MISCELLANEA 2005 2006.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

che scoppia sotto il reazionario governo crispiano porta ad un’alleanza tra i
socialisti da una parte e l’ala borghese più progressista dall’altra, all’interno
di una comune matrice positivista. Tale alleanza va tuttavia disgregandosi
agli albori del nuovo secolo, forse per la minaccia costituita dalla crescita
proletaria, e le espressioni che di questa erano state d’avanguardia si volgono
sempre più verso tendenze antisocialiste ed antidemocratiche. Nonostante
i tentativi fatti – il rilancio del positivismo accompagnato da una
ripresa dello sviluppo industriale –, la politica giolittiana non si dimostra in
grado di evitare tutto questo, anzi: il suo avvicinamento a sinistra non fa che
spingere il ceto intellettuale verso posizioni sempre più conservatrici, se
non reazionarie. Consiste probabilmente proprio in ciò il limite della politica
giolittiana: non aver compreso l’importanza del ruolo della cultura e
degli intellettuali. Proprio per il realismo politico di Giolitti, che fa apparire
grigio e privo di slancio ideale il suo governo, e per il ruolo che questi è
solito riservare agli intellettuali italiani, mentre essi vorrebbero sentirsi più
coinvolti in un’epoca di grandi mutamenti sociali, la cultura del tempo si
arrocca sempre più su posizioni antigiolittiane e, specialmente in ambito
filosofico, su un antipositivismo che si tinge spesso di aristocraticismo e
irrazionalismo.
Si verifica così l’abbandono, nel primo decennio del XX sec., del pensiero
positivista; la borghesia, d’altronde, di fronte a sé non trova molte alternative
ad esso; una di queste è la filosofia religiosa, ma ben presto ci si
rende conto che il compromesso ideologico tanto ricercato da parte degli intellettuali
non può esser raggiunto sulla base dell’ideologia cattolica, per via
di quelle che erano state le tradizioni anticlericali del Risorgimento, non ancora
dimenticate dalla borghesia, abituata a considerare il Vaticano come un
nemico dell’Unità e dell’Indipendenza italiana (ciò tuttavia, lo ricordiamo,
non impedirà alla borghesia di simpatizzare, già verso la fine del XIX sec.,
con le dottrine irrazionalistiche e mistiche in funzione antisocialista). Dal
canto loro, gli esponenti del movimento cattolico più lungimiranti tentano
di democratizzare la politica e l’ideologia ecclesiastiche per realizzare meglio
il compromesso con la borghesia (si pensi alla nascita del movimento
cattolico), tentativi tuttavia mal visti dalla curia papale (la repressione del
cosiddetto “movimento modernista” fu totale). Solo in seguito, a partire dall’enciclica
Rerum Novarum di Leone XIII, la prima delle encicliche sociali,
la Chiesa, accostandosi per la prima volta alla questione operaia, inizia a
percorrere una strada di rinnovamento interno. In ogni caso, nessuna corrente
della filosofia religiosa si dimostra in grado di colmare quel vuoto
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