieś jeziora Kipczaku… 

O których tylko wieść z ojca na syna 

Przeszła…” 

(Beniowski, Pieśń VIII, 241-245) 

Czy jednak rzeczywiście chodzi tu 

o step pojmowany geograficznie, czy 

choćby kulturowo – jako matecznik „ludów 

Wielkiego Stepu”, jak określił to 

rosyjski badacz Lew Gumilow? Może to 

nie jest uniwersalne odczytanie symboliki, 

ale dla mnie step to jeden z synonimów 

smutku, opuszczenia i samotności, 

owej samotności, której nie dostrzegałem 

w poprzednim tomiku Samotność, 

a który tu jest dojmujący, podobnie jak 

przenikliwy jest jego smutek. W zbiorku 

Na zawsze smutek bowiem dominuje 

– ze smutkiem poeta wspomina dziadów 

i ojców, ze smutkiem pisze o dzieciach 

i wnukach – wiersze łączą w sumie pięć 

pokoleń, stanowiąc jednocześnie rodzaj 

testamentu, przekazywanego przez „łańcuch 

tradentów”. Przeszłe pokolenia to 

smutek przemijania, zaś obecne i przyszłe 

– smutek niewiadomego. I widać tu 

samotność poety w owym łańcuchu pokoleń 

– tamte już odeszły, współczesne 

mają swoje sprawy. A zatem samotność 

człowieka dojrzałego, której pozostały 

tylko smutne wspomnienia własnego 

dzieciństwa. 

Nad tym wszystkim czuwa jednak – z 

zaświatów, zza zasłony Istnienia, Bóg, o 

którym przypomina głos muezina oraz – 

być może jako jego wysłannik – muzułmański 

sufi, jakże kontrastujący ze stepowymi 

rumakami. Sufi wskazuje drogę 

zakochanym: miłość dwojga ludzi, 

jak to w muzułmańskim mistycyzmie, 

przekształca się w miłość do Niego – do 

Boga. Na zawsze. To właśnie ten utwór, 

zaczynający się słowami: „Dobry sufi: 

jak dobrze to brzmi” najwyraźniej łączy 

Na zawsze choćby z Samotnością – tutaj, 

podobnie jak w poprzednim tomie 

wszystko przenika miłość. Szczególnie 

jednak wbijają się w pamięć sugestywne, 

działające na wyobraźnię obrazy 

koni cwałujących po stepie, które pojawiają 

się prawie w każdym wierszu 

obok błysku ostrych tatarskich mieczy; 

Słowacki pisał: „krzywych mieczów 

błyskawica”... To one – konie i miecze 

wiążą cały zbiór – i tylko sufiemu, który 

pojawia się na początku zbioru niczym 

„Al-Fatiha”, jakoś nie całkiem po drodze 

ze stepowymi rumakami. 

Szczególne wrażenie mogą zrobić na 

Czytelniku dwa wiersze w formie japońskich 

haiku. W sposób doskonały poecie 

udało się uchwycić ową bezczasowość i 

jednocześnie trwanie, charakterystyczne 

dla tej formy poetyckiej. Jednocześnie 

dostrzegamy tutaj bez-przestrzeń: 

to może być tatarski step, ale może być 

każde niemal inne miejsce – byle rosły 

tam topole i byle był tak ktoś, dla 

kogo step jest żywym wspomnienie, 

żywą metaforą trwania pokoleń i żywą 

pamięcią przeszłości, jak w cytowanym 

wyżej fragmencie Słowackiego. Pamięcią, 

która wzrasta na tle czystego, błękitnego 

nieba bezkresu. 

Jest zatem Na zawsze migotliwą mozaiką 

obrazów i uczuć: miłości do kobiety, 

miłości do Boga, szacunku dla pokoleń 

minionych i czułości wobec własnego 

potomstwa. Czułości także – chyba – w 

stosunku do własnego dzieciństwa, jak 

w pięknym utworze Tylko. To podróż 

przez step, pozostający w podświadomości 

i w fizycznym doświadczeniu tatarskiego 

Wschodu. 

Musa Czachorowski, Na zawsze * 

Навсегда, Inicjatywa wydawnicza 

Centrum Kultury Tatarów Polskich 

w Gdańsku, Agencja Wydawnicza 

„Argi”, Soleczniki – Wrocław 2008, 

ISBN 978-83-60425-21-3

Lenkijos ir Lietuvos totorių istorijai 

skirta nemažai mokslinių straipsnių 1 . 

Daugiau tyrimų buvo atlikta II Respublikos 

metais, kai šia tematika susidomėjo 

totorių inteligentijos bei lenkų istorikų 

grupelė. Nuo 1970-ųjų pabaigos tęsiasi 

savotiškas mokslinės ir istorinės 

publicistikos renesansas totorių tema 

bei neblėsta susidomėjimas ryšiais su 

Rytų šalimis. Publikuojama vis daugiau 

knygų, periodinių leidinių 2 , organizuojamos 

mokslinės konferencijos. Tyrinėtojai 

daugiausia dėmesio skiria totorių apgyvendinimui, 

jų karinių dalinių kovoms 

Abiejų Tautų Respublikos karuose, teisinei 

totorių padėčiai, jų heraldikai ir 

materialinės kultūros istorijai. 

Apie totorių dalyvavimą XVIII a. antrosios 

pusės karuose, kai buvo ginamas 

Abiejų Tautų Respublikos suverenitetas, 

paskelbta nemažai publikacijų, skirtų Baro 

konfederacijai, 1792 m. lenkų – rusų 

karui ir Kosciuškos sukilimui 3 , tačiau 

iki šiol nėra šiai temai skirtos atskiros 

monografijos. Kaip vieną iš pagrindinių 

publikuotų šaltinių galima paminėti 1999 

m. 4 išleistą „1774–1794 metų Lietuvos 

Didžiosios Kunigaikštystės karininkų sąrašą“, 

kuomet totoriai tarnavo priešakinės 

sargybos pulkuose. Publikuoti ir kiti 

įdomūs šaltiniai, bylojantys apie totorių 

karinius veiksmus valstybės 5 smukimo 

laikotarpiu. Daugiausia tyrinėtojų 

dėmesio sulaukė 4-tojo LDK priešakinės 

Istorija 



Lietuvos ir Lenkijos totoriai Kosciuškos sukilime 

ARKADIUSZ KOLODZIEJCZYK 

sargybos pulko vadas, daugelio karinių 

žygių ir mūšių dalyvis generolas Juzefas 

Bielakas (1741–1794). 6 Kitiems totorių 

vadams, pasižymėjusiems karininkams, 

dalyvavusiems karuose už savo antrosios 

tėvynės nepriklausomybę, retai skiriami 

straipsniai šaltiniuose ar biografijų sąvaduose. 

Tarp jų pirmiausia reikia paminėti 

pulkininką Jakubą Azulevičių (1731 arba 

1745–1794), 6-tojo priešakinės sargybos 

pulko vadą 7 . 

1777 m. kovą LDK kariuomenėje buvo 

5 priešakinės sargybos pulkai: 1-asis J. K. 

M. ir Respublikos priešakinės sargybos 

pulkas, vadovaujamas Mustafos Abrahamo 

Murzos Tuhan-Baranovskio, 2-asis 

Lietuvos Didžiosios buožės priešakinės 

sargybos pulkas, 3-asis Lauko Buožės 

priešakinės sargybos pulkas, 4-asis pulkas, 

kuriam vadovavo Juzefas Bielakas, 

5-tasis, vadovaujamas Ignaco Poniatovskio. 

Iš viso pulkuose tarnavo 1360 

žmonių. Ketverių metų seimas numatė 

suvienodinti kariuomenės organizaciją. 

Priešakinės sargybos pulkuose turėjo tarnauti 

5490 kavaleristų: penkiuose pulkuose 

turėjo tarnauti po 1098 karininkus ir 

kareivius (štabas ir 8 vėliavos po 135 žirgus). 

Šie skaičiai netrukus buvo sumažinti 

iki 812 1-ajam pulkui ir po 612 – likusiems. 

Etatai, nors ir iki galo neišnaudoti, 

išlaikyti iki 1794 m. sukilimo pradžios. 

1792 m. birželio mėn. įkurtas naujas 

pulkas, kurio vadu tapo Aleksandras 

Ulanas (7-asis pulkas), o liepos mėn. 

Karališkųjų rūmų dalinys, vadovaujamas 

1-ojo priešakinės sargybos pulko karininkas, ulonas ir eilinis (geltona spalva) 

Jakubo Azulevičiaus, prijungtas prie LDK 

kariuomenės, tapo 6-tuoju priešakinės 

sargybos pulku 8 . 

Priešakinės sargybos pulkai dalyvavo 

1792 m. kare 9 . Kai valdžią perėmė Torgovicos 

konfederatai, Lietuvos Didžiosios 

Kunigaikštystės Generalinė Konfederacija 

išformavo 7-tąjį A. Ulano pulką (etatiniai 

500 žirgai; 1792 m. rugsėjį – 409 

žirgai). Prieš pat sukilimo pradžią, ankstyvą 

1794 m. pavasarį, priešakinės sargybos 

pulkuose tarnavo: 1-ajame – Michalo 

Kirkoro – 812 etatinių žirgų (faktiškai – 

613), 2-ajame – Didžiosios Buožės – 612 

(493), 3-ajame – Lauko Buožės – 612 

(522), 4-ajame – Juzefo Bielako – 612 

(596), 5-ajame – Stanislavo Biševskio 

– 612 (532); 6-ajame – Jakubo Azulevičiaus 

– 612 (461). Iš viso tarnavo 3872 

karininkų ir kareivių, visoms vietoms 

užimti trūko 655 žmonių, arba 18 proc. 10 

reikiamo skaičiaus. 

