volumnis xxxviii. pars prior. - Archive ouverte UNIGE

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la qu'il ny avoit aucuns images en leglise et se
contentoient davoir des vaisseaulx. Lactance au
livre de la faulse religion diet: Pourquoy ne vous
adressez vous plus tost a ce qui est au ciel? Arnobe
dit le mesme. Le sacrifice est deu a Dieu.
Aug. contra Faustum lib. 20. Lencensemçnt est
une partye et estoit une chose non oye du vivant
de Tertullien qui diet: Thura non emimus. Le
mesme diet des coronnemens qui se baillent maintenant
au livre de corona miïitis.
Quant a la prestation ') iay diet quil y a reverance
deue a Dieu que iay appelle relligieuge, lautre
aux hommes qui est civile. Et de faict S. Augustin
parlant de dulia il diet quil y a deux manières
de services: lune deue a Dieu, lautre civile
qui est deue aux princes. Or une inclination civile
pourquoy se feroit elle aux images? Il ny a point
aordre ne de raison.
le dietz quil y a choses qui se chantent en
leglise qui répugnent a Dieu, comme de limage de
la vierge: Non omnibus es omnia. Il y a une autre
prose ou il diet: Iure matris imjpera. Et demande
si cella nest pas proprement espèce dimpiete et
idolatrye.
Les payens attribuoyent les choses advenir
aux idoles: le mesmes se faict a 8. Anthoine de
iPadue, a nostre dame de Bonne novelles et autres.
H a esté diet de la loy de nature quelle ne
deffend les simulachres. Mais S. Paul diet que ces
gens la ont change la nature de Dieu incorruptible
en chose corruptible. Quant a Betel il ny a point
eu erection de simulachre mais seulement un tesmoignage
davoir la veu la vision de Dieu.
Quant a adoration on a diet quil failloyt prendre
ladoration intérieure non lexterieure. le dietz
oultre, que Origene sur le xx e Exode homelye 8 e
utrumgtte resecat. Le mesme autheur premier chapitre
des Romains livre premier. De la ie concludz
que par la propriété du mot il fault prendre adorer
en sa propre signification et que tout honneur et
intérieur et extérieur est prohibe aux images. Il a
este diet quil ny a homme si grossier quil peut
adorer les images et que Ion ne diet point: Image ie
te prye. H se respond que Ion a donne a limage le
nom de la chose signifyee.par laquelle on la nomme
et appelle: mais pourtant on ne laisse de sadresser
a. limage. Et croy que le peuple estant affolle de
certains images. attache le sainct avec limage.
_ Quant a la croix se trouvera lidolatrye qui a
este attachée par la consecration que Ion a accoustume
de fere en leglise du boys la dicte croix qui
est appelle nostre espérance. Au reste ie confesse
que le signe de la croix est fort ancien en leglise
et meetz difference entre les images et ce signe,
1) prosternation (?).
voyre la croix de boys, et croy que le premier
usage en a este bon mais par succession de temps
cela.sest empire. Ce signe ne sest pratticque iusquès
a Constantin qui est entre les iij et iiij o ans
et encores lors ny fut faicte aucune adoration et Helene
layant trouve et envoyé a Constantin il la meit
in foro. Des clous on diet que de lung elle le iecta
en la mer, lautre elle en feit ung mortz au cheval
de Constantin, lautre feut mis au diadème dudiot
Constantin: en quoy elle fut louée. Nous ne pouvons
en cela fere que ce que la parolle de Dieu
nous monstre du serpent dairyn qui fut brize par
Ezechias quand il veid que le peuple en idolatroyt.
Quant a Theodorit de sacrifiais ie respondz
que les sacrifices ordonnez de Dieu ont commande
avant ceulx des gentilz: mais le diable a voulu oontrefere
les sacrifices legitimes de Dieu comme singe
et imitateur de ses oeuvres.
Par le 10 e des Actes et xxj e de lapocalipse
iavoys prouve que S. Pierre ne lange -navoient pas
trouve bon lhonneur. Aucuns ont diet que Corneille
tenoyt du gentilisme: mais au contrere on lappelle
relligieux et alloit S. Pierre vers luy pour
luy monstrer le vray messias. Corneille nest repris
par 8. Pierre par humilité mais parce quil le
failloit reprendre et que ledict Cornelius passoyt
mesure. Et les serviteurs de Dieu nont iamàis en
lescripture receu les honneurs apartenans aux princes.
S. Augustin contra Faustum lib, xx° cap. xxj°
diet le mesme. Lange semblablement diet : Conservus
tuus sum, adora deum. Partant ie concludz que
si Je prototipe ne porte l'honneur moings se doibt
fere aux images et au tipe.
Quant aux martirs qui estoient enterrez soubz
les autels S. Augustin au lieu preallegue diet: Colimus
martyres cultu dilectionis et societatis. Au livre
de la vraye relligion chapp. 16 e , ou il parle
aux chrestiens non aux gentilz, il diet que les
sainetz sont a honorer pour imitation, non adorer
pour relligion. Et des anges diet: Honoramus eos
caritate non Servitute, qui est dulia que Ion a voulu
séparer de latrye. 8. Augustin de moribus ëcclesiae
catholicae diet que de son temps il y avoit des adorateurs
dimages et painctures lesquelz il blasme
grandement. Quant a 8. Bazile qui diet diverses
choses de la vie monastique ie dietz que ie ne puys
penser que Bazile se soyt contrarye. On allègue
S. Paul et S. Iacques de la foy et des oeuvres.
En cela Be respondra en temps et en lieu.
11 y a a present- mesme idolatrye ignorante
qu'il y avoit anciennement. Le concile de Nicene ')
ne se peult recevoir sans erreur de la foy. Le diet
concile estoit assemble sans les églises de Gaule et de
Germanye. En celluy de Francfort les ambassadeurs
1) second. (Add. d'une autre main.)