PORTAVOCE DI SAN LEOPOLDO MANDIC - settembre 2019

Portavoce
N. 7 - SETTEMBRE-OTTOBRE 2019
di san Leopoldo Mandić
Mensile - anno 59 - n. 7 - Poste Italiane s.p.a. - Sped. in A.P. - D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art. 1, comma 1, NE/PD
LA SFIDA
DEL DIALOGO
CON L’ISLAM
DA SAN FRANCESCO
A PAPA FRANCESCO

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Dir. Responsabile
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Massimo E. Putano, Flaviano G. Gusella,
Fabrizio Zaccarini, Lorenzo Tel,
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In copertina: Abbraccio tra san Francesco
e il sultano, icona di fra Robert Lentz ofm
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Sommario
N. 7 SETTEMBRE-OTTOBRE 2019 ANNO 59
3
8
12
17
20
24
29
30
38
4
6
32
33
35
Editoriali
SUONA LA CAMPANELLA (ANCHE PER LO SPIRITO) / AI LETTORI / di Giovanni Lazzara
NELLA TERRA DI SAN GIOVANNI PAOLO II / LA VOCE DEL SANTUARIO /
di Flaviano G. Gusella
Attualità ecclesiale
PERISCOPIO CATTOLICO / a cura di Giovanni Lazzara
BATTEZZATI E INVIATI / LA PAROLA DEL PAPA / di Francesco
NELLA TENDA DEL SULTANO / di Fabrizio Zaccarini
LA “FRATELLANZA”: IL SEGRETO DELLA PACE NEL MONDO / di Lorenzo Tel
San Leopoldo ieri e oggi
«SAN LEOPOLDO CI AIUTI AD AMARE LA NOSTRA FEDE» / di Pietro Brazzale
PADRE LEOPOLDO NELLA CHIESA DI SAN BENEDETTO / DEVOZIONE /
di Alfredo Pescante
SACERDOTE DI CRISTO / UNA CREATURA NASCOSTA > 7 / FUMETTO / di Marco Roveroni
Rubriche
LA FOTO RACCONTA
LETTERE A PORTAVOCE / di Massimo Ezio Putano
GRAZIE, SAN LEOPOLDO / a cura della Redazione
VITA DEL SANTUARIO / a cura della Redazione
CALENDARIO LITURGICO / di Gianfranco Tinello
«Sei credente? Credi nel vangelo? Se Gesù è con te
e tu sei con Gesù, di che cosa devi temere?»
SETTEMBRE-OTTOBRE 2019 | PORTAVOCE | 5

LETTERE A PORTAVOCE
Caro padre, le scrivo per dirle la
mia sofferenza di nonna. Ho una figlia
sposata con due bambini piccoli.
Negli ultimi tempi le cose, tra noi,
sono andate sempre peggiorando.
Al punto che adesso non vogliono
più farmi vedere i miei nipotini. I loro
genitori hanno deciso di non battezzarli:
decideranno loro da grandi,
hanno detto. Sanno che io sono
praticante e li ha fatti arrabbiare il
fatto di avermi sorpreso a insegnare
una preghierina ai piccoli. Cosa
posso fare? Sapesse come soffro…
Antonia G. (Cittadella, PD)
Caro padre, io e mio marito frequentiamo
il santuario di San Leopoldo
e siamo contenti del clima di
accoglienza anche per i bambini
piccoli. Non frequentiamo la nostra
parrocchia perché non abbiamo
buoni rapporti con il parroco. Ma il
problema è un altro: siamo incerti
se battezzare o no nostro figlio. Infatti
molti amici nostri hanno fatto
questa scelta perché, dicono, intendono
lasciare libero il figlio di scegliere.
Noi siamo stati battezzati da
bambini, ma oggi non sarebbe più
giusto fare che la fede sia una scelta
personale? T.R. (Vicenza)
Gentili lettori, rispondo insieme
a queste due domande,
perché ritengo convergano
entrambe su una questione
centrale della pastorale
contemporanea. Occupandomi
della formazione di frati giovani, ci
si accorge che i giovani che chiedono
di sperimentare la vita religiosa,
pur ricchi di doti umane e di esperienze
significative, nello scorrere
del tempo manifestano una scarsa
conoscenza e una povera manifestazione
della vita battesimale
ricevuta da piccoli.
Inoltre, quanto più si viene a contatto
con le persone che frequenta-
Riscoprire il Battesimo
per camminare nella fede
no la chiesa per la vita sacramentale
ordinaria, tanto più ci si accorge che
per lo più il dono del Battesimo non
è consapevolizzato, né vissuto dal
cristiano. Questo ha portato a riattivare
percorsi di iniziazione alla fede
che, pur presenti nella prassi della
prima Chiesa, nel tempo erano stati
accantonati per privilegiare il catechismo
ai bambini, o altri percorsi
adatti a quanti dovrebbero aver già
assimilato i fondamenti della vita
cristiana.
Manca spesso una riflessione
condivisa con i laici sui “riti di passaggio”
(come la Cresima, ndr) e la
comprensione che essi hanno introdotto
già nella Signoria di Cristo, ma
senza averne dischiuso il senso e le
possibilità. Si rischia di chiedere
di agire da cristiani adulti, e di
essere generatori di fede, a persone
che prima non sono state
immerse nella bellezza semplice
e liberante dell’essere figli amati.