Šie pulkai buvo disciplinuoti, kovingi, 

gerai vadovaujami – tai įrodė septynerių 

metų karo, Baro konfederacijos ir 1792 

m. mūšiai. Čia verta paminėti Augusto III 

ir pirmųjų Augusto Poniatovskio valdymo 

metų žinovo Jendžejaus Kitovičiaus 

žodžius: „į šiuos (lengvuosius) dalinius 

pasirenkama ne tik pati šlėkta: draugais 

čia būti nedraudžiama ir ne šlėktos atstovui 

ir totoriui, todėl daug ten tarnavo 

totorių (...). Šiuose daliniuose tarnavo 

rotmistrai ir kiti totorių karininkai: jiems 

vadovaujant patikimiau buvo kareiviams 

mokama alga. Totoriai būdami taupūs ir 

blaivaus būdo – nebuvo linkę skriausti 

kitų neišmokėta alga (...)“ 11 . Prisiminimų 

autorius turėjo omeny, kad tuomet dažnai 

pasitaikydavo atvejų, kai vadai ir karininkai 

piktnaudžiaudavo savo pavaldinių 

alga. Lietuvos totoriai tarnavo visuose 

šešiuose pulkuose, bet daugiausia jų buvo 

1-ajame, 4-ajame ir 6-ajame, vadovaujamuose 

pulkininko M. Kirkoro, generolo 

J. Bielako ir pulkininko J. Azulevičiaus. 

1-asis priešakinės sargybos pulkas 

įkurtas 1776 m. Nuo 1790 m. daliniui vadovavo 

Michalas Kirkoras. 1980 metais 

jis buvo karaliaus adjutantas, priklausė 

masonų ložei „Izidės šventykla“. Šis 

pulkas dalyvavo keliuose 1792 metų 

mūšiuose. Karininkai čia daugiausia buvo 

totoriai. Iš 64 karininkų, tarnavusių 

dalinyje nuo 1776 iki 1794 metų (į šį 

skaičių neįeina felčeriai), 53 buvo totoriai 

(83 procentai) 12 . 

(Nukelta į 26-ą psl.)



Istorija 

Lietuvos ir Lenkijos totoriai Kosciuškos sukilime 

(Atkelta iš 25-to psl.) 

Nuo 1791 metų majoro pareigas pulke 

ėjo Jakubas Tuhan Murza Baranovskis, 

kariuomenėje tarnavęs nuo 1752 metų. 

1794 m. liepos 30 d. jis tapo papulkininkiu 

13 . Pasibaigus sukilimui, Baranovskis 

įstojo į prūsų kariuomenę ir totorių pulke 

gavo pulkininko laipsnį. Kvartirmeisteris 

buvo Zachariašas Korickis, vėliavoms 

vadovavo M. Kirkoras, papulkininkis 

Juzefas Bosovskis, Jakubas Baranovskis 

(totorius), Abrahamas Reiževskis 

(totorius), Juzefas Kričinskis (totorius), 

Mustafa Baranovskis (totorius), Michalas 

Miloševičius ir Janas Achmatovičius 

(totorius). 


įkurtas 1776 metais. 1792 m. kare jis didesnio 

vaidmens neatliko. Šiam daliniui 

nuo 1793 m. liepos mėn. vadovavo LDK 

etmonas, Torgovicos konfederatas Šimonas 

Marcinas Kosakovskis; pulkininko 

pareigas ėjo Augustinas Kadlubinskis. 

Nuo 1776 iki 1794 metų iš 45 karininkų 

20 buvo totoriai (44 procentai). 3-ajai 

vėliavai vadovavo Maciejus Abramovičius, 

o nuo 1793 m. majoras buvo Mustafa 

Rizvanovičius 14 . 


įkurtas 1776 m. iš lengvųjų kavalerijos 

vėliavų. 1792 m. jis kariavo prie Želvos. 

Pulkui vadovavo lauko etmonas. 

Ketverių metų seimui panaikinus lauko 

buožes, generolu majoru tapo Michalas 

Zabiela. Iš 50 karininkų, tarnavusių nuo 

1794 metų, 17 buvo totoriai. Nuo 1793 

m. rugpjūčio mėn. pulkininko ir komendanto 

pareigas ėjo Jakubas Tuhan-Murza 

Baranovskis, o nuo 1794 m. rotmistrai 

buvo Stefanas Achmatovičius, Gazejus 

Ulanas ir Juzefas Baranovskis 15 . 

Žinomiausias buvo 4-tasis priešakinės 

sargybos pulkas, įkurtas 1733 m. ir sudarytas 

iš Kijevo vaivados Juzefo Potockio 

dvaro totorių vėliavų. Šis dalinys kovėsi 

mūšiuose prie Sviežno, Miro, Želvos, 

Izabelino, Mscibovo ir Bresto. Nuo 1764 

m. komendanto pareigos patikėtos generolui 

majorui J. Bieliakui, o po jo mirties 

1794 m. – pulkininkui Mustafai Achmatovičiui. 

Minėtu laikotarpiu iš 54 dalinio 

karininkų 49 buvo totoriai 16 . 1794 m. pulkininkas 

buvo Mustafa Achmatovičius 17 , 

majoras – Samuelis Bieliakas (generolo 

sūnus – mirė 1823 m., palaidotas Studziankoje), 

rotmistrai Janas Kienskis, 

Samuelis Juzefovičius 18 , Juzefas Ulanas 

ir M. Achmatovičius. 

Taip pat ilga 5–ojo priešakinės sargybos 

pulko istorija. Dalinys įkurtas 1733 

m. iš J. Potockio dvaro totorių vėliavų. Po 

trisdešimties metų tarnybos Saksonijos 

kariuomenėje 1764 m. jis perėjo į tarnybą 

Abiejų Tautų Respublikai. 1794 m. pulko 

komendantas buvo pulkininkas, o vėliau 

generolas majoras Stanislavas Biševskis. 

Iš 53 karininkų, tarnavusių iki Kosciuškos 

sukilimo, 32 buvo totorių kilmės 

(60 procentų). Majoras buvo Aleksandras 

Achmatovičius, rotmistrai – Bilalas 

2-ojo Priešakinės sargybos pulko karininkas, ulonas ir eilinis (mėlyna spalva) 

Talkovskis, Janas Chaleckis, Samuelis 

Kšečkovskis, Abrahamas Maslovskis 19 . 

6–asis priešakinės sargybos pulkas 

įkurtas tik 1762 m., performavus 

karališkąjį pulką, kuriam vadovavo pulkininkas 

Jakubas Azulevičius (nuo 1775 

m.). 1778 m. keliaudamas po Lenkiją anglas 

Viljamas Koksas apie karaliaus raitelius 

rašė: „Tai daugiausia totoriai, dauguma 

– Mahometo tikėjimo išpažinėjai, 

jais galima visiškai pasitikėti. Šis korpusas 

sudarytas iš ponų ir pavaldinių. Visi 

jie sudaro kavalerijos eskadroną, tačiau 

apsiginklavę nevienodai: kiekvienas iš 

jų – nepaisant rango – nešiojasi kardą ir 

pistoletą, tačiau ponai turi taip pat ietį 

(apie 10 pėdų ilgio); kiti vietoj iečių apsiginklavę 

štuceriu. Jų apranga susideda 

iš aukštos žalios ir raudonos spalvos 

kailinės kepurės ir tokios pat spalvos 

kelnių, pridengiančių iki kulnų batus, bei 

balto sijono, siekiančio kelius. Galvas 

apsiskutę kaip ir lenkai. Jų ietys, kurių 

galuose plevėsuoja kregždės uodegos 

formos ilga raudonos ir juodos spalvos 

vėliavėlė, yra trumpesnės ir silpnesnės 

nei Austrijos kroatų ietys, bet nešiojamos 

ir naudojamos taip pat vikriai ir grakščiai. 

Šie žmonės – įvairaus ūgio, tačiau atrodo 

gražiai ir dailiai, nors jų sijonai ir iš 

po jų išlindusios kelnės labai iškraipo jų 

figūras. Žirgai, kuriais jie jodinėja, yra 

apie 14 uolekčių aukščio, labai stiprūs 

ir energingi. Lenkija žinoma dėl savo 

žirgų rasės, ir prūsų karalius visada juos 

įsigydavo savo raitininkams. Tačiau paskutinieji 

pilietiniai karai beveik visiškai 

išnaikino šią rasę, todėl didikai dabar žirgus 

perka iš totorių“ 20 . 

Daugumą 6-tojo pulko karininkų sudarė 

totoriai. Iš 44 karininkų, tarnavusių iki 

1794 m., 73 proc. buvo totorių kilmės. Be 

J. Azulevičiaus, papulkininkio pareigas 

taip pat ėjo Elijašas Sobolevskis, majoro 

– Elijašas Chaleckis, rotmistrų – Mustafa 

Šumskis, Gazejus Ulanas, Aleksandras 

Talkovskis 21 . 

1794 m. pavasarį 1-asis priešakinės 

sargybos pulkas buvo įsikūręs Vidzuose, 

5-asis – Jonavoje, 2-asis pulkas – Anykščiuose. 

