De intellectu. De somno et visione. De quinque essentiis. Liber ...

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intirgibiliafueruntscl'asfehltexpoliateiVFfeJiltrothdispositionemylecirculorumCAAI Kindieius anima plura. in quo fiierint pliira nota , ipse erit similiorangelis et iiicinior Deo suo.Scias quocl homo sapiens cum diligenter speculatus fueritsensibilia et considerauerit dispositiones eorum meditatione sua,5 et discreuerit ea sua eonsideratione, multiplicabuntur nota intelligibiliaprima in anima eius. cum autem exercuerit haec notain argumentationibus et eduxerit ex eis conclusiones , tunc totademonstratiua multiplicabitur in eius anima. omnis autem animain qua multiplicantur nota prima eius cum demonstratiua , con-10 fortatur ad imaginandum formas spirituales, quae sunt spoliataeab hyle. et tunc assimilatur eis , et fit in potentia talis qualiaipsa sunt, cum autem in morte separatur a corpore , fit in effectuquales sunt ipsae et occupabitur circa se et euadct a gehenna, scilicet a mundo generationis et corruptionis , et intrat15 paradisum, qui est saeculum animarum,Piogo igitur semper ut studeas inquirere scientias diuinaset adcjuiras mores angelicos et ante mortem facias opera mundaet bona, et per hoc eleuaberis ad regnum caelorum et ad latitudinemmundi cae\orum et ingreditur anima tua munda spiritualis20 [ad] paradisum,qui est saeculum animarum. Deus te adiuuetsemper ad cognoscendam ueritatem et ad faciendam bonitatem.[Completa est epistola. Deo gratias.]1 fuerint|N 4 dispositiones|illa N 8 omnis autem anima|prima|1N 5 ea|N, am Bande nachgetragen Vpma T ala Y prima in anima N 10 imaginandum|yraaginandüiV^F spoliatae|11 hyle|hyle iV" 15 qui quod|N 16 scientias|(itnMar) N 20 [ad]|(/"«r scias) i\^ 17 mundi caelorum|V 22|NT'cauorüb
'Anmerkungen.(Bloße Zahlen bedeuten Seite und Zeile des vorliegenden Buches.)1, 19: demonstratiuiim. Die Varianten fließen wahrscheinlich aus einerunrichtigen Erklärung des Kompendiums der)vm4ratäm; in der anderen Redaktion(2, 1) denionstratiuam. Vgl. Baeumker, Aiiencehrolis fons aitae.Beiträge zur Geschichte der Philosophie d. Mittelalters. B. I Heft 2. Münster,1892 S. VIII, 20—22.3, 1—3 (2, 1—3): „et hunc intellectum assimilauit Aristoteles sensui,propter propinquitatem sensus ad ueritatem et quia communicat cum eaomnino." Vgl. Loewenthal, Pseudo- Aristoteles über die Seele. Berlin 1891S. 121, 9—10: „Cognitio enim rei non habetur nisi per unitioneni duarumformarum cognoscentis et cogniti sine medio, quae unitio non fit nisi persimilitudinem et propinquitatem."3, 14— 15: „nee sicut caelatura in corpore"; des näheren besprochenvon al-Färäbi in seinem seinem Buche „de mtellectu" (Gamerarius, Alpharabiiopera omnia. Paris, 1G38. S. 48—49. Dieterici, Alfärähi's philosophischeAbhandluvgen. Leiden 1890. S. 42—43.3, 20-4, 3. Vgl. „fZc somno et uisione'' 18, 20-19, 2.4, 9 und 5, 10: phantasiam. Das Wort „phantasia" ist — entgegen Jourdain,der es für ein Kennzeichen des griechischen Ursprungs einer Übersetzunghält: „des mots phantasma phantasia . . .,annoncent assez l'emploi d'uneVersion grecque" (Recherches S. 320) — schon fiüh in die syrisch-arabischewissenschaftliche Litteratur eingedrungen (vgl. G. Brockelmann,Lexicon syriacum , Berlin, 1894. S. 277 b) und kommt auch vor in der bekanntlichdirekt aus dem Arabischen angefertigten Übersetzung von Qustäb. Lüqä's Traktate „de differentia spiritus et atiimae'^ (Barach, BibliothecaPhilosophorum mediae aetatis, II. Innsbruck, 1878. S. 130, 137, 139) — auchim Arabischen NpL.A:^Lrui (Gotha, cod. or. 1158 fol. 134 a Z. 5)— ,in al-Kindi'sSchrift „de somno et uisione" (14, 4) und anderswo, z. B. auch im Buche„de aninia^'' : „nullaphantasia interueniente" (Lövventhal, a a. 0. S.128, 12).Beiträge II. .>). Nagy,Al-Kiiadi.5
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