Fatta eccezione, infatti, per alcuni
percorsi ecclesiali di riscoperta
della “vita nuova” in Cristo (come,
ad esempio, il Rinnovamento nello
Spirito o il Cammino Neocatecumenale),
i fedeli sembrano ignorare il
tesoro di Grazia che è stato riversato
nei loro cuori attraverso l’immersione
nelle acque battesimali, le quali
comunicano la vita del Signore e innestano
nel suo corpo mistico che è
la Chiesa, comunione dei santi. Nei
dialoghi con tante persone, emerge
per lo più una dimensione
psichica o morale del vissuto di
fede, uno sguardo verso la realtà
spesso incapace, o impossibilitato,
di cogliere la presenza del
Risorto nella propria e altrui esistenza.
Si avverte che manca l’aver
assunto «il pensiero di Cristo» (cf.
1Cor 2,16) donato con il Battesimo,
come pure il non vivere a partire dai
«suoi sentimenti» (cf. Fil 2,5); manca
cioè la mentalità e lo stile nuovi
che il Signore ha portato sulla terra
facendosi uomo, manca la capacità
contemplativa di vedere nella realtà
una “presenza” e una “parola” fedele
più profonda.
Perciò, la domanda che ci facciamo
come educatori (potrebbe
essere valida per i genitori e i nonni),
è non solo se accompagniamo
i nostri “piccoli” dentro le acque
sante lasciandoli a loro stessi nella
comprensione e nella manifestazio-
6 | PORTAVOCE | SETTEMBRE-OTTOBRE 2019

ne di quanto hanno lì ricevuto, ma
se anche noi – come raccontato negli
Atti degli Apostoli con l’episodio
di Filippo e l’eunuco (cf. At 8,26-40)
– aiutiamo queste generazioni
“senza battesimo”, a rileggere la
loro vita a partire dalla Parola di
Dio che intercetta le loro storie e
illumina di salvezza le loro ferite,
e se anche noi ci immergiamo con
loro nella stessa morte e nella stessa
vita umano-divina di Gesù.
Chiediamoci: siamo consapevoli
di quale dono immenso sia il
Battesimo; di quale forza operante
e dirompente esso sia portatore,
consentendo a noi e ai “nostri figli”
di «rispondere al male con il bene»
(Rm 12,21), di affrontare la vita segnata
da fatiche e conflitti, con speranza
e bontà? Abbiamo compreso
che «senza di lui non possiamo far
nulla» (cf. Gv 15,5), che non ci porteremo
via niente da questo mondo se
non i semi di amore eterno che avremo
sparso nel suo nome? Abbiamo
fatto abbastanza strada per vedere
lucidamente che non siamo migliori,
né meno complici, nell’egoismo,
degli altri, per cogliere la necessità
di avere un Salvatore che ci strappi
dal male, ci mostri il senso della vita,
ci riveli l’urgenza di farlo conoscere
per la felicità di ogni uomo?
Se tutto questo ci è chiaro, sono
certo che la nostra fede si trasmetterà
agli altri senza tante parole o
insegnamenti, ma con la luminosità
e fortezza della nostra vita. Chi ci
guarderà non potrà che riconoscere
una vita piena, felice, che suscita interrogativi
del tipo: come fa a essere
sereno nonostante tutto quello che
gli è capitato? Le persone si avvicineranno
e chiederanno: chi ti dà la
forza per vivere così? Quella sarà
occasione di dare testimonianza (cf.
Lc 21,13), dopo aver mostrato, con il
nostro comportamento, di chi e cosa
viviamo.
Una pastorale sana e vivificante
della Chiesa è allora quella che
sa tenere in equilibrio il Battesimo
dei bambini e quello degli
adulti all’interno di comunità che
“iniziano” alla vita cristiana, in modo
da confermare e far crescere il
cammino di fede delle famiglie già
entrate nella comprensione e nella
celebrazione del mistero di Cristo,
e da evangelizzare i tanti cristiani
“dispersi”, per far loro scoprire la
centralità e la bellezza del Dio uno
e trino che li ama e li cerca per innestarli
tra le sue membra.
Se all’interno della nostra società
agnostica (e per altri versi credulona),
i valori della libertà di coscienza
e della “pluriformità” vanno salvaguardati,
è pur vero che i “grandi”
non possono sottrarsi al compito
responsabile di educare non solo
alla vita civile, ma anche al senso
religioso e a quello di fede che
ogni uomo ha o riceve. Sono convinto
che il Battesimo sia una scelta
adulta, matura e consapevole, di chi
decide di «non vivere più per sé stesso»
(cf. 2Cor 5,15), ma per Lui e attraverso
Lui per gli altri, ma proprio per
questo non possiamo delegare solo
ad altri l’accompagnamento a questa
scoperta e realtà. Se non viviamo,
noi per primi, il Battesimo, non indichiamo,
non insegniamo, non facciamo
cioè segno ai “piccoli” che c’è
un oltre “in” e “a” questa vita, una
trascendenza già attiva nel nostro
cuore, come potranno loro, figli e nipoti,
liberarsi dal materialismo e dal
consumismo che rende lentamente
schiavi e anestetizza lo spirito?
Saper morire a noi stessi, mettendo
al centro l’Amore di un
altro, la gratuità disinteressata
al posto del calcolo e della verifica
in vista di un guadagno e di un risparmio,
è un bene che scorgiamo
e possiamo scegliere, solo se
ci sono maestri e testimoni lieti,
perché autentici, che incarnano
davanti a noi questa possibilità
di vita. Impariamo per imitazione
e interiorizzazione, non a partire da
noi stessi. La personalizzazione e
la creatività seguono questo primo
momento ricettivo del quale ogni
battezzato è chiamato a farsi prima
destinatario e poi promotore.
