Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia - Antichità e Tradizione ...

SANTO LUCÀ - SEBASTIANO VENEZIA «Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia»
caricati, nel corso del secolo XIV, di riscuotere le decime: oltre ai monaci di
S. Michele, tassati negli anni 1308/1310 per due once, un tarì e dieci grana 95 ,
e a quelli di S. Elia, tassati per tre tarì e nove grana 96 , protopapa e clero
greco troinesi, invero, versavano la somma di quindici tarì 97 . E dunque, nonostante
Gregorio X (1271-1277) avesse deliberato di unificare i due riti
(greco e latino), la presenza di chierici greci documenta un’attività liturgica
greco-orientale autonoma rispetto a quella del clero secolare di rito romanooccidentale.
Ma Troina non rappresentò soltanto un baluardo del monachesimo italogreco
nella Sicilia orientale 98 . La prima sede vescovile dell’isola, istituita
proprio nel centro nebroideo, coincise con quel processo di latinizzazione avviato
in seguito al tacito accordo tra Normanni e Papato al fine di ridimensionare
la temuta egemonia politica bizantina in Sicilia 99 . La presenza
concomitante del potere centrale e della sede episcopale favorirono nella
prima capitale normanna «la latinizzazione della nobiltà greca che aveva lanciato
il movimento ecclesiastico e monastico», lasciando così il Valdemone
«povero di strutture culturali» e portando, di conseguenza, la «scomparsa della
sua originalità» 100 . L’immigrazione latina coinvolse, come ha scritto Henri
Bresc, non solo le istituzioni ecclesiastiche, ma anche, come era prevedibile,
«ambienti di governo e amministrazione» 101 , lasciando, a parte le fondazioni
monastiche, ben poche tracce della presenza greca.
Pur se penalizzati dalla posizione topografica e dai pessimi e insicuri collegamenti
viari, i cenobi «basiliani» di Troina contribuirono fin dalla loro fon-
95 P. SELLA, Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Sicilia, Città del Vaticano 1944
(Studi e testi, 112), p. 53.
96 Ibid.
97 Ibid.
98 I. PERI, Uomini, città e campagna in Sicilia dall’XI al XII secolo, Bari 1978, pp. 76-77:
«(...) la fascia ove la presenza di cristiani (seppure di cristiani di rito greco) rimaneva ancora più
larga che nei Peloritani, era quella delle Madonie e dei Nebrodi: da un lato verso Troina, a comprendere
Cerami, Capizzi, Agira (nel territorio si trovava l’unico monastero, di rito greco, che si
presume anteriore all’avvento dei normanni) fino a Centuripe a sfociare verso Adernò, Paternò
e S. Anastasia, dall’altro, dall’intercapedine di Mistretta, a Geraci e alle Petralie, scendono a Polizzi,
Golisano, Gratteri, Isnello, fino a Caltavuturo e Scalafani».
99 C.D. FONSECA, Le istituzioni ecclesiastiche dell’Italia meridionale e Ruggero il Gran Conte,
in Ruggero il Gran Conte e l’inizio dello Stato normanno cit., pp. 46-54; S. TRAMONTANA, Chiesa
e potere politico nella Sicilia normanna, in L’organizzazione della Chiesa in Sicilia nell’età normanna.
Atti del Congresso (Mazara del Vallo, 1985), a cura di G. DI STEFANO, Mazara del Vallo
1987 (Collana di atti, fonti e studi per servire alla storia della Chiesa in Sicilia, 1), pp. 21-40.
100
BRESC, Città e contea: lo spazio di Troina cit., p. 35.
101 Ibid., p. 46.
Erytheia 31 (2010) 75-132 96