Saccargia: una tappa del pellegrinaggio medievale?,

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16 Franco G. R. Campussede per discutere tutta la complessa sequenza archeologica relativa alla strutturadi S. Gavino, tuttavia, quello che appare chiaro, e sintetizzando in modo estremoi dati a disposizione, vi è la certezza che il cantiere medievale rappresentò il momentodi trasformazione di tutta la precedente sistemazione topografica. In altreparole, l’articolazione di età paleocristiana insieme con quella che si venne a costituirenel corso del periodo bizantino se sino a quel momento aveva conservatoedifici di diversa cronologia e funzione, con spazi frequentati anche dai pellegrini,nelprimo secolo dopo il Mille fu annullata con la realizzazione di un’opera architettonicadi grande impatto 44 . La costruzione di S. Gavino raffigura emblematicamentelo sforzo economico intrapreso dai giudici di Torres, ma il medesimo impegnorappresenta il principale «tra gli avvenimenti “fondanti” l’identità politica e religiosadel regno turritano» 45 . Anche per S. Gavino si ha la testimonianza di una leggendadi fondazione: il condaghe di S. Gavino 46 . La prima parte di questa cronaca riportale tappe toccate da Comita, il giudice fondatore,nel suo viaggio verso il luogo doveavverrà il ritrovamento delle spoglie dei martiri turritani 47 . Un racconto che nellasua struttura narrativa (necessità di una grazia, il viaggio, le diverse visioni, la promessaper l’impegno costruttivo, l’esaudimento del miracolo) è del tutto simile aquello pertinente alla fondazione della Trinità di Saccargia 48 . In questo ultimotesto l’aspetto miracolistico è invece legato alle vicende di Costantino e Marcusa44Sul riconoscimento delle cave antiche si veda E. MARONGIU, La basilica di S. Gavino e i suoimateriali da costruzione: analisi delle cave storiche in calcare miocenico del turritano, in La basilica di S.Gavino cit., pp. 111-125. Nel medesimo volume, sul contesto storico legato alla costruzione della chiesaA. CASTELLACCIO, La basilica di San Gavino di porto Torres: riflessioni sulle motivazioni della sua edificazione,pp. 79-95.45R. CORONEO, Il pellegrinaggio medievale in Sardegna (secoli XI-XIV): fonti e documenti, in Culti,santuari, pellegrinaggi in Sardegna cit., pp. 45-85, in part. p. 55.46Nel manoscritto del 1620 Francesco Roca riporta l’esistenza di precedenti edizioni datate al 1497e al 1547, versioni del tutto perdute, ma secondo Giuseppe Meloni, è molto verosimile che l’opera dell’autoresi sia concentrata ad una riedizione di un precedente testo manoscritto (G. MELONI, Il condaghedi San Gavino, Sassari 2004, pp. 12-21, con dovizia di raffronti bibliografici). Sulla parte del testo dedicataal pellegrinaggio verso la basilica di S. Gavino si veda A. M. PIREDDA, Il pellegrinaggio alla basilica diPorto Torres, in Pellegrinaggi e peregrinazioni. Percorsi di lettura, a cura di G. Serpillo (Collana Crocevia,3) a cura di A.M. Morace, Cosenza 2011, pp. 233-247.47Sulla reale non esistenza di questo giudice M. G. SANNA, La cronotassi dei giudici di Torres, in Laciviltà giudicale in Sardegna nei secoli XI-XIII cit., pp. 97-113 in part. pp. 97-103. Sulla trasposizione semanticadel termine condaghe, da registro amministrativo a cronaca legata alla ‘storia della fondazione’di una chiesa, R. TURTAS, Evoluzione semantica del termine condake, «Bollettino di Studi Sardi», 1 (2008),pp. 9-38, in part. pp. 31-35.48TOLA, Codex, cit.,sec. XII, doc. XXI. La vicenda è anche riportata nel Libellus (LIBELLUS, cit.,p.46-47) dove è riportata la data di scioglimento del voto al 5 novembre del 1116. Elemento che invece nonsi trova nel manoscritto conservato a Madrid (ORUNESU - PUSCEDDU, Cronaca medioevale sarda cit., pp.59-64, in part. p. 60).