Iš šešių dalinio vėliavų 3 buvo 

pasiskirsčiusios prie prūsų sienos ir po 

vieną Augustave, Suchovolėje ir Štabine 

22 . 4-asis dalinys buvo išsidėstęs Janave 

prie Bugo ir jo apylinkėse. Lucko 

vyskupas, poetas ir istorikas Adamas Naruševičius 

1793 m. liepos 7 d. taip rašė 

karaliui Stanislovui Augustui: „Janave

stovi dalis Bieliako pulko, vadovaujama 

rotmistro Juzefovičiaus. Nuo karinės 

vadovybės ir komendanto sulaukiu mandagaus 

elgesio, jie mums draugiški, saugodami 

mus, todėl turėčiau jiems atsilyginti 

dėkingumu“. Tų pat metų spalio 

1 d. vyskupas pranešė karaliui: „mano 

Janavas ir artimi kaimai jaučiasi ramūs, 

nes juose apsistojo du Bieliako pulko 

eskadronai, tačiau šie anksčiau minėtieji 

[kaimai, kuriuose buvo apsistojusi rusų 

kariuomenė – A. K.] jokių lengvatų 

neturėjo“ 23 . 

Prieš 1794 m. sukilimą priešakinės 

sargybos raitininkų daliniai demonstravo 

geresnę kovinę parengtį ir buvo geriau 

išmokyti nei lietuvių kariuomenės 

raitininkai. Tą pabrėžė kruopštus Kosciuškos 

sukilimo tyrinėtojas Stanislavas 

Herbstas. Jis rašė: „Daug blogiau buvo 

tautinėje kariuomenėje, kur eiliniams buvo 

taikomi griežti reikalavimai, įskaitant 

ir fizines bausmes. Menka disciplina 

trukdė įvesti tvarką ir drausmę. Karininkai 

beveik visada niekino tarnybą, nedalyvaudavo 

mokymuose. Geriausias brigadas, 

apšaudytas paskutiniame mūšyje, 

užgrobė rusai. Priešakinės sargybos daliniai 

pasižymėjo didesne drausme. Visi jie 

buvo patyrę mūšio lauke, 1793 m. dalis jų 

prasiskverbė iš Ukrainos į Lenkiją“ 24 . 

(Bus daugiau) 

Iš lenkų kalbos vertė Alicija Grigutytė 

Redagavo Adas Jakubauskas 

1 

Pavyzdžiui: J. Talko-Hryncewicz, Muślimowie 

czyli tzw. Tatarzy litewscy, Kraków 1924; 

S. Dziadulewicz, Herbarz rodzin 

tatarskich w Polsce, Wilno 

Istarija 

1929; S. Kryczyński, Tatarzy litew 

scy. Próba monografii historyczno-etnograficznej, 

Warszawa 1938 („Rocznik Tatarski” 

III t.); J. Sobczak, Położenie prawne ludności 

tatarskiej w Wielkim Księstwie Litewskim, 

Warszawa-Poznań 1984; P. Borawski, A. 

Dubiński, Tatarzy polscy. Dzieje, obrzędy, 

legendy, tradycje, Warszawa 1986; J. Tyszkiewicz, 

Tatarzy na Litwie i w Polsce. Studia 

z dziejów XIII-XVIII., Warszawa 1989; 

A. Miśkiewicz, Tatarzy polscy 1918-1939, 

Warszawa 1990; J. Wiśniewski, Osadnictwo 

tatarskie w Sokólskim i na Północnym Podlasiu, 

„Rocznik Białostocki”, XVI t., 1989. 

P. 325-405; A. Kołodziejczyk, Rozprawy i studia 

z dziejów Tatarów litewsko-polskich i islamu 

w Polsce w XVII-XX wieku, Siedlce 1997; idem, 

Cmentarze muzułmańskie w Polsce, Warszawa 

1998; su senaja literatūra supažindina: L. 

Najman-Mirza Kryczyński, Bibliografia do 

historii Tatarów polskich, Zamość 1935. 

2 

„Życie Muzułmańskie” – Lenkijos 

Musulmonų religinės sąjungos žurnalas - 

(nuo 1986 m. nereguliariai einantis kvartalinis 

žurnalas); „Rocznik Muzułmański” – leidėjas 

Musulmonų vienybės draugija, I t.,1992; 

„Rocznik Tatarów Polskich” – leidėjas Lenkijos 

totorių sąjunga, I t.,1993. 

3 

Pavyzdžiui: B. Gembarzewski, Rodowody 

pułków polskich i oddziałów równoległych 

odroku 1717 do roku 1831, Warszawa 1925; 

K. Górski, Historia jazdy polskiej, Kraków 

1894; W. Konopczyński, Kazimierz Pułaski, 

Kraków 1931; S. Kryczyński, Tatarzy litewscy...; 

T. Korzon, Dzieje wojen i wojskowości 

w Polsce, t. III, Kraków 1912; idem, Wewnętrzne 

dzieje Polski za Stanisława Augusta, 

I-VI t., Kraków 1885-1886; H. Mościcki, Generał 

Jasiński i powstanie kościuszkowskie, 

Warszawa (1917). idem, Dzieje porozbiorowe 

Litwy i Rusi, t. 1772 - 1800. Wilno 1913; 

Z. Sulek, Sprzysiężenie Jakuba Jasińskiego, 

Warszawa 1982; J. Tyszkiewicz, Z historii Tatarów 

polskich 1794 - 1944, Pułtusk 1998; A. 

Wolański, Wojna polsko-rosyjska 1792 /:, II 

t. Kampania litewska, Poznań 1922 (naujas 

3-iojo Priešakinės sargybos pulko karininkas, ulonas ir eilinis (raudona spalva) 



leidimas, Warszawa 1996); L. Żytkowicz, 

Litwa i Korona w 1794 /:, „Ateneum Wileńskie”, 

t. XII, 1937. 

4 

Wojsko Wielkiego Księstwa Litewskiego. 

Oficerowie wojska Wielkiego Księstwa Litewskiego 

177-1794. Spisy. Sztab, Kawaleria, 

Artyleria, Wojska Inżynieryjne i Piechota. 

Bendraautoriai M. Machynia, V. Rakutis, Cz. 

Srzednicki, Kraków 1999. 

5 

S. Kryczyński, Materiały do historii pułków 

tatarskich w Polsce, „Rocznik Tatarski”, 

II t., 1935; S. Tuhan - Baranowski, Z aktów 

wojskowych o Tatarach litewskich 1782- 

1792, „Ateneum Wileńskie”, 1929 sąs. 1-2. 

6 

S. Kryczyński, Generał Józef Bielak (1741- 

1794), „Rocznik Tatarski” I t., 1932, idem, 

Bielak Józef, PSB, II t., 1936; J. Tyszkiewicz, 

Józefa Bielaka służba żołnierska i jego udział 

w insurekcji kościuszkowskiej, „Rocznik Tatarów 

Polskich”, II t., 1994; idem, Kampanie 

1792 i 1794 roku TVPułku Przedniej Straży 

wojsk Wielkiego Księstwa Litewskiego, [w:] 

idem, Z historii.., 19-28 psl. 

7 

S. Kryczyński, Życiorysy zasłużonych 

muślimów. Jakub Azulewicz, „Rocznik Tatarski, 

II t., 1935, 407-414 psl.; idem, Azulewicz 

Jakub, PSB, I t., 1935; A. Kołodziejczyk, 

Pułkownik Jakub Azulewicz - dowódca 6 

Pułku Przedniej Straży Wielkiego Księstwa 

Litewskiego, knygoje: Księga Pamiątkowa 

profesora Janusza Wojtasika (spausdinama 

- Siedlce 2004). 

8 

Wojsko Wielkiego Księstwa..., 161 psl.; 

Volumina Legum, 9 t., P.126.; palyginimui: E. 

Rostworowski,Sprawa aukcji wojska na tle 

sytuacji politycznej przed Sejmem Czteroletnim, 

Warszawa 1957, P. 140. 

9 

A. Wolański. op. cit., II t., passim. 

10 

Wojsko Wielkiego Księstwa...,P.162. 

11 

J. Kitowicz, Opis obyczajów za panowania 

Augusta III, Wrocław 1951, P. 322, 324. 

12 

B. Gembarzewski, op. cit., P. 13-15.; Wojsko 

Wielkiego Księstwa..., P. 164-165. 

13 

PSB, I t., P. 280.; Wojsko Wielkiego 

Księstwa...,P. 175.: J. Grobicki, Kawalerzyści 

polscy w służbie obcych mocarstw w dobie 

napoleońskiej 1799-1815, „Przegląd Kawaleryjski”, 

1930, 4 sąs.,P. 213. 

14 

Wojsko Wielkiego Księstwa..., P.184- 

185. 

15 

Ten pat, P. 198-209. 

16 

Ten pat, 211-212 psl.; B. Gembarzewski, 

op. cit.,P. 15. 

17 

PSB, I t., P. 19. 

18 

Palyginimui: A. Kołodziejczyk, Major 

Samuel Józefowicz (1726-1812?) - oficer jazdy 

tatarskiejWielkiego Księstwa Litewskiego, 

„Rocznik Bialskopodlaski”, XII t., 2004 

(spausdinama). 

19 

Wojsko Wielkiego Księstwa...,P. 227-241. 

20 

W. Coxe, Podróż po Polsce 1778 roku, 

knygoje: Polska stanisławowska w oczach 

cudzoziemców.Įvadas: S. Zawadzki, I t., Warszawa 

1965, P. 607-608. 

21 

Wojsko Wielkiego Księstwa..., 242-255 

psl.; B. Gembarzewski, op. cit., P. 15. 

22 

S. Herbst, Z dziejów wojskowych powstania 

kościuszkowskiego 1794 roku, Warszawa 

1983, 38-39 psl.; Z. Sułek, op. cit..P. 133. 

23 

Korespondencja Adama Naruszewicza 

1762-1796. J. Platt, Wrocław 1959, P. 450, 

464. 

24 

S. Herbst, op. cit., P. 41.

28 



JOKŪBO DZIENAJEVIČIAUS DIENORAŠTIS 

(Tęsinys, pradžia 2006 m. Nr. 11 – 12 

(99 – 100), 2007 m. Nr.1-2 (101 – 102), Nr. 

