Saccargia: una tappa del pellegrinaggio medievale?,

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14 Franco G. R. Campuszione religiosa secolare si dovette adeguare non solo alla struttura demografica masoprattutto al disegno proposto e diretto (verosimilmente anche finanziato) dall’autoritàpolitica locale. Un aspetto intuibile osservando anche il fatto che non simirò alla realizzazione di una distribuzione uniforme ma si concentrarono quattrosedi nell’arco di trenta chilometri e tutte connesse ad un’unica viabilità di valle.Nel secondo gruppo, formato dalle sedi di Ampurias e Bosa, l’elemento caratterizzanteè invece dato dal fatto che le strutture trovarono spazio presso le aree urbane-portualidel precedente periodo romano, palesemente assecondando unaprimitiva organizzazione religiosa 36 .«De andare a visitare sa Ecclesia de sos tres gloriosos martyres». Il pellegrinaggiocome mezzo di supporto per i commerci.A Torres, tra metà XI secolo e primi decenni del XII secolo si assiste allanascita delle nuove sedi vescovili, all’arrivo degli enti monastici, ma anche allaprogressiva cessione delle antiche chiese da parte dei laici, ma in tutto questo panoramaemerge, fisicamente e topograficamente, un elemento di forte continuità:la persistenza della sede vescovile di Turris. Una conservazione dovuta in partealla coincidenza tra la sede cattedrale e centro martiriale (aspetto che ne facevauna meta per il pellegrinaggio), ma il vero merito della sua continuità va anche associatoalla costante sopravvivenza del centro portuale, ma soprattutto alla popolazionelocale non cessò mai di frequentare le strutture religiose grazie anche allarelativa distanza (curatorìe di Nurra, Flumenargia e Romangia) 37 . Un ruolo nonsecondario in questo processo fu ricoperto dai pellegrini che si recavano nei luoghisanti, o comunque in quegli spazi particolarmente legati al culto dei martiri protettori38 . Nel suo insieme tutto il complesso monumenta le sul Monte Agellu aPorto Torres offre attestazioni materiali del culto per i martiri già dalla fine del IV36Su Bosa i nuovi elementi in questo senso si trovano in L. BICCONE, A. VECCIU, Bosa bizantina egiudicale. Nuove riflessioni sulla base dell’evidenza ceramica, in Settecento-Millecento cit., pp. 353-367.Per la sede di Ampurias si veda M. G. SANNA - A. SODDU, Nota sull’ubicazione della sede vescovile diAmpurias, in Martis. L’Anglona e la Sardegna nella Storia, in Cronache di Archeologia 7, Sassari 2008, pp.77-82.37Sul quadro insediativo dei territori si veda M. MILANESE - M. CHERCHI - G. MARRAS - A. VECCIU,I villaggi medievali della curatorìa di Romangia, in La basilica di S. Gavino a Porto Torres. Teorie aconfronto, Atti del convegno di studi, Porto Torres, 21 dicembre 2008, Pisa 2010, pp. 37-49.38Per il pellegrinaggio medievale in Sardegna i contributi presenti in Gli anni Santi nella Storia. Attidel Congresso Internazionale, 16-19 ottobre 1999, (a cura di) L. D’Arienzo, Cagliari 2000; e quellipresenti in Culti, santuari, pellegrinaggi in Sardegna e nella penisola iberica tra medioevo ed età contemporanea,(a cura di) M.G. Meloni - O. Schena, Genova 2006.