Pertanto, bisogna tornare a
guardare bene dentro al dono
del Battesimo, iniziando a incarnarlo
credibilmente anzitutto
noi, senza imporre le nostre
idee, ma stando accanto alla vita
di quanti sono ancora lontani dalla
scelta fondamentale della fede, mostrando
che c’è un Altro in noi che
dona ai nostri giorni luce e profumo.
A livello di “magistero pastorale”
è sempre più prioritario ripartire
da qui, piuttosto che rivestire con
un coperchio di metallo i battisteri
di pietra e la vita dei battezzati con
percorsi sofisticati o specializzati
di fede, dando per scontata la presenza
di una fiamma vivace dentro
i cuori dei cristiani. Nel “ripensamento”
che la Chiesa è invitata a fare
in questo tempo di transizione e
purificazione che ci sta facendo tornare
alle origini, alla pregnanza dei
riti e dei contenuti della nostra fede,
siamo invitati a cogliere una opportunità
per riscoprire la gioia
e la forza del cristianesimo.
Sia che si facciano battezzare i
bambini appena nascono, sia che si
affidi a loro la scelta del Battesimo
in età adulta (come nella tradizione
della Chiesa antica), sentiamoci invitati
a considerare, nei nostri gesti
e nelle nostre parole, la preziosità di
quanto anzitutto noi abbiamo ricevuto
e siamo chiamati a far crescere
giorno dopo giorno. Senza questa
premura da Risorti, vana e delegante
sarebbe la nostra fede (cf. 1Cor
15,14). P
Massimo Ezio Putano
SETTEMBRE-OTTOBRE 2019 | PORTAVOCE | 7

ATTUALITÀ ECCLESIALE
Nella tenda del sultano
C’è un evento della vita di
frate Francesco che, più
di ogni altro, ha condannato
i suoi contemporanei
a non capire. Del
resto, i matti, di Cristo o d’altro sempre
matti sono, chi li capisce? Ma
ecco i fatti: giugno 1219, Francesco,
mosso dal desiderio di annunciare
il Vangelo anche a prezzo della propria
vita, nel contesto della quinta
crociata, al suo terzo tentativo (il
primo lo vede muoversi verso la Siria
nel 1211; il secondo, indirizzato
verso il Marocco, è da collocare tra
il 1213 e il 1215), riesce ad arrivare in
Oriente, in terra musulmana. Precisamente
sul delta del Nilo, in Egitto,
a Damietta, città posta sotto assedio
in quel periodo da parte dei crociati.
Il penitente di Assisi insoddisfatto
dell’aiuto che stava prestando ai
crociati feriti, amareggiati e delusi
dalle divisioni che serpeggiavano
tra le loro truppe, chiede al vescovo
Pelagio, responsabile della direzione
religiosa della crociata, di poter
attraversare, senza alcuna protezione
armata, le linee nemiche per
incontrare personalmente il sultano
Malik al-Kamil e annunciargli il Vangelo
di Gesù Cristo, figlio di Dio.
PERCHÉ INCONTRARE IL SULTANO?
Ernoul, cronista della crociata, non
appartenente alla famiglia francescana
(ciò rende la sua testimonianza
di particolare interesse), ci
trasmette in modo del tutto verosimile
la reazione del vescovo, che
nega decisamente il permesso: andare
nell’accampamento nemico e
annunciarvi il Vangelo significava
morte certa.
800 anni fa, l’incontro tra Francesco d’Assisi e
Malik al-Kamil, il sultano d’Egitto. Francesco è mosso
dal desiderio di raggiungere Gerusalemme e di
portare il vangelo ai musulmani, pronto al martirio.
È un uomo sincero e di pace e al-Kamil un “nemico”
disposto all’ascolto. Ma cosa accadde all’interno
della tenda del capo musulmano?
Perché andarvi dunque? E Francesco,
lui e frate Illuminato, non
si rendono conto che se andranno
nell’accampamento nemico probabilmente
saranno condannati a morte?
Evidentemente sì, la prospettiva
del martirio è stata messa in conto
da Francesco e dal suo compagno.
Anzi, credo sia del tutto verosimile
che, come i primi martiri francescani
che l’anno successivo moriranno
decapitati in Marocco, anche Francesco
e Illuminato desiderassero il
martirio, come piena conformazione
al Cristo e perciò testimonianza
credibile di lui, il quale, «avendo
amato i suoi, li amò sino alla fine» e
diede la vita per loro. Risposero che
«se ci andavano, lui [il vescovo, ndr]
non avrebbe avuto nessuna colpa,
perché non era lui che li mandava,
ma semplicemente permetteva che
vi andassero».
A questo punto il vescovo inizia
ad arrendersi: «Io non conosco quello
che voi avete in cuore e quali siano
i vostri pensieri, se buoni o cattivi;
ma se ci andate, guardate che i
vostri cuori e i vostri pensieri siano
sempre rivolti al Signore Iddio». Il
vescovo, constatando che era im-
d i F a b r i z i o Z a c c a r i n i *
possibile convincere i due frati a rinunciare
al loro proposito, concede
il suo permesso, alla condizione però,
«che non si pensasse da nessuno
che era lui a inviarli». Egli desidera
essere sollevato da ogni responsabilità
per una iniziativa evangelica in
cui non vede né utilità alcuna, né,
tanto meno, alcuna necessità.
I due vanno e riescono effettivamente
a raggiungere il sultano.
