Voci di Moda n.40

Utero in affitto:
amore o consumismo?
Utero in affitto: quante volte ne abbiamo sentito parlare? Sicuramente
tante, ma nonostante ciò risulta ancora estremamente complesso
crearsi un’accurata opinione in merito. Eppure la colpa non è
nostra, ma della questione in sé che è molto più difficile da analizzare
di quanto non sembri, in tutte le sue sfaccettature e con tutte le
controversie che si porta al seguito.
Da una parte il lecito desiderio di avere una famiglia e di dare amore
a dei figli, dall’altro la denuncia di un lusso che secondo qualcuno
non dovrebbe essere concesso, in quanto colpevole di trasformare
un essere umano in un oggetto, in merce da compare. Dare un
giudizio favorevole o meno a questa pratica, senza inciampare nei
numerosi ostacoli che la nostra morale si trova a dover affrontare,
diventa così un compito arduo.
Ma innanzitutto cosa si intende per ‘utero in affitto’? Sebbene spesso
i mass media ne parlino, creando anche accese discussioni in merito,
molti hanno ancora parecchi dubbi sulla questione, dubbi che è
bene chiarire prima di poter fare qualsiasi tipo di valutazione: quando
una donna (la cosiddetta ‘madre surrogata’) decide di portare
avanti una gravidanza al posto di una coppia sterile, alla quale verrà
affidato il futuro nato, si parla di utero in affitto; la madre surrogata
può o meno essere anche la madre biologica del bambino, così come
uno dei genitori affidatari.
La maternità surrogata oltre a non essere accettata e legale in tutti
i paesi (come in Italia), è soggetta a differenti regolamentazioni a
seconda degli Stati: se, per esempio, in Russia una donna può essere
pagata per affittare il proprio utero, in altri paesi, come in Canada,
è severamente vietato. Perché? Per capire queste scelte occorre
analizzare le questioni etiche che si celano dietro questa complessa
questione.
L’utero in affitto può rappresentare una nuova faccia del consumismo,
arrivato al punto di mercificare la donna e il bambino?
Per molti la risposta è sì: si tratta di un business che pone le sue radici
nel desiderio di costruire una famiglia anche da parte di coloro
che, un tempo, quando la scienza e la tecnologia non possedevano
ancora i mezzi per soddisfare le loro esigenze, avrebbero solo potuto
rassegnarsi. Un business che però ha un prezzo, dicono i contrari,
ovvero quello di portare molte donne a vendere il proprio corpo per
poter guadagnare del denaro; la pratica dell’utero in affitto rischia
di legittimare un grave tipo di abuso della donna che, facendo leva
su alcune condizioni economiche disperate, si nasconde dietro la
maschera della libertà di scelta. E così figli e madri diventano degli
strumenti per raggiungere la felicità.
Eticamente risulta scorretto, agli occhi di molti, sfruttare le gravi situazioni
economiche di tante donne che, sebbene infelicemente, accettano
di dare ad altri il figlio che hanno messo al mondo. È stato
proprio questo a spingere vari paesi a regolamentare la maternità
surrogata, ponendo dei limiti nella sua pratica, al fine di garantire
la spontaneità dell’atto della donatrice ed evitare lo sfruttamento di
condizioni di povertà.
Elisabeth Badinter, filosofa e scrittrice francese femminista, si dichiara
favorevole al modello britannico, in cui la richiesta dell’utero
in affitto può essere fatta solo da coppie sterili o che per motivi di
salute non possono in alcun modo portare avanti una gravidanza.
Nel Regno Unito, inoltre, la madre surrogata - che necessariamente
deve godere di buone condizioni economiche e fisiche - non riceve
alcun compenso, le è concesso unicamente il rimborso delle spese
mediche e ha la possibilità di scegliere la coppia a cui verrà affidato
il neonato al termine della gravidanza; tutto questo per evitare la
mercificazione della pratica. L’atto di donare, in modo consenziente,
il proprio utero, al fine di realizzare un desiderio nobile - come quello
di diventare genitori - non renderebbe la madre surrogata un mezzo,
in quanto questo non implicherebbe che la donna venga utilizzata a
piacimento di chi può permettersi di pagare il suo corpo. Il limite tra
lo sfruttamento e l’atto spontaneo sembrerebbe essere rappresentato
così dalla consensualità, dal diritto fondamentale di ogni individuo
di scegliere per se stesso.
E così da un lato troviamo i sostenitori di una maternità surrogata eticamente
regolamentata e dall’altro i fautori della necessità di abolirla
radicalmente in ogni sua forma ed accezione.
Ma se quello della madre surrogata sembra essere un ruolo controverso,
nella questione dell’utero in affitto, di certo non possiamo
dimenticarci dei figli, che a loro volta si ritrovano spiazzati di fronte
ad una situazione che faticano a comprendere.
Purtroppo non è facile prevedere quali risvolti psicologici possa avere
su un bambino il fatto di essere nato da una madre che ha scelto
in partenza di affidarlo ad altri, così questo rimane l’ennesimo interrogativo
aperto: egli si sentirà il figlio di un grande amore che lo
ha voluto così tanto da metterlo al mondo ad ogni condizione o il
risultato di un desiderio egoistico e di una necessità economica? Si
sentirà desiderato o abbandonato?
Quello dell’utero in affitto rimane un tema spinoso, per il quale risulta
ancora difficile trovare una soluzione su cui tutti siano concordi;
però forse vale la pena di farsi qualche domanda in più, di non soffermarsi
sulla semplice idea del “si può, quindi lo faccio”, di non arrivare
a conclusioni affrettate sui nostri diritti senza riflettere su cosa
possano comportare le nostre scelte. Forse dovremmo avere la libertà
di scegliere se metterci o meno a disposizione del mondo per renderlo
un posto più felice, o forse dovremmo solamente cercare di tenere
a mente che, come disse l’antropologo francese Gustave Le Bon,
“per molti, la libertà è la facoltà di scegliere le proprie schiavitù”.
Martina Cogni
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