volumnis xxxviii. pars prior. - Archive ouverte UNIGE

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lusus puerilis est, et simul tarnen lcvitas castigatione
digna, si puer sibi uxorem despondeat. Ac
primo statuendum est, quicunque sub parentum vel
tutorum sunt potestate, hac maxime in parte non
esse liberos nee sui iuris. Verum quamvis accédât
parentum yel tutorum consensus, vel ipsi sunt praecipui
autores, stipulationes tarnen ante aetatem factae
impubères non obstringunt, nisi postquam adoleverint
maneant in sententia, sponteque testentur,
se ratum habere quod prius intempestive gestum fuerat.
Si qui vero liberos suos despondeant ante ternpus,
ut se et sua obligent, non possunt tarnen pueris
nondum ad coniugium maturis laqueum iniicere.
Et quanquam eiusmodi contractus profanatio quaedam
est coniugii, si quis tarnen temere multam sibi
imposuerit, sustineat quam meritus est poenam : coniugii
tamen nulla est actio, quia liberum est pueris,
ubi ad pubertatem venerint, retractare quidquid
parentes de ipsis male transegerant.
SIL EST LICITE A UN HOMME DE PRENDRE EN MA­
RIAGE LA SOEUR DE SA FEMME TRESPASSÉE. *)
Sur la question qui est auiourdhuy debatue, assavoir
s'il est licite à ung homme de prendre en
mariage la soeur de sa femme trespassée II nous ha
semblé que celui qui l'a voulu affermer nous doibt
jestre pour exemple que ceulx qui s'estudient à complaire
aux hommes ne seront iamais bons serviteurs
de Iesus Christ comme diet sainct Paul. En premier
lieu nous vouldrions bien qu'il se fust abstenu
de mal appliquer les deux passages qu'il allègue
en sa preface, comme à la vérité il les corrompt
et destourne en tout aultre sens qu'ils ne
doyvent estre entendus. Au reste le faict principal
seroit facilement liquidé si on estoit disposé d'acquiescer
à vérité et raison, plustost que de vouloir
lascher la bride à ung appefit desordonné qui ne
tend qu'à mettre grande confusion au monde. Il
est bien certain quand il est défendu de prendre
la femme du frère que Dieu ha declairé que de
contracter mariage en ce degré là c'estoit chose répugnante
à honnesteté et par consequent inceste.
La diversité des raisons qu'on amené est nulle, veu
qu'on se doibt tenir ,à celle que Dieu propose. Car
si la honte du frère est descouverte, aussi sera elle
de la soeur. Et cependant on peut veoir et iuger
que Dieu n'a point regard aux consequences de
meurtre ou empoisonnement ni à l'habitation commune,
mais ha condamné le mal en soy. De prétendre
que ce n'est pas ung mesrne vaisseau c'est
une couverture assez sale, et qui ne sent guère sa
pudicité, et aussi le semblable se pourroit dire de
1) Sibi. de Geneve, God. 145, fol. 142. Copie ancienne.
la mere et de la fille ou de la tante et de la niepee.
Or chascun confesse que Dieu en ha aultrement
disposé, encore que Moyse n'en ait rien exprimé,
comme de faict il ne parle point en méthode subtile,
mais propose en simplicité ce qui nous doibt
bien suffire. Mesmes il n'y auroit nulle dispute
de ceci, n'estoit l'ombre ou couleur qu'on emprunte
de ce qui est escript: Tu ne prendras point à femme
la soeur de celle que tu as tant qu'elle vit. Si
ceste loy n'estoit point, tous confesseroyent sans contredict
que le mariage avec les deux soeurs est illicite
comme on le peult aisément recueillir. Maintenant
soubs ombre qu'il n'y a defense que pour le
temps de la vie on veult conclurre qu'après le trèspas
il est permis. Or ceulx qui se fondent sus une
telle exclusive ont mal regardé à l'intention du législateur.
Car ü n'est point là parlé de turpitude
ni inceste, mais seulement la cruauté est défendue
de mettre deux soeurs en pique - et contention. Ainsi
une Loy qui regarde à humanité est tirée par les
cheveux quand on la mesle parmi la defense des
mariages incestueux. Il est bien certain que Dieu
ha voulu mettre ceste exception en la polygamie,
que si les Iuifs faisoyent tort à leurs femmes premieres
en introduisant des secondes en leur lict,
que pour le moins ung tel combat ne fust point entre
les soeurs. Pour ceste cause les Rabbins ont
estimé que notamment Dieu avoit débouté le peuple
ancien de l'excuse qu'ils pouvoyent arracher de Lea
et Rachel, comme si le faict du Patriarche Iacob
les eust iustifiez. Mais à la vérité ceste loy ne
doibt estre restreincte aux soeurs germaines, veu
qu'elle comprend les cousines et tout le parentage,
comme s'il estoit défendu de despiter la femme iusqu'à
la faire batailler, contre son propre sang. Si
ceste interpretation n'est receue, nous praticquerons
la reigle que sainct Paul nous donne, de les
laisser pour tels qu'ils sont quand ils veulent ignorer
à leur escient ce qui est assez notoire. Touchant
le droict civil, quand tout sera bien deduict,
la coustume et experience fera foy que iamais ceste
liberté n'a esté receue soubz l'empire de Rome.
Nous ne respondons point à tout ce qui est amené
pour monstrer qu'on ne doibt craindre le scandale
en ce cas. Seulement il nous fait mal que l'escrivain
se soit si fort transporté en la vehemence de
ses passions qu'il vouldroit quasi faire à croire que
la Chrestienté ne peut estre sauvée si ce meslinge
n'est receu. Nous 'confessons bien que quand le
pape en ha disposé c'a esté en. présupposant qu'il
n'estoit point défendu par la loy de Dieu. Mais
l'erreur se descouvre par l'exposition droicte et
naifve que nous avons n'a quieres recitée. Dieu
vueille faire la grace à tous de ne se point enyvrer
en curiositez frivoles non plus qu'en foies amours.
De nostre part nous ne pensons pas avoir rien