3 – 4 (103 – 104), Nr. 5-6 (105 – 106), Nr. 

7-8 (107 – 108), Nr. 9-10 (109 – 110), 11-12 

(111 – 112), 2008 m. Nr. 1-3(113 – 115). 

Kai iš Užumilsio persikėlėme gyventi į 

Raižių centrą ir apsigyvenome vartotojų 

kooperatyvo name, kur pradėjau dirbti, atsirado 

naujų artimesnių kaimynų. 

Juozas Aleksandravičius buvo mano 

artimiausias kaimynas, nes ant jo žemės 

buvo pastatytas kooperatinis namas. Jis 

buvo vedęs mano geradario Stepo Makulavičiaus 

(Molliuko) dukterį Elmyrą, mano 

vienmetę. Vaikų neturėjo. 

Buvo jis, palyginti, geras žmogus, tik 

mėgo išgerti, patriukšmauti. Kelis kartus 

gavau nuo jo į snukį, kad negėriau. Bet 

kažkodėl jis manęs klausydavo. Būdavo, 

išgėręs triukšmauja, lenda muštis. Niekas 

neatkalbės. O aš prieinu, prašau nusiramint, 

ir jis paklauso, nusiramina. 

Buvo su juo man įsimintinas nuotykis. 

Važiuodavau dažnai į Kauną nusipirkti 

prekių parduotuvei su kaimynais, 

vežančiais ten parduoti daržovių. Pinigų 

už tai iš manęs neimdavo. O Aleksandravičius, 

atvirkščiai, dar mane pavaišindavo, 

kad tik išgerčiau su juo. Vieną kartą, jam 

pardavus daržoves ir man pasikrovus į jo 

vežimą mano prekes, išgėrėme „Piliečių“ 

restorane (Valančiaus gatvėje) ir važiavome 

namo. Tarp Kauno ir Garliavos mus 

lenkė dvikinkis veržimas, prisėstas gal 

šešių vyrų. Aleksandravičius nesidavė pralenkiamas, 

vis pakreipdamas vežimą skersai 

plento. Tada mus lenkiantis važnyčiotojas, 

iššokęs iš savo vežimo ir pribėgęs 

prie mūsų, pradėjo tvoti Aleksandravičiui 

ąžuoliniu botkočiu per nugarą, per galvą. 

Gelbėdamas kaimyną, aš stvėriau vežime 

gulėjusį kotą ir užsimojau juo ant užpuoliko, 

tas pasilenkė, ir kotas iš inercijos 

man išslydo iš rankų. Aš iššokau iš vežimo 

pakelti įrankio, o tuo tarpu subėgę iš kito 

vežimo vyrai aptvojo mane tuo įrankiu. O 

Aleksandravičius sau nuvažiavo. Nuvažiavo 

ir antras vežimas, o aš sėdžiu plento 

pakraštyje su sumušta koja, galvodamas, 

kaip nusigauti bent iki Garliavos. Einu 

šlubčiodamas, ogi žiūriu, grįžta Aleksandravičius, 

apsižiūrėjęs Garliavoje, kad manęs 

vežime nėra. 

Kitą kartą Aleksandravičius važiavo, 

susidėjęs arkliais su mano dėde Jonu 

Dzienajevičiumi. O aš tada važiavau kitom 

rogėm su svainiu Motiejumi Makavecku. 

Aleksandravičius varė arklius kiek 

galėdamas. Dėdė jam neleido smarkiai 

varyti arklių, dėl to abu susiginčijo. Tada 

Dienoraštis 

Aleksandravičius iškinkė dėdės kumelaitę, 

į dvikinkes roges pakinkė savo žilį ir nuvažiavo. 

Šiaip taip su Motiejumi sugavome 

tą kumelaitę, pririšome prie savo rogių, 

įsodinome ir dėdę. Ir vis dėlto mano gerasis 

kaimynas mirė tragiškai. 

Jo ūkis ribojosi su Juozo Chazbijavičiaus 

ūkiu. Pats Chazbijevičius ir jo 

žmona buvo keistoki žmonės. Mažai su 

kuo bendravo, nesugyvendavo su kaimynais, 

o ypač su Juozu Aleksandravičiumi. 

Kadangi abiejų sodybos buvo arti viena kitos, 

tai kildavo amžini barniai dėl prapjautos 

pradalgės pievoje, dėl vištų iškapstytų 

lysvių ir panašiai. 

Nepagerėjo santykiai ir jau susitvėrus 

Raižių tarybiniam ūkiui. Tarybinis ūkis 

paskyrė jų karvėms pievos sklypus gretimai 

vienas kito, ir vėl vaidai. Ėjo Aleksandravičius 

į savo pievą per Chazbijevičiaus 

pievą, o tas jį apmėtė akmenimis ir plytomis. 

Pataikė į galvą ir užmušė kaimyną. 

Mirė Aleksandravičius, o Chazbijavičius 

iš kalėjimo grįžo luošas. 

Likusi po vyro mirties viena mano 

bendraamžė Elmyra, su kuria dar ganiau 

karves, pasiėmė pas save jaunesniosios 

savo sesers Felicijos nepilno proto dukrą, 

paskui atsisakė jos bendrijos, pardavė namą 

savo vyresnės sesers Zosės sūnui Motiejui 

Makaveckui ir baigė savo dienas su 

jo šeima. 

Raižiuose buvo bene penkios Chaleckų 

šeimos. 

Labiausiai man įsimintina Chaleckų 

šeima, vadinama Cesiolkais. Cesiolka lenkiškai 

– toks įrankis, kuriuo skaptuojamas 

medis, pavyzdžiui, darant medinę nekočę 

ar lovį. Sako, nuėjo Chaleckas pas kaimyną 

paskolinti šio įrankio ir užmiršo pavadinimą. 

Grįžo namo pasiklausti, pakeliui pas 

kaimyną vis kartojo : cesiolka, cesiolka... 

Taip ir prigijo pravardė „Cesiolka“. 

Iš senių, kuriuos atsimenu, buvo dvi 

šeimos – broliai Juozas ir Dovydas (vadinamas 

Daučiuliu) Chaleckai. Dar buvo 

sesuo, kuri taip ir mirė netekėjusi. 

Juozas Chaleckas turėjo tris sūnus 

– Jokūbą, Stepą ir Siuleimaną. Pažinojau 

juos, kai grįžo iš karo evakuacijos, 

berods 1920 metais. Kai šeima kaip karo 

pabėgėliai po Pirmojo pasaulinio karo 

grįžo į gimtinę iš Rusijos, ūkyje liko vyriausias 

Juozo sūnus Jokūbas, pravardžiuojamas 

„Ciesiolka“. Senų Chaleckų 12 ha 

ūkis tapo nedalomas. 

Vyriausias Jokūbas Chaleckas (Cesiolka) 

buvo vienas iš mano artimiausių 

kaimynų mano naujoje gyvenamojoje vietoje 

Raižiuose, su kuriuo teko kartu dirbti 

ir turėti nepavydėtinų santykių. Jis buvo 

žemažiūris, bet, sako, jaunystėje buvo 

šaunus vaikinas, geras šokėjas. Įsimylėjo 

jis gana gražią caro policijos valdininko 

– pristavo ar uriadniko Aukštadvaryje 

dukterį. O toji irgi įsimylėjo šaunųjį vaikiną. 

Merginos tėvas nenorėjo išleisti jos už 

Jokūbo Chalecko, tad jis ją išvogė iš tėvo 

ir slapta susituokė. Šį įvykį man pasakojo 

mano motina ir teta Ieva iš Aukštadvario. 

Merginai slapta susidėti daiktus ir pabėgti 

iš tėvų padėjo jos draugė, mano teta Ieva, 

o Jokūbas jos laukė su padvada miestelyje 

ir nuvežė naktį į Raižius, kur ir susituokė. 

Gal todėl Jokūbas bijojo, kad ir aš nepavogčiau 

jo dukters Felicijos, kuriai simpatizavau. 

Kai 1928 m. pradėjau dirbti Raižių 

vartotojų kooperatyvo parduotuvėje 

vedėju, Jokūbas Chaleckas buvo šio kooperatyvo 

valdybos narys, kooperatyvo 

iždininkas, vykdė prekių tiekėjo ir kasininko 

pareigas iki 1931 metų, tvarkė buhalteriją, 

užpirkdavo ir atveždavo prekes. 

Pagal jo rekomendaciją man duodavo skolon 

prekes urmo prekybos parduotuvėse 

Alytuje ir Kaune. 

Kai Jokūbo vaikai išsiskirstė ir mirė jo 

pavogtoji žmona, jis susituokė su mano 

geradario Stepo Makulavičiaus (Molliuko) 

seserimi Emilija. Ji buvo gimusi su perskelta 

viršutine lūpa, kuri buvo sutvarkyta operacijos 

būdu, prisiuvus iš kitos kūno vietos 

išpjautą odos gabalą. Dėl to ji kalbėjo ne 

visiškai aiškiai, per nosį. Ji turėjo užgyvenusi 

su samdiniu vaiką, kuris greitai 

mirė. Jų sodyboje paskui gyveno mano 

pusseserės Liusės Milkamanavičiūtės 

(Vilčinskienės) šeima. 

Su vyriausiuoju Jokūbo Chalecko 

sūnumi Jonu, jaunesniu už mane gal trejais-ketveriais 

metais, draugavome, kol jis 

mokėsi gimnazijoje, leidome šapirografu, 

kaip anksčiau minėjau, satyrinį laikraštį, 

iki jis nenukalbino mano simpatijos 

Marytės Jablonskaitės. 

