MISCELLANEA 2005 2006.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

Non crediamo sia stato mai proficuo porsi il problema del “pensiero
al femminile”, indicandone le caratteristiche in opposizione o in alternativa
a quello maschile di cui sicuramente rigurgitano i testi di filosofia di cui
finora ci siamo nutriti: indubbiamente la tradizione filosofica è maschile e
poca considerazione è stata accordata nel tempo all’elaborazione del pensiero
delle donne.
Nel novecento, con il termine “Gender studies” s’intende un orizzonte
di elaborazione teorica nata dalle donne, le quali sono riuscite, in alcuni casi
con risultati rivoluzionari, a fare dell’essere donna un criterio ermeneutico
fondamentale.
L’“esplosione” (così la definisce F. Brezzi) di questo pensiero nasce
dalla reazione critica nei confronti di quel silenzio secolare che ha, per così
dire, “relegato” le donne in una condizione di subalternità rispetto al pensiero
maschile. Per un verso tale reazione si è espressa “nelle piazze” come
manifestazione, rivendicazione, a partire dai movimenti delle suffragette,
mentre per l’altro è stata tradotta in un’elaborazione teorica ricchissima
e d’altro livello, talché si può oggi parlare di “filosofie femministe”, da
S. Weil a H. Arendt, a M. Zambrano.
Viene da chiedersi: hanno inventato un pensiero nuovo le donne?
Nuovo, poi, rispetto a che cosa? Nella dimensione complicata delle varie
culture che albergano nel novecento, le donne filosofe hanno reinterpretato
concetti antichi della filosofia, e soprattutto si sono interrogate sul tema
dell’identità, in una situazione fortemente impregnata delle suggestioni dei
“maestri del sospetto”, le cui indagini rivelano sempre più netta la crisi del
soggetto; le donne sono passate dalla pratica delle rimostranze e delle manifestazioni
alla costruzione teorica di un pensiero femminista nello stesso
momento in cui è stato loro possibile dare una risposta decisa al problema
dell’identità, ricostruendo quest’ultima sulla base dell’affermazione della
differenza sessuale. Da ciò risulta ben chiara la critica, e il conseguente
superamento, del metodo idealistico e della sua “reductio ad unum”.
In ambito etico-politico il pensiero femminile è andato in cerca di valori
condivisibili, quali la cura, la premura, la responsabilità verso il prossimo,
concetti con i quali si esprime al tempo stesso la differenza e la relazionalità,
ovvero il concetto di esistenza come apertura che è al tempo stesso svelamento
di significato, concretezza di compiti. Hannah Arendt, a tal proposito,
era consapevole della novità assoluta e rivoluzionaria dell’essere presente
“in prima persona”, al di là della protezione accademica, come una
che si getta nel mondo reale e diventa testimone in carne ed ossa dell’ideale
– 251 –