Sergio Franzese, Manuela Spadaro - ROM E SINTI IN PIEMONTE

Successivamente, a metà degli anni novanta, una nuova ondata di Rom “balcanici”, in fuga dalle macerie di quella
che è ormai la ex Jugoslavia, trova rifugio in occidente. Molti di essi raggiungono i loro congiunti stabilitisi in Italia
alcuni decenni prima.
Il rapido cambiamento dello scenario geopolitico internazionale, la caduta del muro di Berlino, il crollo di regimi e
con essi il venire meno di talune forme di assistenzialismo che garantivano la sopravvivenza a ceti sociali più deboli
spinge, alla fine degli anni novanta e nei primi anni del nuovo millennio, molti Rom alla ricerca di una vita migliore
in occidente, al pari di quanto accade per molte altre popolazioni che ogni giorno attraversano le frontiere e
approdano sulle coste italiane.
Ai giorni nostri sono soprattutto Rom rumeni, in fuga anche dalle persecuzioni scatenatesi contro le loro comunità
in patria, a raggiungere il nostro paese.
Il quadro attuale, come vedremo più dettagliatamente in seguito, presenta quindi anche nella nostra regione un
numero di Rom “balcanici” e rumeni preponderante rispetto a quello dei Sinti, cittadini italiani facenti parte del patrimonio
storico e culturale piemontese.
Le diverse comunità, come accade ovunque, coesistono senza incontrarsi e senza mescolarsi tra di loro. Malgrado
le origini comuni, le diverse etnie sinti e rom conducono esistenze parallele e diverse.
Questa realtà inconfutabile – e i dati che ci fornisce la presente ricerca lo confermano – ci fa capire che è importante
tenere in debito conto l’esistenza di rilevanti differenze in seno a una popolazione varia ed eterogenea
che la società stanziale, spesso in maniera sbrigativa, accomuna nella definizione di “zingari”.
Partire da questi presupposti aiuta non solo a evitare interventi sterili o addirittura controproducenti, ma pone soprattutto
le basi per un confronto costruttivo tra tutte le parti chiamate a dialogare tra di loro: istituzioni, cittadinanza,
Rom e Sinti.
1.4 Tradizione e mutamento
Un approfondimento delle tradizioni dei Rom e dei Sinti condurrebbe ben al di là di quello che è lo scopo di questa
ricerca. È facile immaginare come la diversificazione seguita alla diaspora abbia profondamente influenzato usi
e costumi.
Si è quindi cercato di fornire, nelle righe che seguono, il maggior numero possibile di informazioni con riferimento
a quelli che sono i momenti principali dell’esistenza e in che modo essi vengono vissuti e celebrati all’interno di
ciascuna comunità, oltre a cenni sulla spiritualità e sulle attività tradizionali.
Alcuni di questi momenti costituiscono un patrimonio comune della cultura romaní, anche se la tradizione, come
vedremo, è osservata in modo diverso da ciascun gruppo, mentre altri sono peculiari solamente di talune realtà.
Occorre dire che, in modo più o meno marcato, nella cultura romaní sono sempre presenti i concetti di puro e impuro
e che questo codice non scritto regolamenta tutti gli aspetti della vita: le relazioni interpersonali, ciò che si
mangia, ciò che si indossa, ecc.
1.4.1 La nascita
Poiché la nascita è legata a una situazione di impurità (gravidanza), un tempo le donne partorivano nell’accampamento,
fuori dalla roulotte, assistite dalle donne più anziane.
Presso i Sinti questa tradizione non ha attualmente grosse ripercussioni sulla vita quotidiana della partoriente e
delle persone che la circondano, mentre tra i Rom “vla¤”, presso i quali il concetto di impurità è più radicato, essa
investe tutto il periodo della gravidanza e quello successivo: alle donne non è consentito svolgere alcuna attività
durante i quaranta giorni dopo il parto, esse non possono cucinare né presentarsi in pubblico. Al termine del periodo
di purificazione, i vestiti indossati, il letto, i piatti, i bicchieri e tutti gli oggetti utilizzati dalla puerpera sono distrutti
o bruciati.
Attualmente sia per i Sinti che per i Rom la nascita avviene in ospedale, consentendo così di superare le restrizioni
legate al parto che si imponevano in passato.
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