volumnis xxxviii. pars prior. - Archive ouverte UNIGE

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243 CONSILIA. 244 lunt, quam coniugium fateri. Atqui si ex duobus malis altcrutrum eligere oportuit, praestabat libertatem pecunia redimoro, quam se demergere in hunc làbyrinthum. Nam inde factum est, ut mulier, simulatque obrepsit fastidium mariti, neglecta fide divortium faceret: eadem levitate maritus, causa incognita, ad novas nuptias transvolaret. Digni ambo in quos severe animadvertatur, indigni in quorum gratiam tarn laboriose de perplexa causa inquiras. Quis enim iam exitus reperietur? Uxor iugum mariti excutiendo, violavit datam fidem. Voluntarium ergo hoc divortium non procul abfuit ab adultéra specie, sive earn morositas, sive libido impulit. Verum maritus, quia res adhuc manebat intégra, licet frustra tentata reconciliatione, et quidem saepius : debuit- quodvis potius subire discrimen, ut earn ad praestandum officium cogeret, quam et private consilio sacrum et insolubile vinculum abrumpore, et sibi iudiciunv sumere in propria causa. Itaque secundae uxoris inductio nihil aliud est, quam mcrum adulterium honesto coniugii titulo velätum. Neque enim ilia uxoris discessione liber erat, donee legitime cognitum foret, suo iure eum privari. Fefellit igitur secundam, cui fidem iam alibi obstrictam quasi solutus dedit. Mulieri quoque nihilo maior libortas, quae occasionem adulterio praebuit. Silere enim, quum videret adulterinum coniugium tractari, quid aliud fuit quam subscribere? Oerte turpissimi lenocinii rea tenetur, quae volens et sciens marito permisit se ita prostituere. Rogabis, quisnam ergo sit exitus. Certe nisi hominibus conceditur, ut peccando maiorem peccandi licentiam sibi acquirant, uterque prima fide manet devinctus: neque alia solutionis ratio apparet, nisi ut vir se adultorum fuisse fateatur, ubi ad secundam uxorem praepostere transiit: mulier se quoque sociam criminis agnoscat, imo primam culpae originem in se residere. Nunc si ad <strong>prior</strong>em redire nolit ille, suberit non parva collusionis suspicio, et res erit mali turpisque exempli. Mulieri quae divortium temere fecit, non video liberum esse ius nubendi, donec se ad reconciliationem obtulerit. Quid faciet ille? nisi valde fallor, porplexum haerere neoesse erit. Ego igitui quid pronunciem, nisi perspectis melius circumstantiis, non reperio. Ac te rogo, eximie vir, ut meae dubitationi ignoscas, si de re adeo confusa inter homines ignotos iudicium ferre non audeo. Plus forte aliquid a me exspectasti: boni consules quod possum. Vale, frater mihi honorande. Dominus tibi semper adsit, te guberhet spiritu prudentiae et rectitudinis, praesidio tueatur, et virtute sustineat. 3. Calendas Ianuarii 1557.
DE USURIS. ') Iehan Calvin a quelquun de ses amys. le nay point encore expérimente mais ay appris par les exemples des aultres combien Ü est périlleux de rendre response a la question de laquelle vous me demandes conseil: car si totallement nous défendons les usures nous estraignons les consciences dun lien plus estroict que Dieu mesme. Si nous permettons lo moins du monde plusieurs aincontinent soubs ceste couverture prennent une licence effrénée dont ils ne peuvent porter que par aulcune exception on leur limite quelque mesure. Si iescrivoye à vous seul ie ne craindroye point telle chose, car vostre prudence et la moderation de vostre courage m'est bien cogneue: mais pource que vous demandez conseil pour un aultre ie crains que en prenant un mot il ne se permette quelque peu plus que ie ne desire. Au reste pource que ie ne doubte point que selon la nature de l'homme et la chose présente vous considérerez bien ce qui est expedient et combien, 2 ) iè vous declereray ce quil me semble. Premièrement il ny a point de tesmoignage es escritures par lequel toute usure soit totallement condamnée. Car la sentence de Christ vulgairement estimée très manifeste, cest ascavoir prestez 3 ) .(Luc. 6, 35) a este faulsement destournee en ce sens: car ainsi comme allieurs reprenant les convives 4 ) sump- QUAESTIONES IURIDICAE. 1) Le texte original est conservé dans une ancienne copie du Cod. Genev. 145, fol. 107 suiv. Il en existe deux traductions, l'une manuscrite dans le même codex à la suite de Toriginal, et à la bibliothèque impériale, Coll. Dupuy vol. 102, fol. 65, l'autre imprimée dans les Epp. et Besp. éd. Genev. p. 355, Laus. p. 664, Ranov. p. 747, Chouet p. 488, Amst. p. 223. H importe de remarquer que le mot usure n'a pas ici le sens que nous lui donnons aujourd'hui. 2) quid expédiât et quatenus. 3) Mutuum date nihil inde sperantes. 4) convivia. tueux et les conviements ambitieux des riches il commande plustost dappeller les aveugles les boyteux et aultres pauvres des rues quilz ') ne peuvent rendre la pareille, aussi en ce lieu voulant corriger la coutume vitieuse du monde de prester argent nous commande de prester principallement a ceux desquelz il ny a point d'espoir de recouvrer. Or nous avons de coustume de regarder premièrement la ou largent se peut mettre seurement Mais plustost il falloit ayder les pauvres vers lesquelz largent est en dangier. Par ainsi les parolles de Christ valient autant a dire comme sil commendoit de survenir aux pauvres plustost quaux riches. Nous ne voyons donc pas encore que toute usure soit deffendue. La loy de Moyse (Deut. 23, 19) est politique laquelle ne nous astraint point plus oultre que porto équité et la raison dhumanite. Certes il seroit bien a désirer que les usures faussent chassées de tout le monde mesmes que le nom en feust incogneu. Mais pource que cela est impossible il fault céder a lutilité commune. Nous avons des passages es Prophètes et es Pseaulmes esquelz le sainct Esprit se courrouce contre les usures : Voila une louange d'une ville meschante que es places dicelle on y trouve l'usure (Ps. 55, 12). Mais le mot Hebraique tost 2 ) veu que generallement il signifie fraude il se peust aultrement exposer. Mais prenons le cas oue le Prophète parle la proprement des usures, ce nèst de merveille si es maulx principaulx il mot que l'usure a son cours. La raison est que le plus souvent avec le congé illicite de commettre usure cruaulte est conioincte et beaucoup de meschantes tromperies. Que dy ie, mais usure a quasi tousiours ces deux compaignes inseparables, ascavoir cruaulte tyrannique et lart de tromper dont il avient que ailleurs le sainct Esprit met entre les louanges de lhomme sainct et craignant Dieu de s'estre abstenu 1) Usee: qui. 2) sic! fcjn) ' 16*
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volumnis xxxviii. pars prior. - Archive ouverte UNIGE

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