Antroji Jokūbo atžala Felicija irgi buvo 

mano simpatija. Ji ištekėjo už turtuolio 

Danieliaus Janušausko iš Vaikutiškių. 

Tėvas jam skyrė 20 ha žemės Bazoruose. 

Po vedybų Felicijos susitikti man taip 

ir neteko. Po karo jie persikėlė gyventi į 

Vilnių. Danielius dirbo kažkur Žvėryne. Jų 

sūnus, sako, gydytojas... 

Trečias Jokūbo Chalecko vaikas buvo 

sūnus Stepas, jaunesnis už mane bent 

dvylika metų, išėjęs žentuosna pas Stepą 

Makulavičių (Molliuką), vedęs jo jauniausią 

dukterį Feliciją. Su jo dukterimi 

susituokė mano seserėnas Romas Makaveckas. 

Buvo dar du Jokūbo Chalecko vaikai –

Dienoraštis 



jauniausieji Juozas ir Sonia. Mačiau juos 

tik mažus...Visi sūnūs buvo pašto darbuotojai 

ir visi jau mirę. 

Stepas Chaleckas, vadinamas „Carevskiu“, 

buvo vidurinis iš trijų Juozo 

Chalecko (Cesiolkos) sūnų. Stepas nuėjo 

žentuosna pas vienišą kuprotą moterį Aleksandravičienę 

į Ceraučiznos kaimą (nuo to 

ir Carevskis), kuri buvo įdukrinusi savo 

giminaitę raižiškio Bajezeto Makavecko 

(Baziulio) jaunesnę dukrą. Taip jis tapo 

20 ha ūkio savininku, kitus 10 ha pardavė, 

už tuos pinigus pasistatė trobesius ir gavo 

pravardę „Carevskis“. Stepas Chaleckas 

pasistatė gražiausius ir aukščiausius namus 

apylinkėje, kuriuos dengė skarda mano 

svainis merkiniškis Jonas Gembickas. 

Stepas Chaleckas apie 1930 metus buvo 

Raižių pieno perdirbimo bendrovės valdybos 

narys ir kasininkas bei separatorinio 

punkto valdybos pirmininkas. 

Mano santykiai su juo buvo geri. Nepaisant 

turtinio skirtumo, jis mane gerbė, 

stengėsi padėti, aš dalyvaudavau pas jį 

talkose per rugiapjūtę. Kai aš pagaliau 

sutariau vestuves su savo žmona Felicija 

ir nepaprašiau Stepo į vestuves, jis mane 

sugėdino. Reikėjo ištaisyti savo klaidą. 

Nuėjau į Ceraučizną priešpaskutinę 

dieną iki vestuvių kviesti jo šeimos. Ir 

Chaleckienė sugebėjo per vieną dieną nusipirkti 

medžiagos ir pasiūti palaidinę, kad 

galėtų dalyvauti mano vestuvėse. 

Kai Lietuvoje 1940 m. įkūrė Tarybų valdžią 

ir buvo paskelbti rinkimai į Liaudies 

Seimą, Stepas pasisiūlė būti rinkimų balsavimo 

komisijos nariu, motyvuodamas tuo, 

kad turi šiuose reikaluose patyrimą. Mūsų 

keliai išsiskyrė, kai aš išvažiavau į Varėną. 

Tada Stepas man priekaištavo, kad mečiau 

paštą. Jo šeima 1950 m. buvo išvežta, o kai 

grįžo, apsigyveno Rudaminoje. Jų namuose 

įsikūrė mokykla. 

Teko porą kartų Stepą Chalecką matyti 

po to. Pirmą kartą, kai mirė mano draugas 

Stepas Selimavičius (Maciutkutis). Jo 

laidotuvėse Carevskis man papriekaištavo, 

kad atėjau be kepurės. 

– Turbūt ne musulmonas, - pajuokavo 

jis. 

Paskutinį kartą jį mačiau, kai jis iš Rudaminos 

atvažiavo į Varėną pas mane, kad 

paliudyčiau jo darbą Butrimonių pieno 

perdirbimo bendrovėje darbo stažui papildyti, 

ieškant pensijos. Berods pensiją gavo, 

bet netrukus mirė. Teko matyti jo sūnų, 

tikrą tėvo atvaizdą. 

Jaunesnysis Juozo Chalecko (Cesiolkos) 

sūnus Siuleimanas Chaleckas, vos 

grįžęs iš evakuacijos, įstojo į Lietuvos 

karo mokyklą ir tapo karininku. Vedė dvarininko 

Aleksandravičiaus iš Sepioniškių 

ar iš Stakliškių dukterį – mano tolimą giminaitę, 

užsitarnavo kapitono laipsnį, mirė 

dar prieškaryje. Raižiuose tai buvo pirmas 

įvykis, kai musulmoną laidojo karste ir su 

orkestru, ir dar su kariniu. 

Bene vėliausiai į tėviškę iš evakuacijos 

Kazanėje grįžo mula Adomas Chaleckas 

su nevedusiu broliu hodža Motiejumi Chalecku, 

taip pat muezinas – irgi Adomas 

Chaleckas. 

Hodža Motiejus Chaleckas iš karto 

ėmėsi mokyti vaikus tikybos, taisydamas 

buvusių hodžų nenuoseklų mokymą. Todėl 

ir aš turėjau iškalti iš naujo Koraną, kurį 

jau, rodos, gerai mokėjau, kai dėstė Stepas 

Makulavičius (Molliukas). Atsimenu jo 

vieną pamokymą: 

– Kas eina teisingu – dešiniuoju keliu, 

tas papuls į rojų, o kas kairiuoju keliu eis, 

tas pateks į pragarą. 

Jis mirė taip ir nevedęs... 

Jo brolis mula Adomas Chaleckas buvo 

gerai įsisavinęs tikybos dalykus, arabišką 

raštą „graužė kaip ropę“, turėjo gerą 

balsą, buvo malonu klausytis jo giedojimo 

per pamaldas. Tarpukario Lietuvoje 

civilinės metrikacijos nebuvo, tad kiekvienoje 

parapijoje dvasiškiai vesdavo savo 

parapijose metrikacijos – gimimo, vedybų, 

mirties, skyrybų užrašų knygas ir, reikalui 

esant, išduodavo parapijiečiams ištraukas 

iš tų knygų – metrikas. Mūsų mula 

Adomas Chaleckas šiaip taip vesdavo tuos 

užrašus, kol jie buvo daromi rusų kalba. 

O kai pradėta vesti užrašus lietuvių kalba, 

jis prašydavo tai padaryti kitų. Paaugęs tai 

darydavo jo sūnus, o kai jis išvyko, nuolatiniu 

mulos raštininku tapau aš. 

Mula Adomas Chaleckas buvo vedęs 

gana gražią ir inteligentišką merginą iš kadaise 

pagarsėjusios Makulavičių šeimos. 

Jos vienas brolis, berods, buvo generolas, 

viena sesuo buvo ištekėjusi už didžiažemio 

Janušausko iš Vaikutiškių, kita – už muezino 

Adomo Chalecko. Grįžę iš Kazanės, jie 

atsivežė vieną sūnų, kokiais ketveriais metais 

už mane jaunesnį Borisą. O Raižiuose 

gimė dar dvi dukros – Liusė ir Zina. Tai 

buvo, kaip man atrodė, laimingiausia šeima. 

Borisas su Jonu Chalecku (Cesiolka) 

buvo vieninteliai, galėję mokytis gimnazijoje. 

Iš mūsų kaimo mergaitės gimnazistės 

buvo tik Liusė ir Zina. Juk mula, be savo 

ūkio, turėjo ir 10 ha parapijinės žemės, 

gaudavo atlyginimą iš valdžios. O kur dar 

pajamos už šliūbus, krikštynas, laidotuves... 

Nemažos pajamos būdavo ir metinių 

švenčių metu. Pasibaigus pamaldoms, mula, 

muezinas ir hodža sveikindavo su švente 

kiekvieną parapijietį, dalyvavusį pamaldose, 

paduodamas ranką ir pasibučiuodamas. 

Kiekvienas pasveikintas įsprausdavo 

į ranką dvasininkui banknotą: mažiau 

pasiturintis – litą, turtingesnis – tris, penkis 

ar dešimt. Kai per Kurban-bairamą 

totoriai, aukodami Dievui, pjaudavo jautį 

ar aviną, mulai mokėdavo atlyginimą už 

maldą ir dar atiduodavo ketvirtį papjauto 

galvijo mėsos – pusę užpakalinės dalies. O 

kurbaną turtingesnieji pjaudavo ne tik per 

Kurban-bairamą, bet ir per laidotuves. Pavyzdžiui, 

Nemėžyje per kiekvienas laidotuves 

papjaudavo nors gaidį, tuo sukeldami 

nuostabą kitatikiams. Jungtuvės ir azanai 

buvo atliekami namuose, ne mečetėje, 

todėl mulai tekdavo važiuoti savo arkliais 

duoti šliūbą ar azaną gana toli – po keliasdešimt 

kilometrų, imant su savimi vežiką. 

Kai kada važiuoti su mula į vestuves tekdavo 

ir man kaip furmonui, ypač kai vykdavo 

mano giminių vedybos. Važiuodavo mula 

ir būrys Korano skaitovų (kurandžėjų) ir į 

večeres – mirusiųjų paminėjimus. 

Mula turėjo pirmą Raižiuose baterinį 

keturių lempų radijo aparatą. Mulos sūnus 

Borisas, baigęs gimnaziją ir įsidarbinęs 

muitinėje Virbalyje, už Kybartų, nusipirko 

vokišką radijo imtuvą „Telefunken“, 

pradėjo pas tėvą statyti radijo anteną. Anteną 

tais laikais kabindavo ant aukštų stulpų, 

kokių 100 metrų ilgio. Jiems pastatyti 

reikėdavo daug jėgos. Jų statymo talkoje 

dalyvavau ir aš. Borisas kaip muitininkas 

galėjo pereiti Lietuvos-Vokietijos sieną į 

vokiškąjį Eitkūnų miestą, dabar, berods Sovietską. 

