PRATARMö - Lietuvių katalikų mokslo akademija

*9
ANTANO BARANAUSKO KRIKŠČIONIŠKOJI TAUTINö SAVIMONö
„AUŠROS“ KONTEKSTE
nurodo religinį žmogaus santykį su tikrove, su konkrečia situacija, nuo
kurios jis neatsiejamas („kas mete laimes iszmokys baim÷s / Ir szwentos
Dewo malon÷s“ 31). Baranauskui dievobaimingumas kyla iš pačios Dievo
nesuvokiamyb÷s, peržengiančios bet kokią teksto plotmę.
3) A.Baranauskas, kitaip nei v÷liau aušrininkai, tautos likimą ir jos atgimimą
siejo vis d÷lto ne tiek su išorine galia (politine krašto situacija, nulemta
istorijos aplinkybių), kiek su vidine galia, kaip min÷jome, su katalikyb÷s
pozicijų stiprinimu, kilusiu iš poeto dvasininko vidinio poreikio
sumažinti esamą atotrūkį tarp katalikyb÷s ir tautiškumo, ieškoti šios sąsajos
dvasinio pagrindo. Kultūrin÷s atminties tradicija liudija, jog „valenrodizmo“
koncepcija irgi įprasmino „vidin÷s galios“ motyvą, aptinkamą
A.Mickevičiaus poemos „Konradas Valenrodas“ pratarm÷je, kur viena iš
LDK sunykimo priežasčių įvardyta kaip „vidin÷s galios“ stoka, „kuri būtų
siejusi ir gaivinusi skirtingas jos dalis“ 32.
V÷liau, „Auszros“ gadyn÷je“, J.Basanavičius atmet÷ krikščionyb÷s
pl÷tros dvasinį pagrindą, motyvuodamas tuo, jog ji svetima lietuvių kultūrai,
nes neprigijo kaip gyvas pavidalas: „ krikščioniška tikyb÷
pas mus platindamasi tur÷jo tankiai atsiremti ant senoviškos (pagoniškos)
tikyb÷s pamatų ir įpročių genties, nes tokiu tik būdu lengviau buvo
galima naują tikybę įvesti“ 33. Aušrininkas K.Sakalauskas-Vanag÷lis
yra rašęs, jog XIX a. pab., „Auszros“ gadyn÷je“ lietuviai (XVI a. M.Mažvydas
„Katekizme“ yra išsakęs tą patį rūpestį) buvo menki katalikai:
„Lietuviai reikaluose tik÷jimo par vartojimą lenkiškos kalbos maldose
neišpasakytai yra tamsūs nežino, kad yra vienas Dievas ir kad dūš÷
žmogaus nemirštanti Tik paviršutiniškai jie yra krikščionys, o iš pamato
dar stabmeldžiais (pagonais) liekti“ 34 .
A.Baranausko asmeninę iniciatyvą, matyt, l÷m÷ siekis kelti valstiečių
tautinę savivoką, ugdyti sąmoningumą per jiems artimą ir suprantamą
dvasios sritį – katalikų tik÷jimą. XIX a. vid. A.Baranausko poemoje „Kelonie
Petaburkan“ tautos bendruomeniškumo ir egzistencijos pagrindu
laikoma katalikyb÷, priešingai nei XVI a. M.Daukša ar XIX a. pab. aušrininkai
tautos būties pagrindu laikę kalbą. A.Baranauskui lietuvių kalba
kaip prigimtin÷ individo duotyb÷ neatsiejama nuo katalikų tik÷jimo.
Poetui „mintytojui“, tautos dvasios keliavedžiui, per meninį žodį ugdžiusiam
„prastų žmonelių“ tautinį sąmoningumą, kaip v÷liau ir patiems
„Auszros“ kūr÷jams, pirmiausia rūp÷jo dvasin÷ tapatyb÷, implikuojanti
tautinę.
––––––––––––––––––––––
31 A.Baranauskas, Raštai, t. 1, p. 160.
32 A.Mickevičius, Lyrika. Balad÷s. Poemos,Vilnius: Vaga,1975, p. 241–242.
33 Aušra, 1884, Nr. 5/6, p. 195.
34 Aušra, 1883, Nr. 5, p.148.
95