Ciò che accade nella sua tenda è
l’oggetto di maggior divergenza
nelle fonti storiche. Le fonti che è
più utile mettere a confronto sono la
stessa cronaca di Ernoul e la Legenda
major di san Bonaventura. Gli elementi
strutturali da analizzare nelle
due narrazioni sono tre: il discorso
di Francesco e la reazione del sultano;
la sfida del fuoco; il congedo e il ritorno
all’accampamento cristiano.
Da notare che il secondo elemento
compare solo nella biografia
di Bonaventura, il terzo, invece, è
riportato nelle nostre due opere e
in tutte quelle disponibili, in modo
sostanzialmente identico.
Il sultano, uomo di larghe vedute,
ammirato dal coraggio dei due frati,
offre loro possedimenti e doni pre-
20 | PORTAVOCE | SETTEMBRE-OTTOBRE 2019

Abbraccio tra san Francesco
e il Sultano, icona moderna,
opera di fra Robert Lentz ofm
ziosi, che, a motivo della povertà,
vengono rifiutati. Dopodiché i due
frati vengono ricondotti sani e salvi
al loro accampamento.
Prendiamo ora in considerazione
le divergenze più importanti.
DAL “DIALOGO” DELLE ARMI
ALL’ARMA DEL DIALOGO
Settembre del 1219. La quinta crociata infuriava già da due anni tra i
cristiani e l’islam. I crociati, guidati dal benedettino portoghese Pelagio
Galvani, tentavano di prendere il porto di Damietta (oggi Dumya – t), a
pochi chilometri dal Cairo, con l’intenzione di conquistare l’Egitto. È
in queste circostanze che san Francesco d’Assisi decise di andare a
predicare il Vangelo ai musulmani e di parlare di Cristo al sultano d’Egitto,
Malik al-Kamil, nipote di Saladino.
Scrive Zouhir Louassini: «Il sultano non dimenticò mai il sorriso di
Francesco, la sua gentilezza e l’umiltà nell’espressione di una fede
illimitata. Forse questo ricordo fu decisivo quando dieci anni dopo, senza
nessuna costrizione di sorta, volle restituire Gerusalemme ai cristiani.
Quello che le armate provenienti da tutta l’Europa non riuscivano a
ottenere con la forza avrebbe potuto essere offerto dall’intelligenza e
dalla tolleranza del musulmano Malik al-Kamil. Indubbiamente, la chiara
visione di Francesco aveva continuato il suo lento lavoro nella coscienza di
quest’uomo aperto al pensiero degli altri. Ottocento anni dopo l’incontro
tra il santo e il sultano, c’è ancora chi non ha capito che l’unica strada
da percorrere tra gli uomini è quella del dialogo e della pace. Sarebbe
giusto ricordare il pellegrino di Damietta e il suo incontro rivoluzionario
ogni volta che ci viene la tentazione di offendere gli altri perché non la
pensano come noi. Il dialogo tra islam e occidente cristiano riparte dal
Poverello di Assisi».
IL DISCORSO DI FRANCESCO
E LA REAZIONE DEL SULTANO
Nella versione di Ernoul, Francesco
vorrebbe dimostrare razionalmente
la falsità dell’Islam e la verità del
Cristianesimo. Il sultano, allora, fa
chiamare i teologi di corte, ma questi,
appena udite le intenzioni del
santo, affermano che la legge coranica
non permette né di ascoltare
discorsi contro l’Islam, né di dar
credito a esponenti di altra religione
e sostengono, anzi, che i due frati
devono essere immediatamente decapitati.
Ma il sultano reagisce così:
«Non sia mai che io vi condanni
a morte. Sarebbe una ricompensa
malvagia fare morire voi, che avete
voluto, coscientemente, affrontare
la morte per salvare l’anima mia
nelle mani del Signore Iddio».
Nel racconto di Bonaventura, invece,
Francesco «predicò al Soldano
il Dio uno e trino e il Salvatore di tutti,
Gesù Cristo». Si limitò ad annunciare
la sua fede senza pretendere di
dimostrare la falsità dell’Islam. Non
per via razionale, almeno.
Ma, allora, cosa avrà detto davvero
Francesco?
André Vauchez, nel suo Francesco
d’Assisi, riporta un breve brano
del vescovo Jacques da Vitry, che si
trovava a Damietta nel 1219, quando
Francesco e Illuminato sono nell’accampamento
dei crociati. Nella sua
Historia occidentalis scrive: «I Saraceni
ascoltano molto volentieri i frati
minori sin tanto che annunciano
SETTEMBRE-OTTOBRE 2019 | PORTAVOCE | 21

NELLA TENDA DEL SULTANO
la loro fede nel Cristo e la dottrina
evangelica, mentre si oppongono
apertamente a loro quando predicano
di un Maometto mentitore e perfido.
Allora questi empi, riempiendoli
di colpi e, se Dio miracolosamente
non li proteggesse, quasi trucidandoli,
li cacciano dalle loro città».
Questa testimonianza può essere
letta, mi pare, come una parziale
spiegazione dell’esito diverso che, a
breve distanza di tempo, ha la missione
di Francesco a Damietta, nel
1219, e la missione dei protomartiri
francescani in Marocco, nel 1220.
I protomartiri (si veda il racconto
della loro passione) insistono molto
sulla falsità dell’Islam, e, anche dopo
essere stati ripetutamente puniti
e avvisati del pericolo cui andavano
incontro, continuano sia ad annunciare
Cristo, sia a minacciare inferno
e dannazione ai destinatari del
loro annuncio. Secondo la fonte citata
sarà lo stesso re di Marocco Miramolino
a decapitare i cinque frati.