Iš ten jis parsivežė įvairių gėrimų 

– romo, konjako, likerio, kurių pirmą kartą 

gyvenime teko paragauti per minėtą talką. 

Borisas vienintelis Raižiuose įsigijo ir 

motociklą, kuriuo teko pasivažinėti ir man 

ir kuriuo jis vos neužmušė savo motinos, 

važiuodamas į Vilnių. 

Su mulos šeima mano santykiai buvo 

geri. Mulienė mane gerbė. Tai buvo trečioji 

šeima, kurios aš nebuvau numatęs prašyti 

į savo vestuves. Pati pasiprašė į vestuves 

kaimyninio Jurgelionių dvaro atžala Irena 

Bujalskaitė. 

Bujalskai buvo tikri lenkai, bet šeimininkauti 

jie nemokėjo. Jų namas buvo 

mūrinis (jame šiais laikais buvo įkurta 

aštuonmetė mokykla), bet kiti trobesiai 

buvo apgriuvę, be stogų. Ordinarščikai 

(kumečiai) čia neužsibūdavo, nes jiems 

dvaras negalėjo tinkamai atsilyginti. Gal 

vienintelės pastovesnės jų pajamos buvo iš 

didelio dvaro sodo. Iš jo obuolių gamindavo 

vyną, kurį parduodavo, išlaikytą keletą 

metų. Šio vyno teko ir man paragauti. O 

gyventi Bujalskas mėgo ištaigingai. Todėl 

dvaras buvo visiškai praskolintas. 

Bujalskienės brolis Golombevskis mane 

mokė pas dvarininką Daunoravičių 

Ardiškėse. Vėliau Bujalskai ateidavo į 

mano parduotuvę apsipirkti, daugiausia 

bargan. Kai Bujalskų vyresnioji duktė 

(Perkelta į 30-tą psl.)

30 



JOKŪBO DZIENAJEVIČIAUS DIENORAŠTIS 

(Atkelta iš 29-o psl.) 

ištekėjo už Lietuvos vokiečio, jos vyro 

sesuo Gerda, atvažiavusi į svečius, visada 

užeidavo pas mane, kad aš ją palydėčiau į 

Jurgelionis, nes ji bijodavo dvare buvusių 

palaidų šunų. Kai kada išeidavome su 

Gerda ir Irena Bujalskyte pasivaikščioti. 

Duodavo man paskaityti knygų iš savo bibliotekos. 

Taip aš pirmą kartą susipažinau 

su vokiečių poeto Henriko Heinės kūryba, 

išversta į rusų kalbą. 

1941 m. Bujalskus išvežė į Rytus. Išvežė 

ir jų vyresniąją dukterį, kuri buvo apsinakvojusi 

pas mane Jiezne, kai važiavo pas 

motiną ir ten pateko per patį vežimą. Taigi 

Irena Bujalskaitė sutiko mane Butrimonių 

turguje ir sako: 

– Panie Jokobie, objasn dla mnie, czemu 

ne prosisz na wesele?.. 

Turėjau atsiprašyti ir pakviesti. 

Taip buvo ir su trečiąja šeima. Mulienė, 

sutikusi mane, pasakė: 

– Rodos, gyvename gražiai, Liusė ir 

Zina irgi gerbia tave, labai nori dalyvauti 

tavo vestuvėse. 

Argi atsakysi? Taip vestuvėse ir susirinko 

margas būrys – totoriai, lietuviai, 

lenkai. Buvo čia ir mokytojai Grinkai, ir 

Butrimonių pienininkas Stanevičius. 

Kai 1939 m. prasidėjo Antrasis pasaulinis 

karas, Lietuvoje buvo tik apie 

tūkstantis totorių ir dvi mahometonų parapijos 

– Raižių ir Kauno (trečioji neveikianti 

mečetė buvo apie Kalvariją), o Vilnijos 

krašte buvo 10 tūkstančių totorių ir per 

10 parapijų. Todėl okupuotoje Lenkijos 

teritorijoje buvo vyresnysis dvasininkas 

muftijus. Išnykus sienai su Vilniaus kraštu, 

mulos sūnus Borisas Chaleckas tapo muftijaus 

sekretoriumi. Mokėdamas vokiečių 

kalbą, jis vaidino didelį vaidmenį hitlerinės 

okupacijos metu. Jis buvo Lietuvos totorių 

išvykimo į Krymą, kur vokiečiai planavo 

įkurti totorių autonominę respubliką, 

iniciatorius. Tačiau Borisas apsaugojo totoriukus 

nuo išvežimo darbams į Vokietiją. 

Kai rusų armija artinosi prie Vilniaus, 

mula Adomas Chaleckas jau buvo miręs. 

Borisas atvažiavo su mašina į Raižius, 

pasiėmė motiną ir seseris ir pasitraukė į 

Vokietiją. Iš ten, sako, persikraustė į Argentiną. 

Girdėjau, kad jaunesnioji jo sesuo 

Zina ten mirė. 

Muezinas Adomas Chaleckas buvo vedęs 

mulos Adomo Chalecko žmonos seserį 

Makulavičiūtę. Jinai mirė karo metu. 

Grįžo muezinas iš Kazanės su trimis vaikais 

– dukra Felicija ir sūnumis Aleksandru 

ir Jonu. Vedė antrą kartą nebe pirmos 

jaunystės Abunevičiūtę iš Čeraučiznos, 

Dienoraštis 

mūsų kaimyno Jono Abunevičiaus seserį. 

Gimė dar vienas sūnus Mikas. 

Duktė ištekėjo už Jono Chazbijavičiaus. 

Mirus mulai Adomui Chaleckui, muezinas 

Adomas Chaleckas tapo mula. Jau 

po karo jam teko dalyvauti kažkokiame 

musulmonų dvasininkijos suvažiavime 

Taškente. Pasakojo man, kaip jis skrido 

lėktuvu, kokie malonūs buvo lakūnai, ką 

matė ir girdėjo skrisdamas ir tame suvažiavime. 

Nors buvo smerkiamos mišrios santuokos, 

jų neišvengė ir musulmonų dvasininkijos 

vaikai. Štai abiejų minėtų Chaleckų 

svainio Janušausko iš Vaikutiškių vyresnioji 

duktė Elena ištekėjo už lietuvio karininko 

Žalnerausko. Jaunesnioji jo duktė 

Nadia buvo įsimylėjusi pusbrolį Aleksandrą, 

muezino Adomo Chalecko sūnų, ir 

dėl to nusinuodijo. Aleksandras nuėjo žentuosna 

pas Selimavičių Abraomą. Kai jo 

žmona mirė, jis vedė lietuvę. Ir jaunesnis 

Adomo Chalecko sūnus Jonas jau pokario 

metais vedė lietuvę, gyveno Varėnoje. 

Stepas (Mustafa) Chaleckas buvo 

trečias mula, mirus abiem Adomams Chaleckams. 

Kai Kaune pastatė mečetę, kurios 

statybą finansavo Lietuvos vyriausybė 

Didžiojo Lietuvos kunigaikščio Vytauto 

jubiliejaus garbei 1930 metais, iškilo klausimas, 

kas taps šios mečetės mula. Buvo 

vienas, gerai įkandęs musulmoniškas 

apeigas ir arabiškas maldas, – Kostas Asanavičius, 

gyvenęs Kaune. Bet jis buvo iš 

neturtingųjų – bežemis, darbininkas. Netiko. 

Buvo siūlyta šį postą užimti ir man. 

Pats neturėjau patraukimo, o ir mano 

turtinė padėtis tam nelabai tiko. Todėl mula 

tapo Mustafa Chaleckas-Iziuniukas. 

Kai mirė ir antras mula Adomas, Stepas 

Chaleckas tapo Raižių mula. Tai buvo bene 

vienas pažangiausių mulų. Jis nelabai 

tikėjo maldomis. Vykdė savo funkcijas „iš 

pareigos“. Per pamaldas skaitoma viena ilga 

malda, garbinanti nuo senovės visokius 

chanus ir bekus. Mustafa be baimės „sugriešyti“ 

išėmė iš maldos teksto tų chanų 

vardus. Jau turėdamas apie 100 metų, Mustafa 

dar skaitė be akinių. 

Turėjo jis tris vaikus – sūnus Joną ir Juozą 

ir dukrą Zosę. 

Zosė ištekėjo už mano draugo Stepo Selimavičiaus, 

kuris jau senokai miręs. 

Jonas tapo invalidu. Jis buvo vedęs Feliciją 

Radlinskaitę, kuri jį metė. Jonas vėliau 

vedė lietuvę, dirbo kūriku kažkur apie Jurbarką. 

Mustafa turėjo dar jaunesnį brolį – 

Samuelį Chalecką (Samūnį) – tai buvo 

kuprotas vaikinas, senbernis, mėgėjas lošti 

„akį“ iš pinigų, gerokai išgerti ir geriant 

užkandžiauti tik saldainiais. Buvo gerokai 

vyresnis už mano bendraamžius. Vėliau 

jis vedė našlę Emiliją Vilčinskaitę (Chaleckienę), 

mirė anksti. 

Dar liko vienas Chaleckas Raižiuose, kurio 

nepaminėjau. Tai Dovydas Chaleckas, 

vadinamas Daučiuliu, iš „Cesiolkų“ šeimos. 

