Sigle e segni diacritici - Centro Internazionale di Studi Rosminiani

Costituzioni dell’Istituto della Carità: Introduzione
plice precetto dell’amore di Dio e del prossimo, compendio della legge 142 e vertice della sapienza
cristiana. In questo clima, profondamente permeato di spirito agostiniano, matura la vocazione religiosa
di Rosmini, che proprio alla carità di Cristo intitola e consacra l’Istituto di cui si fece promotore
143 . Nelle Costituzioni, Rosmini deduce dalla teologia dell’amore che la carità è per sua natura
universale, perché si estende ad ogni bene in quanto tale 144 . Perciò l’Istituto apprezza ogni opera
buona, e di fatto l’assume, per divino volere, secondo l’ordine della carità 145 . Così, l’Istituto promuove
la santificazione dei membri - poiché la carità è vincolo di perfezione 146 - e spende tutte le
sue forze a vantaggio del prossimo 147 . Ispirandosi al Vangelo, l’Istituto vuole radicarsi nell’amore
di Cristo: amore di Dio, che permea la vita dello spirito; e amore del prossimo, vissuto nella comunione
fraterna e nell’esercizio dell’apostolato.
A motivo della carità di Cristo, sono due gli stati nei quali può trovarsi l’Istituto. Il primo, dedito
alla vita contemplativa, è liberamente scelto secondo la giustizia, dovendosi anzitutto prediligere
l’amicizia e il culto di Dio; l’altro, assunto per i bisogni del prossimo, è impegnato attivamente
nell’apostolato 148 . Chi aderisce all’Istituto sceglie di vivere in umiltà e raccoglimento, dedicandosi
tutto alla preghiera e alle proprie occupazioni 149 , sempre assorbito in una santa e operosa quiete,
nella quale attende che si manifesti la volontà di Dio: se mai, tramite l’obbedienza, voglia chiamarlo
all’azione. Contemplazione e apostolato convergono così verso la stessa vocazione: verso l’unica
e universale carità di Cristo.
L’ascetica rosminiana valorizza sapientemente l’autonomia della persona, per impiegarne
meglio capacità e talenti in ordine al fine che l’Istituto si prefigge. Sotto questo profilo, mentre ribadisce
con estrema fermezza il dovere dell’obbedienza 150 , Rosmini si preoccupa di salvaguardare
la libertà della coscienza, che può trovarsi talvolta in aperto conflitto con i precetti dell’autorità costituita
151 . Tocca poi al Superiore suscitare nei sudditi quell’obbedienza «volontaria» e ragionevole
che liberamente aderisce, in spirito di fede, al giudizio di chi annuncia la volontà di Dio 152 . Ne deriva
l’indole pastorale dell’autorità religiosa, tutta rivolta a perfezionare lo spirito dei membri, nel
pieno rispetto della loro dignità 153 . A questo fine concorre la prudenza del Superiore nel valutare le
inclinazioni naturali 154 e la «sfera di attività» dei singoli 155 .
Vivissimo nel Roveretano è il «senso della Chiesa», frutto di un amore singolare alla Sposa di
142. Cfr. Rm 13,10.
143. CSC, nn. 2, 3, 3 D.
144. CSC, nn. 549, 550.
145. CSC, nn. 3, 551. Esso tende a produrre il bene maggiore che si può ricavare dallo sforzo congiunto di tutti i fratelli
(CSC, nn. 552, 553). Da questo principio le Costituzioni derivano criteri generali e norme specifiche per l’assunzione
e direzione delle opere (cfr. CSC, nn. 570-669, 715-757, 787-820). Rispetto al bene prodotto, la carità è di tre specie -
temporale, intellettuale, spirituale (CSC, nn. 593-597) - nelle quali Rosmini sembra quasi trasporre la forma triadica
dell’essere (reale, ideale, morale).
146. Col 3,14.
147. CSC, n. 5.
148. CSC, nn. 484-487. Cfr. EC, IV, pp. 98, 99, lett. n. 1543.
149. CSC, nn. 488, 494, 495.
150. CSC, nn. 72, 192, 535.
151. CSC, n. 535 D.
152. CSC, nn. 65-78, 192, 532-534, 692-695.
153. CSC, nn. 692-705.
154. CSC, nn. 681-685.
155. CSC, nn. 686-691.
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