Ritengo che l’esito diverso di Damietta
sia dovuto alla diversa disposizione
di entrambe le parti in gioco.
Al Malik al Kamil, prima di ricevere
i due minori, aveva presieduto una
controversia religiosa in cui erano
intervenuti il patriarca copto e quello
melchita. Perciò si deve ritenere
non affidabile Ernoul quando fa dire
ai suoi consiglieri: «La legge proibisce
di prestar orecchio ai predicatori
di altra religione».
Per Francesco, poi, risulta evidente
che la rinuncia al linguaggio
polemico/apologetico, non è
una scelta episodica, ma un tratto
dell’identità familiare minoritica
che egli vuol lasciare in eredità
ai suoi figli/fratelli. Nella Regola bollata,
dopo aver ricordato che tutti i
frati devono vestire abiti vili, Francesco
aggiunge: «Li ammonisco, però,
e li esorto a non disprezzare e a
non giudicare gli uomini che vedono
vestiti di abiti molli e colorati […],
ma piuttosto ciascuno giudichi e
disprezzi sé stesso» (Regola Bollata).
A proposito dei “sacerdoti poverelli”
che tenevano una condotta indegna
del ministero affidatogli da Dio e
dalla Chiesa, dichiara «se io avessi
tanta sapienza, quanta ne ebbe Salomone,
e mi incontrassi in sacerdoti
poverelli di questo mondo, nelle
parrocchie in cui dimorano, non
voglio predicare contro la loro volontà
[…]. E non voglio considerare
in loro il peccato, poiché in essi io
riconosco il Figlio di Dio e sono miei
signori» (Testamento). Agli eretici
che credevano che solo lo spirito
venisse da Dio, e che fosse opera del
CONDIVIDERE I DONI DI DIO È POSSIBILE
San Francesco […] arrivò al campo crociato fuori Damietta tra cristiani che
disprezzavano i musulmani. Quei musulmani avevano a loro volta qualche
ragione per disprezzarlo e di considerarlo un nemico. Oggi celebriamo ciò
che nessuno avrebbe potuto prevedere: che questo uomo pieno di Spirito
potesse attraversare le linee di battaglia, essere ricevuto con garbo e tornare
con una nuova visione per coinvolgere i musulmani: «fare solo ciò che
piace a Dio» (Regola non bollata, 16). Questo anniversario dell’incontro di
Francesco con il sultano al-Malik al-Kamil ci chiama a considerare ciò che
piace a Dio oggi.
Il concilio Vaticano II ha affermato che il dialogo è essenziale per la
missione della Chiesa. Ha esortato i cristiani a dialogare con i seguaci
di altre religioni – compresi i musulmani ai quali guarda con stima – con
prudenza, amore e fede viva. San Giovanni Paolo II ha portato avanti tale
dialogo invitando i leader religiosi ad Assisi a pregare per quella pace che
mosse Francesco: umiltà, profondo senso di Dio e impegno nel servizio.
Benedetto XVI e Francesco hanno ripetuto questo invito e quest’ultimo ha
invocato l’intercessione del Santo durante il suo viaggio in Egitto, pregando
affinché cristiani e musulmani possano vivere in fraternità sotto il nostro Dio
misericordioso. […]
Viviamo in un’epoca in cui molte persone si dedicano alla demonizzazione dei
musulmani. Oltre allo studio e alla preghiera sul tema del dialogo, incoraggio
i francescani che non sono personalmente a contatto con l’Islam a fare
un semplice passo: incontrare i vicini musulmani. Imparate a conoscerli...
22 | PORTAVOCE | SETTEMBRE-OTTOBRE 2019

La prova del fuoco di san Francesco
davanti al sultano, Beato Angelico,
Lindenau museum, Altenburg
maligno tutto ciò che spirito non è,
risponde cantando «laudato sie, mi’
Signore cum tutte le Tue creature,
spezialmente messor lo frate Sole lo
qual è iorno» (Cantico di frate sole).
Come si vede, regolarmente, nella
sua modalità di annuncio evangelico,
Francesco annuncia la verità,
ma non si scomoda affatto a smascherare
la menzogna. Pensare che
di fronte al sultano abbia tenuto un
altro comportamento risulta quanto
meno imprudente. In sostanza,
riguardo a questo particolare, sembrerebbe
doveroso attribuire maggior
credibilità a Bonaventura e meno
a Ernoul.
LA SFIDA DEL FUOCO
L’attestazione della verità del cristianesimo
e della falsità dell’Islam,
secondo Bonaventura, avrebbe
preso tutt’altra strada. Francesco
avrebbe, infatti, sfidato i teologi del
sultano a gettarsi con lui nel fuoco:
solo i credenti nella vera religione si
sarebbero salvati. Costoro rifiutano
la proposta di Francesco che vorrebbe
allora sottoporsi alla prova in
solitudine. A questo punto, è il sultano
a impedirglielo, dicendo che in
nessun caso potrebbe lasciare la sua
fede, quando ciò potrebbe comportare
una sollevazione popolare.
Chi ritiene che questa sfida possa
essere avvenuta (Vauchez e Massignon
tra gli altri) si appella allo spirito
cavalleresco di cui Francesco
era profondamente intriso. Da parte
mia osservo che la disponibilità
a dare la vita per la salvezza del
nemico era già contenuta nella
stessa scelta di entrare disarmati
nel suo accampamento. La sfida
del fuoco risulta, dunque, un’ulteriore
conferma iscritta, in modo più
storicamente limitato, dentro a un
codice culturale che, semplicemente,
non è più il nostro.
