MISCELLANEA 2005 2006.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

dell’ideologia, qualsiasi verità è diventata una menzogna. È quanto si può
dimostrare nel marxismo: la lotta di classe, generalizzata in un fenomeno
che viene simulato in paesi e tempi in cui esso non esisteva. Di qui nasce
l’ideologia contraria: la lotta di classe non esiste. Chi vuole dire la verità è
messo a confronto con le persone che dicono: non svignartela sei con noi o
contro di noi? Due menzogne”. 27
Hannah Arendt fu sempre un’osservatrice indipendente, riluttante a
farsi attribuire identità e appartenenze; sociali, religiose, accademiche e
politiche. E così, da pariah consapevole, da ebrea priva di una radice sicura
su questa terra o di vincoli di una tradizione specifica, Hannah Arendt si
misura con le soluzioni che la saggezza dei secoli ha offerto ai problemi
morali ed al problema del male in particolare.
Ecco, quindi, la seconda esperienza che è servita da pietra miliare alla
Arendt per scrivere questo libro: Hannah Arendt è, per dirla kantianamente,
entrata in possesso di un concetto (la banalità del male) e, domandandosi
come possederlo e utilizzarlo, si trova di fronte a un interrogativo vecchio
come l’uomo: “Che cos’è pensare?”, “Che cosa facciamo quando non
stiamo facendo altro che pensare?”, “Dove siamo noi, circondati normalmente
dai nostri simili, quando siamo soltanto noi stessi?”, “Che cosa ci fa
pensare?”
Il pensare ha come oggetto e scopo il significato e la ragione, per suo
conto, investiga su qualunque dato fornitole dal nostro apparato sensoriale
senza curarsi che i suoi problemi sono privi di significato per il senso
comune.
Gli uomini sono nel mondo delle apparenze, lì stanno e più non si domandano;
o meglio, corrono dietro all’implacabile successione di domande
e risposte che il Progresso della scienza moderna corregge continuamente
e accettano il suo concetto di verità, improntato all’esperienza del senso
comune di una evidenza senza errori né illusioni.
Ma, oltre quei problemi cognitivi a cui l’uomo risponde, vi sono quegli
interrogativi senza risposte da sempre denunciati quali oziosi; eppure, solo
continuando a porsi domande senza risposte, gli uomini continueranno a
produrre enti di pensiero quali le opere d’arte ed a porsi quegli interrogativi
suscettibili di risposta su cui si fonda la civiltà e la sua evoluzione. In tal
senso, l’attività del pensiero è la condizione a priori della conoscenza e
della verità.
27 H. Arendt, Denktagebuch 1950 bis 1973.
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