Corso di Antico Testamento: Pentateuco e Libri Storici

Lettura e commento
Tesi: Gen 22 è un testo che afferma la preminenza della fede di
Abramo intesa come fedeltà/ubbidienza.
1. Abramo e i suoi figli: la narrazione: la mancanza (Gen 15,3ss.); il dono (Gen
16,4.10; + 10-12; 21,1-7); la perdita (Gen 21,14; 22,1-19); la fede di Abramo:
“Eccomi” (Gen 15,6).
2. Gen 22,1-19: due parti: a. vv. 1-14; b. vv. 15-19. Specularità con Gen 21,14ss
(cf. anche Gen 16,13-14).
3. Note di esegesi:
a. v.18 (“si diranno benedette tutte le genti”), cf. Gen 15,5; 32,13; 24,60.
b. v. 14 hÕe):réy hØfwhºy (“il Signore vede”) su Moria: cf. Gen 22,2; 2Cr 3,1a; Gen
16,13-14; su “il terzo giorno” cf. Es 3,18; 5,3; 8,23.
c. v.9: 'aqeda: “legatura” / Gen 22,2: Isacco Ü!:dy×ixºy-te) “figlio unigenito” (nel TM)
to\n ui¸o\n au)tou= (LXX): come mai? - (cf. Gen 21 e Gen 25,9).
Linguaggio CULTUALE di Gen 22,1-14
(il pellegrinaggio; i tre giorni; il culto dell'ariete – che ora si svolge nel Tempio -
sostituisce il sacrificio umano – sacrificio “vicario”. Questo è il sacrificio ortodosso e
non corrotto. Racconto eziologico-cultuale della salvezza del figlio destinato al
sacrificio – narrazione Dt; collocato sul monte del Tempio in Gerusalemme –
narrazione sacerdotale post-esilica).
EXCURSUS sul sacrificio
Il riscatto del prezzo: Gen 22,2; Gen 14,18; Es 1,16.22; Es 12,29ss;
Il primogenito che appartiene a Yhwh: Es 13,11-16; 34,19-20; Nm 3,11-13.40ss.
Il sacrificio umano e dei bambini: 2Re 16,3;Mi 6,6-7; Ger 19.
Appendice: Isacco e Gesù
A. Abramo e Maria: Gen 22,1.11 = Lc 1,38.55.
B. Discendenza di Abramo: Gal 3,16 spe/rma au)tou
; “unigenito” monogenh\j : Gv 1,14.18; “il terzo giorno” (Gen 22,4).
C. Con Gesù: - ritorno indietro? - fine del sacrificio come interruzione dell'effusione
di sangue: cf. Eb 9,15; - fine del culto e del Dio dei sacrifici?; - Dio stesso offre il
sacrificio di sé sull'altare dell'uomo: rovesciamento dell'atto di culto. Dio per
interrompere il flusso del sangue, cf. Ez 16,6.9.36; Mc 5,21. Gesù pone fine al
sacrificio umano, perciò ci sarebbe continuità con Isacco. La lettera agli Ebrei segna
la fine di un culto di sangue e ciò pone fine alal logica del riscatto.