Jacques da Vitry scrivendo una
lettera da Damietta sostiene che
Francesco «per molti giorni predicò
Imparate ad apprezzare l’esperienza di Dio che li anima e permettete loro
di vedere l’amore che Dio ha riversato nel vostro cuore attraverso Cristo.
Nonostante l’insegnamento del Concilio (anche i musulmani adorano l’unico
e misericordioso Dio), molte voci sostengono che il dialogo è impossibile.
Molti contemporanei di Francesco e del sultano avrebbero concordato:
il conflitto era l’inevitabile risposta all’altro.
Francesco e il sultano sono testimoni di una risposta diversa, che noi
ritroviamo nelle vite di francescani e musulmani che condividono i doni
che Dio ha dato loro attraverso le rispettive esperienze di fede. Restare
fedeli alla visione di Francesco implica condividere con umiltà. Un dono
tipicamente cristiano che possiamo davvero condividere è l’esperienza
di un Dio umile. Francesco ha lodato Dio dicendo: «Tu sei umiltà» e
parlava dell’umile sublimità di Dio. La nostra ricerca francescana di Dio
riposa nell’umiltà del Presepe e della Croce. San Francesco ci invita a far
riverberare quell’umiltà divina verso coloro che incontriamo, facendo
il primo passo nel servizio e nell’amore.[…]
Quella di Francesco fu una vita di conversione. Il cuore di Francesco era
stato aperto dai lebbrosi; quando si trovò in presenza di un musulmano,
che gli avevano insegnato a odiare, quel cuore si aprì ancora una volta.
Anche noi siamo chiamati alla stessa apertura di cuore. In un mondo che
aspira gemendo alla comprensione interreligiosa, possa il nostro Dio umile,
paziente e misericordioso mostrarci ciò che Gli piace.
fra Michael Anthony Perry, Ministro generale dei Frati minori
(© Terrasanta)
ai Saraceni la parola di Dio, ma senza
molto frutto». In realtà il frutto
ci fu. Sarà infatti al Malik al Kamil a
proporre la restituzione di Gerusalemme
ai cristiani, in pratica l’obiettivo
della crociata, in cambio dell’abbandono
dell’assedio a Damietta. Il
cardinale Pelagio scioccamente rifiutò,
ma nel 1229 l’accordo venne
ratificato tra lo stesso sultano e Federico
II, senza neanche combattere.
Che Francesco avesse avanzato
una richiesta analoga al sultano,
non esistono motivi validi per ipotizzarlo,
ma, d’altra parte, sembra
necessario chiedersi quale nesso ci
sia stato tra l’incontro di Damietta e
le proposte di pace ripetutamente
avanzate dallo stesso sultano.
Ottocento anni dopo l’incontro
di Damietta (un altro frutto?
Non oserei dirlo, ma chi dirà che
sia stato solo un caso?), il Papa e
il Grande imam di Al Azhar si
sono incontrati e hanno firmato
un documento sulla fratellanza
umana. Ecco alcune significative
parole da loro condivise: «Questa
Dichiarazione sia un invito alla riconciliazione
e alla fratellanza tra
tutti i credenti, anzi tra i credenti e i
non credenti, e tra tutte le persone di
buona volontà; sia un appello a ogni
coscienza viva che ripudia la violenza
aberrante e l’estremismo cieco; appello
a chi ama i valori di tolleranza e di
fratellanza, promossi e incoraggiati
dalle religioni; sia una testimonianza
della grandezza della fede in Dio che
unisce i cuori divisi ed eleva l’animo
umano; sia un simbolo dell’abbraccio
tra Oriente e Occidente, tra Nord e
Sud e tra tutti coloro che credono che
Dio ci abbia creati per conoscerci, per
cooperare tra di noi e per vivere come
fratelli che si amano. Questo è ciò che
speriamo e cerchiamo di realizzare,
al fine di raggiungere una pace universale
di cui godano tutti gli uomini
in questa vita». P
* Frate cappuccino, Vicemaestro
dei postulanti, laureato in Lettere
SETTEMBRE-OTTOBRE 2019 | PORTAVOCE | 23

GRAZIE, SAN LEOPOLDO
Malattia, preghiere
e “sante coincidenze”
A
Milano, nei primi anni ’90, conobbi Laura, la
persona che poi divenne mia moglie. Nel frequentarci,
eravamo soliti raccontarci anche
le vicende salienti delle rispettive famiglie di
origine. Lei spesso citava i nonni paterni, visto
che avevano abitato per lungo tempo nella stessa casa
a Cernusco sul Naviglio, e quindi molto del loro vissuto
era comune e intimo. Il rapporto con i nonni era molto
stretto e sentito, purtroppo cessò alla loro morte, avvenuta
negli anni ’70. Nella nostra famiglia, religiosa e praticante,
ogni anno si organizzavano con i nonni pellegrinaggi,
tra i quali a Caravaggio e a Padova. Fu proprio qui,
negli anni ’50, che nonna Emilia scoprì l’allora chiesa
di un umile mistico, padre Leopoldo, oggetto delle sue
preghiere, offerte e donazioni.
