《尼柯耶》 - 法雨道場

因 此 , 應 該 努 力 了 解 : 這 是 苦 、 這 是 苦 的 根 源 、 這 是 苦 的 滅 、 這 是 苦 滅 的 道 路 。」 由 此可 見 , 佛 陀 是 親 身 體 驗 後 肯 定 地 告 訴 我 們 : 能 通 往 涅 槃 的 只 有 四 聖 諦 。 而 且 , 學 佛 也 不 是 在於 趕 流 行 、 標 新 立 異 、 靠 他 力 或 者 盲 目 地 抓 多 多 、 學 多 多 , 而 是 在 於 抓 住 關 鍵 的 核 心 。 想 要正 確 地 修 行 , 也 得 要 有 完 整 徹 底 的 理 解 來 輔 助 。 佛 教 講 修 行 , 有 具 體 的 方 法 , 也 有 具 體 的 判準 。 所 以 , 抓 住 它 - 四 聖 諦 - 最 穩 當 ! 如 同 一 把 透 視 鏡 在 手 , 一 切 變 化 , 都 了 然 在 胸 。(2)M.28.《 象 跡 喻 大 經 》 Mahāhatthipadopamasuttaṁ: 世 尊 住 舍 衛 城 祇 陀 林 給 孤 獨 園 。 舍利 弗 藉 由 一 切 生 物 的 足 跡 為 象 足 跡 所 包 攝 之 譬 喻 四 聖 諦 包 攝 一 切 善 法 敘 述 開 始 , 然 後 經由 四 界 的 觀 察 和 五 蘊 的 緣 起 來 說 明 。(3) 佛 陀 所 解 說 和 所 不 解 說 的 :取 自 《 中 部 Ⅰ˙63 摩 羅 迦 小 經 Cūḷamālukyāputasutaṁ》P.1426。 所 不 解 說 的 「 十 無 記 」: 世 界 是 常 住 ; 世 界 是 有 邊 ; 命 即 身 ; 如 來 死 後 有 ; 如 來 死 後 亦 有 亦 無 ; 世 界 是 無 常 ; 世 界 是 無 邊 ; 命 是 一 , 身 是 另 一 ; 如 來 死 後 無 有 ; 如 來 死 後 既 非 有 亦 非 無 有 。 所 解 說 的 「 四 聖 諦 」。 說 明 不 解 說 原 因 :Kasmācetaṁ, mālukyaputta, mayā abyākataṁ?Na hetaṁ, mālukyaputta, atthasaṁhitaṁ na ādibrahmacariyakaṁ na nibbidāya navirāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāyasaṁvattati. Tasmā taṁ mayā abyākataṁ.為 什 麼 這 個 不 被 我 解 說 呢 ? 因 為 這 個 非 義 利 相 應 、 不 是 梵 行 根 本 , 不 是 導 向 厭 、離 欲 、 滅 盡 、 寂 止 、 通 智 、 正 覺 、 涅 槃 。 因 此 , 這 個 不 被 我 解 說 。 說 明 解 說 原 因 :為 什 麼 這 個 被 我 解 說 呢 ? 因 為 這 個 義 利 相 應 、 是 梵 行 根 本 , 是 導 向 厭 、 離 欲 、滅 盡 、 寂 止 、 通 智 、 正 覺 、 涅 槃 。 因 此 , 這 個 不 被 我 解 說 。 結 論 :“Tasmātiha, mālukyaputta abyākatañca me abyākatato dhāretha; byākatañca me byākatatodhārethā”ti.( 憶 持 我 所 解 說 的 四 聖 諦 )因 此 , 摩 羅 迦58 ! 因 為 我 已 不 解 說 而 憶 持 不 被 解 說 , 因 為 我 已 解 說 而 憶 持 已 被 解 說 。蔓 童 子 思 惟 10 問 題 之 後 而 問 佛 陀 , 若 答 則 修 梵 行 , 若 不 答 則 還 俗 。 佛 陀 反 問 曾招 攔 嗎 ? 而 且 確 認 未 曾 向 對 方 說 與 問 、 對 方 也 未 說 與 問 。後 以 譬 喻 警 誡 : 譬 喻 有 人 被 毒 箭 所 傷 而 親 友 為 他 延 請 醫 生 , 他 不 治 而 問 射 箭 者之 何 種 姓 、 姓 名 、 高 矮 、 膚 色 、 此 或 他 村 落 或 城 市 人 等 , 或 問 箭 之 所 屬 材 質 、 品 質 、箭 幹 質 料 等 而 那 人 可 能 未 知 即 命 中 一 樣 , 尋 求 無 記 而 不 從 大 醫 王 學 習 四 聖 諦 。 而 後5839摩 羅 迦 或 翻 譯 為 蔓 童 子 。 在 S.35-95( 六 處 相 應 ─ 所 攝 取 Saṁgayha) 中 記 載 , 在 老 年 時 , 他 從 佛 陀 學 得 有 關六 處 的 簡 約 教 法 後 , 獨 自 一 人 專 注 於 修 定 , 最 後 證 得 阿 羅 漢 果 。