Saccargia: una tappa nel pellegrinaggio medievale? 15secolo 39 , mentre i primi supporti informativi documentari, anche se relativi l’attestazionedi una sede episcopale in questa città, sono pertinenti ad un periodo dipoco successivo alla fine del V secolo 40 . Diverse problematiche, nonché differentiinformazioni scritte e materiali, sono pertinenti al periodo giudicale (XI-XIIIsecolo) dove spicca la costruzione della grande basilica ad absidi contrapposte costruitasecondo la leggenda in onore del nuovo ritrovamento delle spoglie deimartiri Gavino, Proto e Gianuario 41 . Di altra natura sono le informazioni, documentariee topografiche, relative alla prima metà del XVI secolo, da inquadrarenel clima segnato dalla contesa per il Primato tra la Chiesa Turritana e quella Caralitana42 . È in questo momento che si crearono le basi ‘culturali’ per il fenomenodelle ricerche dei cuerpos santos all’interno delle primitive cattedrali dell’Isola enel nord l’apice si toccò con gli scavi all’interno della basilica 43 . Non è questa la39Per le ricerche archeologiche si rimanda integralmente a L. PANI ERMINI - F. MANCONI - F. CARRADA- M. I. MARCHETTI - D. OLIVIERI - F.R. STASOLLA, Indagini archeologiche nel complesso di S. Gavino aPorto Torres. Scavi 1989-2003, «Memorie della Pontificia accademia romana di archeologia», serie III,vol. VII, Roma 2006. Sulle sepolture in Atrio Metropoli: PANI ERMINI - MANCONI, Nuove ricerche nelcomplesso di S. Gavino di Turris Libisonis, in Insulae Christi cit., pp. 289-314. Secondo Attilio Mastino itesti epigrafici attesterebbero la presenza di un culto verso i martiri turritani già nell’ultimo quarto del IVsecolo (A. MASTINO, Una traccia della persecuzione dioclezianea in Sardegna? L’Exitum di Matera e la susceptioa sanctismarturibus di Adeodata nella TurrisLibisonis di IV Secolo, «Sandalion. Quaderni dicultura classica, cristiana e medievale», n. 26-28, Sassari 2007, pp. 155-203).40P. TESTINI - G. CANTINO WATAGHIN - L. PANI ERMINI, La cattedrale in Italia, in Actes du XI econgrès international d’archéologie chrétienne, (Lione, Vienna, Grenoble, Ginevra, Aosta 21-28 septembre1986), Studi di Antichità Cristiana, XLI (Collection de l’École Française de Rome, 123), Città delVaticano, Roma 1989, pp. 2-229, in part. pp. 74-76 e pp. 136-137. Sulla particolare eccezione topograficarappresentata dalle sedi cattedrali nell’Isola nel contesto paleocristiano si veda la recente rilettura di PH.PERGOLA et alii, Le sedi episcopali della Sardegna. Riflessioni Topografiche, «Rivista di Archeologia Cristiana»,86 (2010), pp. 353-410; su Porto Torres la scheda di G. Finocchio a pp. 358-365.41Sulla basilica di S. Gavino esiste una cospicua bibliografia. Una rassegna esauriente si trova in F.POLI, La basilica di San Gavino a Porto Torres, Sassari 1997, pp. 61-88. Raffaello Delogu definì un periododi costruzione compreso tra gli ultimi decenni dell’XI secolo e il primo decennio del secolo successivo,con una sequenza costruttiva che prevedeva prima l’originale abside ad occidente e quindi un cantierecostruttivo orientato da ovest verso est (R. DELOGU, L’architettura del medioevo in Sardegna, rist. anast.ed. 1953, Sassari 1992, pp. 85-92). Di diversa opinione è invece Roberto Coroneo, che vede in principiola costruzione dall’abside orientale (quindi da est verso ovest) e che ipotizza una conclusione dei lavorinel primo decennio dell’XI secolo (CORONEO, Architettura romanica, cit., pp. 19-21); Fernanda Polidescrive un cantiere segnato in una prima fase da una canonica organizzazione interna con abside ad este facciata ad ovest ma i successivi e continui ripensamenti stravolsero il primitivo impianto: il primocantiere iniziò tra il quarto e quinto decennio dell’XI secolo, con una modalità costruttiva da est versoovest, mentre il secondo cantiere si articolò tra l’ottavo e il nono decennio dello stesso secolo (pp. 88-91).42TURTAS, Storia della chiesa in Sardegna cit., pp. 373-377).43Gli scavi furono promossi su diretta iniziativa dell’arcivescovo Gavino Manca Çedrelles nel1614(M. I. MARCHETTI, Le ricerche seicentesche, in PANI ERMINI - MANCONI - CARRADA - MARCHETTI - OLIVIERI- STASOLLA, Indagini archeologiche cit., pp. 35-47).
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