Nel 1992, nel corso di una visita alla casa di famiglia
di Laura, tra vecchi ricordi trovai casualmente
un’immagine con preghiera, un “santino” di “padre
Leopoldo, cappuccino, Servo di Dio”. Il ritrovamento
fu motivo di una nuova, entusiastica narrazione
di Laura, e io mi sentii in qualche modo coinvolto
emotivamente. Misi il santino nel portafogli, per poi
dimenticarne la presenza.
Nel 1995, un periodo turbolento per perdita del
lavoro e inizio di una nuova attività, patii ripetute
perdite di sangue nelle urine. Visto che, con Laura,
viaggiavo per una nuova attività sia in Italia sia in
Europa, ebbi difficoltà a trovare uno specialista in
grado di formulare una diagnosi precisa. In particolare,
mi fu indicata una probabile infiammazione interna
dovuta alla ripetuta guida in auto. In Francia nel 1996,
fui anche ricoverato per analisi e verifiche, ma non si
andò oltre una ecografia ed esami ematici di routine.
Nel 1997, dopo una verifica finalmente accurata,
mi fu diagnosticato un tumore maligno alla vescica
in stadio avanzato e un tumore benigno alla prostata.
Ma i problemi non erano terminati. Ebbi difficoltà a
concordare luogo e tipologia di intervento, ricorrendo
a diverse strutture ospedaliere lombarde e a differenti
specialisti. Viste le probabili difficoltà per un intervento
invasivo e per una lunga degenza, ci risolvemmo di
contattare l’ospedale più vicino possibile alla nostra
residenza. Scegliemmo Merate, in provincia di Lecco.
Fu così che incontrai lo specialista urologo che, con
estrema chiarezza, mi indicò la strada da percorrere:
ricovero immediato e intervento secondo un protocollo
innovativo, che egli aveva appreso a Padova da un
luminare locale. Ci fidammo di questa persona e mi
ricoverai per il necessario periodo di preparazione e un
ciclo di chemioterapia.
Seguì l’intervento che durò dodici ore, tre giorni di
rianimazione e due mesi di degenza ospedaliera. Fui
l’ultimo paziente di Urologia all’ospedale di Merate,
perché poco dopo l’Unità Operativa fu chiusa e lo
specialista trasferito ad altra sede. A casa, nella lunga
convalescenza, rileggendo la cartella clinica, mi
accorsi stupefatto di un particolare che mi era sempre
sfuggito. L’ospedale che mi aveva ridato speranze
di vita è intitolato a Padre Leopoldo Mandić. Solo in
quel momento misi insieme le preghiere della nonna
di mia moglie Laura e il mio caso particolare. Da quel
momento, ho avuto una particolare considerazione per
quel frate cappuccino e rilessi mentalmente i dettagli
e le coincidenze del mio caso: prima, due anni di
decorso della malattia tumorale senza distribuzione di
metastasi; poi, l’incontro con un urologo competente
ed esperto in un intervento di minor invasività,
secondo una tecnica divenuta protocollo operatorio
a Padova; infine, la scelta dell’ospedale di Merate, pur
essendo ignari della sua intestazione a padre Leopoldo.
Ho pensato anche che le preghiere di nonna Emilia
a padre Leopoldo per la cura e la protezione della
tanto cara nipote, mia moglie, si siano “distribuite”
anche a me.
Qualche giorno fa, un programma televisivo ha
parlato di san Leopoldo che i vescovi italiani hanno
riconosciuto come patrono degli ammalati di tumore.
Questo ultimo dettaglio mi ha fatto decidere di inviare
la presente testimonianza, confidando che possa essere
utile al maggior riconoscimento delle facoltà di una
persona santa quale padre Leopoldo.
Ancora oggi il mio portafoglio contiene il suo
“santino” del 1946!
Vittorio Filesi, Cernusco sul Naviglio (MI), 20.11.2018
a cura della Redazione
Scriveteci e inviateci testimonianze e racconti su
grazie ricevute, esperienze umane e spirituali che
riguardano il vostro rapporto con p. Leopoldo.
Redazione Portavoce di san Leopoldo Mandić
Piazzale Santa Croce, 44 – 35123 Padova
email: direttore@leopoldomandic.it
32 | PORTAVOCE | SETTEMBRE-OTTOBRE 2019

VITA DEL SANTUARIO
Per la pubblicazione, inviate la foto del vostro
pellegrinaggio di gruppo a: web@leopoldomandic.it
28.4.2019: gruppo di ragazzi di Azione Cattolica
da Reggio Emilia
30.4.2019: pellegrini da Ozzano Emilia (BO)
Dal 13 maggio al 12 luglio 2019, hanno visitato il nostro
santuario circa 126 gruppi, per un totale di 7.500 persone
provenienti da Zagabria (Croazia), Cracovia Polonia),
Montebelluna (TV), Graz (Austria), Padova, Bressanvido
(VI), Villaguattera (PD), Bresega di Ponso (PD), Bergamo,
Trier (Germania), Fiume (Croazia), Bovolenta (PD), Kosice
(Slovacchia), Tolmin (Slovenia), Scanzorosciate (BG),