Kiti vadino jį Cizoriku, t. y. lenktiniu 

peiliu. Mat jis, nors ir senas, eidavo tiesiai, 

palinkęs ne į priekį, o į užpakalį. Dovydas 

iš pirmos žmonos turėjo du vaikus – Aleksandrą, 

vadinamą Liuta, dukrą Eleną, 

ištekėjusią už kailiadirbio Aleksandravičiaus, 

mano tetos vyro pusbrolio. Gyveno 

jie Onuškyje. 

Su Liuta mes draugavome, nors jis buvo 

vyresnis už mane bent ketveriais metais. 

Jis mane dažnai pavaduodavo grietinės 

nugriebimo punkte, kai reikėdavo kur nors 

išvykti. Buvau jo pabrolys, kai vedė mano 

svainio Makavecko Motiejaus seserį Emiliją. 

Liuta buvo ramus vaikinas, nešoko su 

merginomis, visi iš jo šaipėsi. Pas mane 

vakarais susirinkdavo nemažai jaunimo 

ir ne jaunimo palošti kortomis ar mažojo 

bilijardo pažaisti, o kartu ir išgerti. Atsimenu, 

kartą vyrai sumanė lažybas – jeigu 

Liuta suvalgys keturias virtines riestainių 

(bent po šimtą kiekvienoje virtinėje), tai 

vyrai pastatys litrą. Ir Liuta sutiko. Valgė, 

valgė ir suvalgė... Žinoma, paslapčia jam 

padėjome valgyti. Litras buvo išgertas. 

Liuta jau senokai miręs. 

Iš antros žmonos Dovydas Chaleckas 

(buvo vedęs Janušauskaitę iš Bazorų) 

turėjo tris vaikus – sūnų Juozą ir dukras 

Ievą bei Marytę. 

Juozas vedė mano pusseserę Limą 

Dzienajevičiūtę, o Marytė ištekėjo už mano 

pusbrolio Stepo Dzienajevičiaus. 

Tik Ieva liko netekėjusi. 

Štai ir visi Chaleckai iš Raižių. 

O jų buvo ir Adamonyse. Pats toliausias 

prie Taucionių kaimo buvo Juozas Chaleckas, 

vadinamas Cipuku. Tai tolesnis 

mano giminaitis pagal tėvą. Jis turėjo du 

sūnus – Stepą ir Abrahamą, o taip pat dvi 

dukras – Elžbietą ir Emiliją. 

Stepas buvo vedęs Emiliją Vilčinskaitę. 

Jis greitai mirė, palikdamas vieną dukrą, o 

žmona, kaip anksčiau minėjau, ištekėjo už 

kuproto Samūnio Chalecko. 

Vyresnioji Ziunė (Elžbieta) mirė netekėjusi. 

Jaunesnioji Emilija ištekėjo už bežemio 

Chasienio Bairašausko, kuris atėjo pas ją 

į žentus. 

Pas Cipukus tekdavo kartais lanky-

Dienoraštis 



tis kaip pas gimines. Ten ir susipažinau 

su Ridzvanavičiais iš Krokialaukio, nes 

Ridzvanavičienė buvo giminė Chaleckienei 

ir atvažiuodavo per Bairamus į Adamonis. 

Susipažinau su Emilija Ridzvanavičiūte, 

kuriai vėliau piršausi, bet nevedžiau. 

Atskirai reikėtų paminėti jauniausiąjį 

Cipukų sūnų Abrahamą Chalecką, vadinamą 

Abramuška, kiek jaunesnį už mane. 

Namuose jis nepritapo, uždarbiavo kitur, 

darė cementinius vamzdžius šuliniams, 

kasė šulinius ir leido į juos tuos vamzdžius. 

Kasė šulinį jis ir prie mano namų grietinės 

nugriebimo punktui. Vedė jis tolimą mano 

giminaitę Ramanauskaitę, turėjo dvi dukteris 

ir su žmona išsiskyrė. Išvažiavo į tada 

garsų Tadaravo garinį malūną už Kruonio 

miestelio, kur veždavo pikliavoti miltus 

ir raižiškiai. Ten susidėjo su vietine mergina 

ir galiausiai persikėlė į Nemėžį, kur 

pasistatė namą. Čia jis ir mirė, nors labai 

nenorėjo mirti. Jo kapas yra šalia mano 

sūnų Stepo ir Alekso kapų. 

Kita Chaleckų šeima Adamonių kaime 

vadinama Samūnio (Samuelio Chalecko) 

vardu. Senio neatsimenu. Jų šeimoje buvo 

sūnus, irgi Samūnis (Samuelis), ir trys dukros 

– Rozalija, vyresnė už mane, Marytė 

– mano vienmetė ir jauniausioji Zosė. 

Ten aš irgi dažnai lankydavausi – man 

simpatizavo Marytė. Iš pradžių raižiškiai 

ten rinkdavosi pasiklausyti radijo. Mat 

Samūniukas pats pirmasis apylinkėje 

įsigijo detektorinį radijo aparatą su dviem 

porom ausinių. Išardžius ausines po vieną, 

galima buvo klausytis radijo laidų iš 

Kauno net keturiems žmonėms. Be to, 

Samūniukas turėjo gana erdvų kambarį su 

lentinėmis grindimis, ir ten dažnai buvo 

rengiamos vakaruškos. 

Senosios Samūnienės sesuo buvo 

Adomo Jakubausko iš Žadiškių žmona, ir 

Jakubauskų šeima čia dažnai svečiavosi. 

Adomas Jakubauskas nors ir didžiažemis, 

bet keistokas žmogus. Turėjo jis keturis ar 

penkis vaikus, ir visi buvo nekrikštyti. Kai 

mula jį pradėjo gėdinti už tai, Adomas pagaliau 

nusprendė pakrikštyti visus vaikus 

iš karto, pardavęs mišką ar kelis ha žemės. 

Vyriausiajai krikštijamai buvo jau 14 

metų. Vieno Jakubauskučio krikštatėviu 

teko būti man. 

Simas Samuniukas, atėjus laikui atlikti 

karinę tarnybą, stojo savanoriu į dragūnų 

pulką, kuris buvo suformuotas iš savanorių 

Alytuje. Dragūnai išeidavo karinį mokymą 

per 6 mėnesius, o po to jie buvo paleidžiami 

namo su valdišku arkliu ir karine apranga. 

Dragūnas namuose turėjo išlaikyti šį 

arklį, su juo buvo leidžiama dirbti lengvus 

darbus. Bet kuriuo atveju dragūnas galėjo 

būti pašauktas į pulką mokymui pratęsti ar 

karo atveju. 

Po karinės tarnybos Samūnis vedė, Marytė 

ištekėjo už kaimyno Jono Chalecko. 

Jauniausioji Zosė sugyveno vaiką su 

ūkio samdiniu lenku Ogonovskiu ir ištekėjo 

už jo. Brolis jai skyrė 6 ar 8 ha žemės 

Trakininkuose, kur Aganauskienė ir apsigyveno. 

O vyriausioji Rozalija liko netekėjusi. 

Jono Chalecko šeima buvo trečioji 

Adamonių kaime. Senio neatsimenu. O 

senė mano atmintyje liko. Ji buvo mano 

svainio Motiejaus Makavecko teta. Vadino 

ją Jasiova nuo vyro Jas (Jonas). Teko 

lankytis pas juos su Motiejumi, stebėti, 

kaip ji rūko. Jasiovos dvi dukros buvo jau 

ištekėjusios – viena už Leono Bazarausko 

Bazorų kaime, kita už Juozo Baranausko 

Adamonyse. Namuose augo dar trys sūnūs 

– Jonas, Adomas ir Tomas, su kuriais teko 

kartu bernauti. Vyrai buvo lėti, beveik 

nešoko. 

Vyriausias Jonas susituokė su Maryte 

Chaleckaite (Samūnianka). Po kiek laiko 

Jonas mirė ir našlė Marytė ištekėjo 

už raižiškio Dovydo Chalecko, Daučiulio 

Chalecko iš Cesiolkų sūnaus. Gyveno 

Adamonyse. 

Adomas vedė mano dėdės Jono Dzienajevičiaus 

podukrą Feliciją Jakubauskaitę 

(Albercianką). 

Jauniausias Tomas buvo išvykęs laimės 

ieškoti į Argentiną. Grįžęs iš ten jis vedė 

mano simpatiją Feliciją Bairašauskaitę iš 

Jurzdikos (Trakininkų kaimas). Jų jauniausia 

atžala Jonas vedė mano dukrą Liubą, 

mes tapome svotais. 

Raižių kaime buvo ir keletas Selimavičių 

šeimų. 

Pats turtingiausias Raižiuose buvo Adomas 

Selimavičius (Aduška). Jo du sūnūs 

gyveno Amerikoje, o ūkyje liko tik sūnus 

Jonas. Broliai iš Amerikos jam siuntė dolerius, 

o Jonas pirko žemę. Ūkis išaugo iki 

30 ha. Dėl tos žemės jis ir nukentėjo. Kai 

1940 m. jam nurėžė 10 ha, jis, gelbėdamas 

Radikas MAŽITOVAS 

tuos hektarus, ištekino savo negražią 

dukterį už neturtingo vaikino, mano dėdės 

posūnio Jokūbo Jakubausko (Alberciuko). 

Neišvengė Jonas Selimavičius ir 

ištrėmimo. 

Šiaip Jonas Selimavičius buvo geras 

žmogus. Jis man padėdavo mano prekybiniuose 

reikaluose niekad neatsakydavo 

paskolinti pinigų užperkant prekes parduotuvei, 

atvežti jas. 

Kitas Selimavičių būrys buvo trys broliai 

– Motiejus, Abrahamas ir Dovydas. 