Saccargia: una tappa nel pellegrinaggio medievale? 17che si mossero da Ardara con l’obiettivo di avere una discendenza stabile 49 . Anchein questo caso la meta della processione è Turris, anzi a «Sa Ecclesia» che custodiscele spoglie dei martiri. Il dato che interessa maggiormente è quello relativo al viaggiodi andata, da Ardara sino a Porto Torres, e quello di ritorno con l’apparizionedella Vergine che svela alla coppia la possibilità della grazia solo dopo aver edificatoin quel luogo,nell’Ischia di Saccargia, una chiesa e un monastero in onore dellaSantissima Trinità. Anche in questo racconto, come nella narrazione di Comita, viera la costruzione di una struttura alla fine del viaggio, ma nel caso di S. Gavino,se ci si estrania dal racconto, non si può non pensare che il luogo di venerazione edi conservazione delle spoglie dei martiri era fisicamente noto da almeno cinquecentoanni e particolarmente visibile ancora nell’XI secolo come le fonti archeologichehanno ampiamente dimostrato. Nel caso di Saccargia, oltre alla costruzionedi una chiesa e di un monastero, il racconto ha il suo nucleo centrale nel fatto cheil nuovo impianto venne collocato non solo nel luogo della visione, ma al centro di“sistema stradale” già esistente e che metteva in collegamento diretto Ardara conTurris. Anche in questo caso, sfoltendo gli elementi leggendari, è abbastanza facilecomprendere come a Saccargia, da almeno un secolo, si trovava una chiesa di modestedimensioni, diverse fontane per l’acqua e alcuni spazi per far riposare personee cavalli. Restando sul livello delle cronache è abbastanza chiaro come gli autorifossero spinti dalla necessità di offrire al lettore una contestualizzazione topograficadei fatti miracolistici e tra questi, oltre ai luoghi di culto, vi era anche il viaggio (lestrade) per dare il giusto ritmo al tutto il racconto. La definizione di questi spazi,associato all’attività dei personaggi, con la citazione dei nomi propri aveva comescopola costruzione di un contatto diretto con il lettore. Un rapporto rafforzatodalla descrizione dei luoghi di sepoltura dei personaggi 50 . Un’attenzione spesa nontanto per sollecitare una venerazione di queste spoglie, quanto per offrire un ennesimoaggancio alla narrazione: la tomba rappresentava la prova materiale del-49Secondo Mauro Giacomo Sanna, Marcusa de Gunale fu, in effetti, la prima moglie di Costantino,seguita da una seconda, Maria de Arrubu, preceduta o seguita da Maria De Thori che sarebbe la veramadre di Gonnario, futuro giudice di Torres (M.G. SANNA, Osservazioni cronotattiche e storiche su alcunidocumenti relativi all’espansione cassinese nella diocesi di Ampurias fino alla metà del XII secolo, in Castelsardo.Novecento Anni di storia, a cura di A. Mattone - A. Soddu, Roma 2007, pp. 215-234, in part. pp.228-231).50I luoghi di sepoltura occupano uno spazio particolare nel Libellus: Andrea Tanca presso l’altaremaggiore della chiesa di S. Maria ad Ardara; nessuna indicazione per Mariano; Costantino altare maggioredella chiesa della Trinità di Saccargia (Marcusa moglie di Costantino, presso la chiesa di S. Giovanni aMessina); Gonnario a Clairvaux; Barisone II a Messina nella stessa chiesa della madre; Costantino IInessuna indicazione (scomunicato); Comita nessuna indicazione; Mariano II nessuna indicazione; BarisoneIII presso la chiesa di S. Pantaleo a Sorso; Ubaldo, presso la chiesa di S. Pietro di Silki; Adelasia nellachiesa di S. Maria di Ardara, davanti all’altare maggiore.
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