Sergio Franzese, Manuela Spadaro - ROM E SINTI IN PIEMONTE

Rom e SInti in Piemonte
A dispetto del titolo dato a queste leggi, sono pochi in Italia gli interventi che tengano conto delle peculiarità culturali
delle popolazioni nomadi, dal momento che per lo più costringono le stesse a una convivenza forzata e creano
nuove forme di emarginazione.
La progressiva perdita di identità e il desiderio di imitazione che spinge le giovani generazioni a un rifiuto sempre
più marcato dei valori tradizionali sono la diretta conseguenza di scelte politiche sbagliate e della mancanza di interventi
nella giusta direzione.
1.5.1 Si può ancora parlare di “nomadi”?
È possibile affermare che il passaggio da un’abitazione (mobile o fissa) situata all’interno di un campo sosta, e
quindi ancora concepita secondo schemi di una tradizione nomade, ad abitazioni in muratura quali case plurifamiliari,
cascine ristrutturate, appartamenti in condominio comporta mutamenti che sostanzialmente non alterano i
ritmi della vita quotidiana e non impediscono il mantenimento delle relazioni sociali. Tale affermazione può essere
riferita a tutta la popolazione romaní che ha scelto questa forma di stanzialità, sia nel caso di Rom e Sinti sedentarizzati
da più generazioni, sia che si tratti di una trasformazione avvenuta più recentemente.
Sono piuttosto i condizionamenti imposti dall’inserimento nel tessuto produttivo a causare le trasformazioni più significative
nelle relazioni interpersonali.
A differenza della società ga†í dove l’organizzazione quotidiana di ciascuno è regolata da fattori precisi e dove gli
scambi di visite tra le persone, e in particolare tra i membri di una famiglia estesa, rappresentano, per quanto frequenti,
un avvenimento di natura straordinaria confinato in particolari momenti della giornata o della settimana,
nella società romaní il rendersi visita reciprocamente è un fatto ordinario. Non vi sono inviti, visite annunciate, non
esistono formalismi all’interno di una società in cui non vi è alcun senso per l’individuo posto al di fuori del gruppo
a cui appartiene e non vi è alcun senso per il nucleo familiare al di fuori della famiglia estesa a cui appartiene. Il
nomadismo itinerante che spingeva intere famiglie a spostarsi continuamente da un luogo all’altro per ragioni economiche
e per mantenere in vita le relazioni sociali si è quindi progressivamente trasformato in molti casi in una
forma di mobilità ridotta ai minimi termini e vissuta nell’esistenza quotidiana, non classificabile secondo i comuni
schemi socioantropologici. Questo fenomeno è ciò che consente, nella situazione attuale, la sopravvivenza della
società romaní e quindi della sua peculiarità culturale fondata sulle relazioni interpersonali.
Malgrado le apparenze, e a differenza di quanto è avvenuto per tutte le altre civiltà, è da ritenersi che per Rom e
Sinti la sedentarietà non sempre rappresenti uno stadio successivo a quello del nomadismo.
Le trasformazioni e le tendenze a cui si è accennato possono pertanto costituire un evento non irreversibile, poiché
da un’osservazione estesa del fenomeno – almeno per quanto riguarda l’Italia – è possibile asserire che i diversi
modelli di vita adottati dalla popolazione romaní sono determinati dalle circostanze esterne, le quali
possono mutare nel corso della storia. Senza il continuo adattamento ai cambiamenti, l’identità romaní non sarebbe
sopravvissuta e, forse, quello che può apparire come un cedimento all’assimilazione potrebbe in realtà costituire
l’unica strada possibile per giungere a una integrazione che consenta alla cultura romaní di sopravvivere.
L’Italia è una delle realtà territoriali in cui la presenza romaní è diversificata secondo gruppi e modelli sociali diversi
(a differenza della maggior parte dei paesi dell’Europa centro-orientale in cui essa appare più omogenea, o per
la prevalenza di un determinato gruppo etnico o per la coesistenza di gruppi affini fra loro culturalmente e linguisticamente).
Tale varietà, in parte condivisa con altri paesi dell’Europa occidentale, rende difficile il raggiungimento
di determinati obiettivi di natura politica, anche in considerazione dell’esiguità numerica rappresentata da ciascun
gruppo. La diversificazione presente sul territorio consente di scorgere le diverse tappe evolutive del
passaggio da modelli di vita nomade a modelli di vita sedentaria e viceversa.
L’Italia (e il Piemonte) può dunque costituire un interessante osservatorio per chi – Rom e Sinti in primo luogo – è
alla ricerca di nuove prospettive per un popolo che ancora oggi continua a bussare alle porte dell’Occidente seguendo
le orme degli antichi “pellegrini venuti d’Egitto”.
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