Dossier Bernard Zadi Zaourou, quelques mois après ... - RiMe - Cnr

Frédéric Grah Mel
sant affecter comme professeur au Collège d’agriculture de Binger‐
ville.
Là, Bernard Zadi installe le siège du CJCILA et relance les activités
de cette organisation. Il se souviendra devant moi, à propos de cette
époque, d’un débat passionné que le Club avait organisé sur les ori‐
gines et la portée idéologique de la pièce d’Amon d’Aby La couronne
aux enchères.
Avec le temps, le jeune homme reprend goût à la vie. Il est vrai
que son père a été relâché en avril 1963, après les premiers interroga‐
toires des personnes interpellées. À la rentrée scolaire d’octobre 1963,
il s’inscrit en propédeutique au Centre d’Études supérieures d’ Abid‐
jan, l’établissement qui servira de pépinière à l’université nationale
de Côte d’Ivoire.
Les étudiants du Centre étaient alors logés dans le petit immeuble
bleu de trois étages, que l’on appelle aujourd’hui le “Bloc Céliba‐
taire“, en face de la Pharmacie de Cocody. C’était là que vivait le
jeune homme. Et c’était là qu’il serait interpellé un matin, dans les
tout premiers jours de février 1964.
Que lui reprochait‐on? Bernard Zadi s’était rendu suspect aux
yeux du pouvoir pour deux raisons : d’abord en tant que fondateur
du CJCILA, ensuite en tant qu’adepte du MIL.
Voyons d’abord en quoi le Club de la Jeunesse de Côte d’Ivoire
pour les Lettres et les Arts l’exposait aux foudres du pouvoir. Les
jeunes de sa génération sont ces «enfants à tête courte» auxquels
Senghor reprochait, dans son livre Chants d’ombre, de «décliner la
rose et (leurs) ancêtres les gaulois» 5 . Encore au lendemain de la lon‐
gue nuit coloniale, ils n’étaient éduqués que dans le mépris de leur
environnement, le rejet des valeurs culturelles africaines et, d’une
certaine façon, la haine d’eux‐mêmes. Parce que l’éducation était
massivement aux mains de coopérants français qui ne pouvaient rien
enseigner mieux que les modèles occidentaux, parce que les pro‐
grammes scolaires eux‐mêmes étaient très peu orientés vers la
connaissance et la transmission des cultures nègres, la politique gé‐
nérale des États africains semblait avoir pour but d’aboutir au di‐
vorce des citoyens avec eux‐mêmes.
5 Voir le poème “Message“ dans Chants d’ombre.
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