Laberweinting (Germania), Stroppare -Tezze sul Brenta
(VI), Zenoviay (Ucraina), Kistalje (Croazia), Brtonigla -Buie
(Croazia), Lubiana (Slovenia), Viškovo (Croazia), Marsango
(PD), Caselle di Santa Maria di Sala (VE), Merate (LC),
Campolongo Maggiore (VE), Zaprešić (Croazia), Mayenne
(Francia), Donegal (Irlanda), Potenza, Sibenik (Croazia), Pula
(Croazia), Delnice (Croazia), Berna (Svizzera), Romentino
(NO), Este (PD), Jaslo (Polonia), Carpenedolo (BS), Grude
(Bosnia Erzegovina), San Mauro di Saline (VR), Assisi
(PG), Fiesso Umbertino (RO), Rosolina (RO), Martellago
(VE), S.Ambrogio (TV), Montebelluna (TV), San Canziano
(GO), Dublino (Irlanda), S.Giorgio Pertiche (PD), Cologna
Veneta (VR), Taranto, Osijek (Croazia), Cerro Maggiore (MI),
Zurigo (Svizzera), Bienno (BS), Conegliano (TV), Kutina
(Croazia), Lugo (RA), Legnano (MI), Valpolicella (VR), Como,
Reggio Emilia, Torino, Karlovac (Croazia), Zadar (Croazia),
Montecchio (VI), Como, Grosseto, Spalato (Croazia), Cameri
(NO), Crevalcore (BO), Varallo (VC), Sanok (Polonia), Pecs
(Ungheria), Lendava (Slovenia), Bielovak (Croazia), Brescia,
Val di Non (TN), Piombino (LI), Macerata, Asolo (TV), Monaco
(Germania), Mostar (Bosnia-Erzegovina), Mazowiecka
(Polonia), Athlone-Westmeath (Irlanda), Wieliczka (Polonia),
Guadalupa (Francia), Cracovia (Polonia), Stara Lubovna
(Slovacchia) e inoltre da altre località di Uganda, Ungheria,
Germania, Austria, Slovenia e Croazia
4.5.2019: ragazzi di seconda media dalla parrocchia
di Padova-Guizza
4.5.2019: bambini di quarta elementare dalle parrocchie
di Bresseo e di Santa Giustina in Colle (PD)
4.5.2019: giovani dalla provincia di Cremona
con religiose Adoratrici del SS. Sacramento
SETTEMBRE-OTTOBRE 2019 | PORTAVOCE | 33

5.5.2019: frati cappuccini dalla Curia generale di Roma.
Al centro, il ministro generale dell’Ordine, fra Roberto
Genuin
11.5.2019: bambini di prima confessione dalla parrocchia
di Cittadella con don Roberto Frigo
11.5.2019:
bambini di quarta
elementare
dalla parrocchia
di Mestrino (PD)
11.5.2019: pellegrini a piedi dalla parrocchia di San Lorenzo
di Abano Terme con il parroco don Alessio Bertesso
18.5.2019: gruppo di alunni del catechismo da Bressandivo
e Poianella (VI)
18.6.2019: l’arcivescovo mons. Santo Marcianò,
ordinario militare d’Italia
30.6.2019: 60° anniversario di matrimonio
dei coniugi Pietro Benelli e Sofia Adriana Vailati
di Offanengo (CR), grati della protezione
di san Leopoldo
34 | PORTAVOCE | SETTEMBRE-OTTOBRE 2019

PADRE LEOPOLDO
di LUIGI FERRARESSO
Illustrazioni di ALIDA MASSARI
Presentazione e profilo biografico
di GIANNI GENNARI
Attraverso splendide tavole a colori a piena
pagina e il piacevole ritmo dei versi, il libro
racconta la storia – e alcuni curiosi aneddoti –
di san Leopoldo Mandić.
copertina cartonata plastificata
formato cm 21 x 29,7
pagine 80
30 tavole a colori
inserto fotografico di 10 pagine
PREZZO
SPECIALE
ORARI DEL SANTUARIO
APERTURA
6.00-12.00 / 15.00-19.00
Cappella del santo
7.00-12.00 / 15.00-19.00
PENITENZIERIA
€ 15,00
€ 8,00
Per ordini multipli, un ulteriore
sconto è riservato a parroci,
catechisti e insegnanti.
Telefonare per informazioni
Festivo: 6.15-12.00 / 15.00-19.00
Feriale: 7.00-12.00 / 15.00-19.00
Il lunedì pomeriggio i frati sono
impegnati in comunità, pertanto non
sono disponibili per le confessioni
SANTE MESSE
Festivo: 6.30, 7.45, 9.00, 10.15,
11.30, 16.00, 18.00
Feriale: 7.00, 8.30, 10.00, 18.00
Sabato pomeriggio e vigilia
delle feste: 16.00, 18.00
«Un bel libro, bei versi, bellissime illustrazioni.
Il tutto destinato a banbini e adulti. L’ideale
sarebbe se lo leggessero insieme, con vantaggi
per ambedue: la saggezza dei grandi,
la tenerezza dei piccoli… per ripensare,
per immaginare e, perché no?, per pregare»
PREGARE CON I FRATI
(dalla Presentazione)
6.20: celebrazioni delle Lodi,
meditazione e s. messa.
19.00: recita del santo rosario e Vespri
(giovedì: adorazione eucaristica e Vespri)
PELLEGRINAGGI
Per informazioni o prenotazioni, telefonare alllo 049 8802727 (orario di ufficio),
email: info@leopoldomandic.it. Chiediamo di indicare il numero dei pellegrini, la data e l’ora
prevista dell’arrivo, la necessità di una presentazione del santuario, l’intenzione di celebrare
la santa messa con un sacerdote del gruppo. Il santuario rimane chiuso dalle 12 alle 15
IN CASO DI MANCATO RECAPITO, RINVIARE ALL’UFFICIO POSTALE DI PADOVA C.M.P., DETENTORE DEL CONTO, PER LA RESTITUZIONE AL MITTENTE CHE SI IMPEGNA A PAGARE LA RELATIVA TARIFFA