MISCELLANEA 2005 2006.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

L’affermarsi del Neoidealismo piuttosto che del positivismo nel Meridione
di Italia si spiega considerando le condizioni di arretratezza in cui
questo si trova: mancano infatti nel sud le basi per lo sviluppo di una cultura
così fortemente segnata dalla mentalità scientifico-sperimentale, là
dove non si è mai verificato un concreto sviluppo industriale e i rapporti sociali
sono, conseguentemente, poco dinamici.
Massimo fautore del rinnovato interesse nei confronti di Hegel, nonché
della sua interpretazione più “ortodossa”, è il già citato Augusto Vera, autore,
tra l’altro, di una “Introduzione alla filosofia di Hegel “, opera nella
quale egli sottolinea la sistematicità del pensiero hegeliano e la centralità
del concetto di Idea, realizzazione della sintesi. Da ciò si può comprendere
come Vera, in seguito, utilizzerà importanti temi platonici per accentuare
sempre più l’assolutezza dell’Idea, nel segno di un pensiero di carattere nettamente
spiritualistico.
Di grande rilievo per lo sviluppo del Neoidealismo italiano è ancor di
più Bertrando Spaventa, uno dei capi della Destra storica. Tra i suoi scritti,
raccolti e riediti postumi ad opera di Giovanni Gentile, possiamo ricordare
La filosofia italiana, un esame generale dello sviluppo del pensiero filosofico
italiano, pensiero che Spaventa non contesta, anzi valuta il più possibile:
proposito dell’autore è liberare la tradizione filosofica italiana dal perenne
isolamento, rispetto il resto d’Europa, che ha sempre contraddistinto
il paese. Quella che Spaventa intende suscitare è, per così dire, una “presa
di coscienza” da parte del popolo italiano: la coscienza del ritorno della
filosofia moderna, nata in Italia e sviluppatasi poi soprattutto in Germania,
alle sue stesse origini. Di qui le analogie che il filosofo tenta di compiere tra
Bruno e Spinoza, tra Rosmini e Kant, tra Gioberti ed Hegel; un tentativo, il
suo, fatto per “stimolare” la cultura italiana, per scuoterla dal suo impaccio
nei confronti di quella europea. Sulle orme di Fichte, Spaventa elabora una
gnoseologia trascendentale, nell’ambito della quale è il soggetto pensante,
non l’oggetto pensato, ad assumere il ruolo di vero primum; allo stesso
filone “ortodosso” della tradizione hegeliana appartiene anche Francesco
De Sanctis, critico letterario e teorico dell’estetica, che può esser ricordato
come il maggiore tra gli intellettuali che, agli inizi del XX sec., offrono il
loro appoggio al regime fascista; con la sua Storia della letteratura italiana
egli assurge a vero e proprio punto di riferimento nel panorama culturale
italiano di ispirazione neoidealistica: per De Sanctis, come del resto anche
per Croce, vera manifestazione dello spirito è la poesia. È qui possibile
ritrovare l’influenza che Herder ebbe sul pensiero dei due critici italiani:
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