LEZIONARIO-FERIALE-TEMPI-FORTI

PRINCIPI GENERALI PER LA CELEBRAZIONE LITURGICA DELLA PAROLA DI DIO
2. La celebrazione liturgica della parola di Dio
A. CARATTERISTICHE DELLA PAROLA DI DIO NELL’AZIONE LITURGICA
4. Nella celebrazione liturgica la parola di Dio non viene proclamata 9 in un solo modo, né
raggiunge sempre con la medesima efficacia il cuore di coloro che sono in ascolto: sempre
però nella sua parola è presente Cristo 10 , che attuando il suo mistero di salvezza, santifica gli
uomini e rende al Padre un culto perfetto 11 .
Anzi, l’economia della salvezza, che la parola di Dio continuamente richiama e comunica,
nell’azione liturgica raggiunge la pienezza del suo significato; così la celebrazione liturgica diventa
un continuo, pieno ed efficace annuncio della parola di Dio.
Pertanto, la parola di Dio, costantemente annunciata nella liturgia, è sempre viva ed efficace
12 per la potenza dello Spirito Santo e manifesta quell’amore operante del Padre che giammai
cessa di operare verso tutti gli uomini.
B. LA PAROLA DI DIO NELL’ECONOMIA DELLA SALVEZZA
5. La Chiesa annuncia l’unico e identico mistero di Cristo ogni qual volta nella celebrazione
liturgica proclama sia l’Antico che il Nuovo Testamento.
Infatti, nell’Antico Testamento è adombrato il Nuovo e nel Nuovo si disvela l’Antico 13 . Di tutta
la Scrittura, come anche di tutta la celebrazione liturgica, Cristo è il centro e la pienezza 14 : è
quindi necessario che alle sue sorgenti attingano quanti cercano la salvezza e la vita.
9 Così, per es., «Proclamazione o Lettura, ecc.» nella celebrazione della Messa (cf. Messale Romano, Ordinamento generale,
terza edizione, 2000, nn. 43, 45, 134, 175, 275, 276); così anche le celebrazioni della parola di Dio nel Pontificale, nel Rituale
Romano e nella Liturgia delle Ore riformati a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II.
10 Cf. CONC. ECUM. VATICANO II, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 7, 33; Mc 16, 19-20; Mt 28,
20; S. AGOSTINO DI IPPONA, Sermo 85, 1: «La bocca di Cristo è l’Evangelo. Regna in cielo, ma non cessa di parlare sulla
terra» (PL 38, 1472; cf. anche In Jo. Ev. Tract. XXX, I: PL 35, 1632; CCL 36, 289); Pontificale romano germanico: «Si legge
il Vangelo nel quale Cristo con la sua bocca parla al popolo, per… far risuonare il Vangelo nella Chiesa, come se Cristo
stesso parlasse al popolo» (cf. V. VOGEL – R. ELZE edd., Le Pontifical romano-germanique du dixième siècle. Le Texte, I, Città
del Vaticano 1963/XCIV, 18, p. 334); oppure: «Quando arriva Cristo stesso, cioè il Vangelo, lasciamo il pastorale, poiché
non abbiamo bisogno di appoggio umano» (ibidem, XCIV, 23, p. 335).
11 Cf. CONC. ECUM. VATICANO II, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 7.
12 Cf. Eb 4, 12.
13 Cf. S. AGOSTINO DI IPPONA, Quaestionum in Heptateuchum liber, 2, 73: PL 34, 623, CCL 33, 106; CONC. ECUM. VATICANO
II, Costituzione dogmatica sulla divina rivelazione, Dei Verbum, n. 16.
14 Cf. S. GIROLAMO: «Se infatti secondo l’apostolo Paolo (1 Cor 1, 24), Cristo è potenza di Dio e sapienza di Dio, anche chi
non conosce le Scritture, non conosce la potenza di Dio e la sua sapienza. L’ignoranza delle Scritture infatti è ignoranza di
Cristo» (Commentarii in Isaiam prophetam. Prologus: PL 24, 17A, CCL 73, 1); CONC. ECUM. VATICANO II, Costituzione
dogmatica sulla divina rivelazione, Dei Verbum, n. 25.
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