Corso di Antico Testamento: Pentateuco e Libri Storici

scritto probabilmente nel 132 a.C. sotto Tolomeo Evergete Fiscone,
attesta che già nel II secolo a.C. la Scrittura ebraica comprendeva
queste tre sezioni, che diverranno canoniche nel Giudaismo. La
definizione ultima degli “Scritti” si è forse avuta attorno alla data del
presunto Concilio di Iamnia, di cui, tuttavia, è incerto l‟effettivo
svolgimento.
- Il filo rosso del canone ebraico: si mostra un profondo significato
teologico che concatena le varie parti di TaNak.
1. Il Pentateuco come norma: Dt 34,10-12:
* l‟autorità/superiorità di Mosè/profeta (Dt 18,15;Nm 12,6-8):
* l‟Esodo come evento fondamentale della storia di Israele;
* importanza del Dt che si configura come “ricapitolazione
della Torah.
2. Tôrâ e Nebi’îm: collegamento Gs 1,1-8 – Mal 3,22-24:
* Giosuè mesharet (ministro) di Mosè („ebed Yhwh)
successore di Mosè. Suo compito è la conquista e la
divisione/conferimento della terra promessa.
* Giosuè viene qualificato dalla relazione con Mosè; Yhwh
sarà con lui come è stato con Mosè.
* Il successo di Mosè dipenderà dalla fedeltà alla “legge di
Mosè”; scritta in un libro (Gs 1,7-8); criterio di giudizio
sulla storia (1Re 17,7-23).
* La lettura dei profeti è fare memoria della legge di Mosè
(Mal 3,22-24); la Tôrâ nasce da una rivelazione divina
specialmente attestata nel Deuteronomio (tradizione del
monte Horeb, nome deuteronomico del Sinai: Dt 5,2; Es
19,1); Elia è il profeta più vicino a Mosè (1Re 19; Es
24,18; Dt 9,9).
* Il verbo “ordinare” lega l‟inizio e la fine de corpus
profetico: Dt 34,9 – Gs 1,7 – Gs 1,13 = la legge è quella
che Dio ha ordinato a Mosè, quella che Mosè ha ordinato a
Giosuè, e quella che Dio ha ordinato sull‟Oreb.
In sintesi: la funzione del libri profetici è subordinata alla
Torah ed è quella di interpretarla ed attualizzarla.