Daugiau įsimintina man buvo Motiejaus 

Selimavičiaus šeima (vadinama Maciutkos). 

Jo žmona buvo Chazbijavičiūtė. 

Eidamas į mokyklą Butrimonyse, visada 

eidavau per Maciutkos kiemą. Ir beveik 

kiekvieną kartą Selimavičienė mane pakviesdavo 

į trobą ir kuo nors pavaišindavo. 

Vėliau nebloga draugystė buvo su jų vyresniu 

sūnumi Stepu. Jis buvo jaunesnis 

už mane, bet kaip vienintelis sūnus su bernais 

pradėjo vaikščioti būdamas 13 metų. 

Antras sūnus Jonas gimė tik po 12 metų. 

Abu Maciutkai – vyras ir žmona mirė palyginti 

jauni nuo infarkto, to neišvengė ir 

abudu jų sūnūs. 

Stepas vedė mulos Mustafos Chalecko 

dukrą Zosę ir susilaukė trijų sūnų ir mirė 

neturėdamas ir 50 metų. Ilgokai aš jo nebuvau 

matęs. Ir vieną kartą, būdamas Raižiuose, 

nutariau aplankyti seną draugą. Bet 

gyvo jau neradau. Pakely sužinojau, kad 

Stepui, šienaujant pievą, pasidarė bloga. 

Jis, vos parėjęs namo, krito ant laiptų. Mirė 

nuo infarkto, neprivažiavus ligoninės. Teko 

tik dalyvauti jo laidotuvėse. 

Jaunesnysis Jonas, baigęs finansų technikumą 

Kaune, gavo paskyrimą dirbti 

Varėnos rajono finansų skyriuje. Apsigyveno 

pas mane ir gyveno, kol vedė varėniškę 

Ireną Tamulevičiūtę. Jonas irgi mirė nuo 

infarkto 1982 m., tesulaukęs 56 metų. 

(Bus daugiau) 

Sporto festivalis Maskvoje 

Liepos 7-13 dienomis du Lietuvos totorių 

atstovai dalyvavo II-ajame jaunimo 

sporto festivalyje, kuris vyko Maskvoje. 

Šį festivalį organizavo Tarptautinė tautiečių 

taryba. Mūsiškiai dalyvavo Pasaulinio 

totorių kongreso kvietimu. 

Visą savaitę 881 vaikinas ir mergina 

iš 40 pasaulio šalių dalyvavo rungtynėse. 

Iš viso buvo dešimt įvairių sporto 

šakų, kuriose varžėsi jaunimas. Atskira 

komanda buvo pristatytas Pasaulinis 

totorių kongresas (Kazachstanas, 

Kirgizija, Uzbekistanas, Tatarstanas ir 

Baltijos šalys). 

Mūsų šalies atstovai dalyvavo šachmatų 

turnyre, kuris buvo organizuotas 

T. Petrosiano šachmatų klube. Šiame 

turnyre dalyvavo 69 šachmatininkai. 

Nugalėtojais tapo merginos ir vaikinai, 

kurių vardai jau yra žinomi tarptautiniuose 

reitinguose. Tarp Baltijos atstovų 

geriausiai pasirodė Lietuvos dalyvis 

Albertas Mažitovas, kuris bendroje 

įskaitoje užėmė 10-ąją vietą. 

Tikimės, kad kitame sporto festivalyje 

dalyvaus daugiau mūsų merginų ir 

vaikinų, gimusių 1993-1995 m.

32 



Informacija 

Pažintis su Kaišiadorių apylinkės totoriškomis 

vietovėmis 

Šiemet spalio mėn. Kaišiadorių miesto 

muziejaus darbuotojo Rolando Gustaičio 

kvietimu Kauno totorių bendruomenės 

atstovai K. Šafranavičius ir J. 

Ridzvanavičius apsilankė Kaišiadoryse. 

Muziejaus darbuotojai papasakojo, 

jog Kaišiadorių apylinkėse kadaise gyveno 

daug totorių. Paties Kaišiadorių 

miesto pavadinimas kilęs nuo totorių 

Chaišadarų dvaro, buvusio dabartinio 

miesto teritorijoje, pavadinimo. Patys 

Chaišadarai, atrodo, XVIII amžiuje iš 

LDK išvyko į Turkiją, dvarą perleidę 

kitiems totoriams – Azulevičiams. Azulevičiai 

čia gyveno dar XIX amžiuje. 

R. Gustaitis parodė Kaišiadorių apylinkių 

žemėlapį, kuriame pažymėtos vietos, 

susijusios su čia gyvenusiais totoriais. 

Mečetės buvo Panerių ir Gudzianų 

kaimuose. 

Svečiai nuvyko į buvusio Chaišadarų 

dvaro vietą. Tai vietovė miesto pakraštyje 

prie dabartinių miesto kapinių kitoje 

geležinkelio pusėje. Ten R. Gustaitis 

parodė vietą, kur buvo totorių kapinės. 

Dabar šioje vietoje auga gražus pušynėlis, 

o buvusių kapinių nėra nė ženklo. 

Jei tikrai ten buvo totorių kapinės, tai 

gal vertėtų jas pažymėti paminkliniu 

akmeniu. Atrodo, senovėje prie dvaro 

Dėkojame 

buvo ir mečetė. 

Visai netoli nuo buvusio dvaro jau 

kitoje geležinkelio pusėje dabartinių 

miesto kapinių teritorijoje R. Gustaitis 

parodė vietą, kurioje buvo kitos totorių 

kapinės. Dabar šioje vietoje pastatyta 

koplyčia, skirta pokario partizanams atminti. 

Netoliese ant kalno kažkada buvo 

trobesiai, kuriuose gyveno totoriai. 

Reikia pasakyti, jog senovėje mirusieji 

buvo laidojami netoli nuo gyvenamosios 

vietos. Taip susidarė didelis mažų 

kapinių skaičius. 

Po to svečiai nuvyko į Panerių kaimą. 

R. Gustaitis parodė vietą, kurioje kažkada 

stovėjo totorių mečetė. Deja, dabar 

šioje vietoje jos nėra nė ženklo. Tai nieko 

nestebina, nes mečetės būta medinės, 

ir ji seniai nugriauta. Apie 1960 metus 

toje vietoje rastas didelis paminklinis 

akmuo su arabiškais rašmenimis. Šio 

akmens nuotrauką pateikiame. 

Gudzianų kaimo mečetės atvejis yra 

sudėtingesnis, nes Kaišiadorių apylinkėse 

yra dvi vietos, kurias galima priskirti 

šiam kadaise buvusiam kaimui. Tai Gudzionys 

ir Gudiena. Atstumas tarp jų yra 

apie 4 km. Sunku pasakyti, kuriame iš 

šių kaimų buvo minėta mečetė. 

Šiek tiek toliau nuo Kaišiadorių Bač- 

Tautinių mažumų ir išeivijos departamentui prie LRV už Lietuvos totorių 

folkloro ansamblio „Alije“ meninės veiklos įvertinimą. 

Lietuvos totorių bendruomenių sąjungos pirmininkui p. dr. Adui Jakubauskui 

už neįkainojamą pagalbą rengiant Lietuvos totorių folkloro ansamblio 

„Alije“ veiklos dešimtmečio jubiliejui skirtą renginį. 

konyse dar prieš II pasaulinį karą gyveno 

totoriai Bazarevskiai. 

Svečiai sutarė su Kaišiadorių muziejumi 

palaikyti glaudų ryšį ir keistis dominančia 

informacija. 

„LT“ informacija 

Puikiai ir sąžiningai 

remontuoja butus kaunietis 

Alikas Jakubauskas. 

Kreiptis tel. 8 603 02 023, 

(8 37) 79 47 28. 

Reiškiame gilią užuojautą 

Adomui Abunevičiui dėl žmonos 

mirties. 

Alytaus apskrities totorių bendruomenės 

senjorų klubas 

Lietuvos totorių bendruomenių sąjunga 

Mūsų rėmėjams p. Alijui Aleksandrovičiui ir p. Motiejui Jakubauskui. 

Pagarbiai, 

Lietuvos totorių folkloro ansamblio „Alije“ vadovas Alikas Melechas, 

choreografė Rima Šimkūnienė, kolektyvas „Alije“ 

Dėkoju visiems geros valios žmonėms 

sunkią valandą padėjusiems netekus 

žmonos Zosės Abunevičienės. 

Adomas Abunevičius 

Leidžiamas nuo 1995 m. sausio mėn. 

ISSN 1822–2072 

Adresas: 

R. Kalantos g. 10–17, 

LT–52498 Kaunas 

El. paštas: jonridz@ktu.lt 

Autorių ir redakcijos nuomonės gali nesutapti. 

Steigėjai: Romualdas Makaveckas, Galimas Sitdykovas, Adas Jakubauskas 

Leidėjas: Lietuvos totorių bendruomenių sąjunga 

Vyriausiasis redaktorius: Galimas Sitdykovas (8 37) 76 08 16, 

el. p. g.sitdykov@ubig.lt 

Redaktorius: Adas Jakubauskas 8 682 72 328 

Atsakingasis sekretorius: Jonas Ridzvanavičius (8 37) 73 68 02 

Lietuvių kalbos redaktorė: Jūratė Čirūnaitė (8 37) 22 73 26 

Tikėjimo klausimai: Romas Jakubauskas 8 674 17 710 

Kultūros paveldas: Galina Miškinienė 8 615 10 166 

Vertėjai: Ernestas Jakubauskas 8 618 28 986 

Tatjana Čachorovska 8 680 76 115 

Spausdino: KTU spaustuvė, užsakymo Nr. 4. Tiražas – 800 egz.

Lietuvos totoriai Nr. 119 - TautiniÅ³ bendrijÅ³ namai

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?