MISCELLANEA 2005 2006.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

etico dell’uomo, come fine e non come mezzo, finora in gran parte adorato
nell’astrattezza dei sistemi. Il suo voler essere buona e cattiva tra tanti buoni
e cattivi, volendolo essere come donna, è una dimensione ontica dell’esistere
in senso attivo, nell’interrelazione di un ente alla pari con gli altri enti.
L’identità femminile, una volta “scoperta”, non si chiude: la filosofia è
pluralista nella misura in cui si auto-afferma senza escludere il riconoscimento
dell’altro, per questo il suo è un pensiero sempre politico, anche
quando finisce col traboccare nella trascendenza; basti pensare ad E. Stein,
la quale, inserendo la dottrina husserliana dell’intenzionalità della coscienza
nella rielaborazione della filosofia scolastica, si apre agli altri in una forma
d’amore che vince sulle aberrazioni della politica, quando la politica diviene
invece più che aberrante. E. Stein muore martire ad Auschwitz e
questo avviene, come ci ricorda F. Brezzi, quando già la filosofa ha scritto
un’opera dal titolo Una ricerca sullo stato, opera nella quale appare chiara e
insopprimibile la connessione tra etica e politica.
È possibile leggere il pensiero delle donne come un aspetto di quella che
i francofortesi hanno definito “teoria critica della società”? In che senso
le donne hanno riprogettato “l’essere per la libertà”? Si è solo trattato di
costruire un’alternativa femminile al pensiero maschile?
Negli anni ’60 e ’70 certamente è stato prevalente il bisogno di chiudere
le porte della società patriarcale, ma poi partendo dal sé al femminile ci si è
orientate a superare la stessa teoria critica della differenza per far convivere
identità e differenza in forme concrete e non meramente egualitarie di
giustizia.
Il cammino delle donne ha aperto varchi in “città proibite”, ha segnato
nuove forme di collaborazione intellettuale e politica, e questo ci spinge a
saperne di più.
CAPITOLO I
IL CLIMA STORICO-CULTURALE
A ROMA NEL SECONDO DOPOGUERRA
Il pensiero filosofico affermatosi in Europa a cavallo tra XIX e XX sec.
si manifesta come una vera e propria reazione al positivismo, reazione che,
in Italia, a differenza degli altri paesi europei, vede il prevalere di tendenze
pragmatiste, irrazionaliste, spiritualistiche ed idealistiche. Ciò può esser
spiegato con i gravi avvenimenti socio-politici di fine ’800, quando la crisi
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