Corso di Antico Testamento: Pentateuco e Libri Storici

Parte seconda: saggi di Esegesi dal Pentateuco e Libri storici.
I. Genesi 1-3
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Nota di approfondimento
Breve storia dell'approccio scientifico sul “mito” nella Bibbia.
La Bibbia nella costruzione dell'identità giudaica richiede ed esegue
una grande e risoluta opera di “demitizzazione”. Il mito, tuttavia, si
può scorgere nella preistoria del testo sacro e talvolta riconoscere
come materiale “riciclato” in un lavoro redazionale che ne ha
provveduto a neutralizzare o a snaturare il significato originario in
vista di finalità diverse.
In Genesi vi sono almeno due sezioni nelle quali si rinviene un
innegabile retroterra mitologico: Gen 2-3 e 6,1-4. Altrove è difficile
reperire tale materiale, poiché è stato del tutto “secolarizzato”, Es. I
racconti dei Patriarchi sono stati trasformati in in drammi familiari,
storie d'avventura o celebrazioni nazionali.
Il “mito” come specifica categoria ermeneutica nasce dalle ricerche
sulla mitologia greca di Christian Gottlob HEYNE (1729-1812). Egli
si distanziava sia dal mero apprezzamento estetico del mito che faceva
la poesia classicistica, sia dalla presunta interpretazione allegorica di
esso, per considerarlo una forma autonoma, universale e necessaria del
pensiero in una fase di “infanzia dell'umanità”, quando essa non può
esprimersi se non in forma figurata, naturalistica ed emotivamente
efficace. Prima di lui Giambattista VICO con la sua opera non
riconosciuta.
Il primo ad applicare la categoria di “mito” all'interno della ricerca
storico-critica dell'AT fu un allievo di Heyne, J.G. EICHHORN
(1752-1827) e scelse proprio la “storia dei progenitori”
(Urgeschichte), dove l'autore ammetteva una certa storicità del mito,