MISCELLANEA 2005 2006.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

lanato militare, la determinazione delle diocesi, la nomina di vescovi e parroci.
In questa materia, in cambio dell’impegno dello Stato a continuare a
contribuire al loro sostentamento, lo Stato otteneva dalla Chiesa poteri determinanti
di controllo potendo sia sollevare “ragioni di carattere politico”
contro le nomine, sia, addirittura, ottenere la rimozione dei parroci “sopraggiungendo
gravi ragioni” comunicate dal governo alle autorità ecclesiastiche.
Seguivano una serie di disposizioni che ampliavano il riconoscimento
della personalità giuridica degli enti ecclesiastici (restituendola a quelle associazioni
religiose soppresse dalla legislazione postunitaria), garantivano
specifiche agevolazioni fiscali, attribuivano effetti civili ai matrimoni celebrati
secondo il diritto della Chiesa e alle decisioni ecclesiastiche sulla nullità
dei matrimoni stessi, attraverso il filtro formale delle Corti d’appello,
estendevano a tutti i gradi di istruzione l’insegnamento della religione cattolica
già impartito nelle scuole elementari (obbligatorio con possibilità di
esonero) e garantivano la parità di condizioni negli esami di Stato tra candidati
di scuole governative e di scuole cattoliche, subordinavano al controllo
della S. Sede le nomine dei professori dell’Università cattolica di Milano,
riconoscevano onorificenze e titoli nobiliari pontifici, garantivano alle organizzazioni
di Azione Cattolica la sussistenza e una certa autonomia sotto
il controllo dei vescovi, vietavano al clero di iscriversi o militare in partiti
politici. Alla conclusione dei Patti, la cosiddetta Conciliazione, i fascisti e
Mussolini se ne fecero un grande ed esclusivo merito; l’antifascismo, anche
cattolico, attribuì tutto il demerito di una transazione giudicata negativamente
(anche perché rafforzava il regime all’interno e la sua immagine
all’estero) ai medesimi.
Il papa parlò del Duce come dell’uomo della Provvidenza, e lo contrappose
agli “sgovernamenti” dell’Italia liberale. In realtà i Patti del Laterano
furono il coronamento di un lento processo che dall’inizio del ’900 aveva
visto il papato e la classe politica liberale collaborare nel timore che la
situazione politico-sociale avesse sbocchi tali da capovolgere l’ordine costituito,
e che, dopo le convergenze parallele giolittiane e gli stretti rapporti
tra Salandra e Benedetto XV, resi più intensi dalla Grande Guerra, aveva
trovato un suo primo, concreto sbocco nelle intese tra Orlando e l’inviato
del Vaticano mons. Cerretti, che a Parigi, nel giugno 1919, convennero su
una riappacificazione fondata su un trattato e su un concordato. Fu l’opposizione
di Vittorio Emanuele III a far fallire l’operazione che, peraltro, venne
ripresa da Nitti.
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