Brindisi nel constesto della storia
Perché non “raccontare” la storia di Brindisi nel contesto della storia? E così facilitare ai lettori interessati a meglio orientarsi nella oggettivamente complessa articolata e comunque densissima e avvincente storia plurimillenaria della città? È nata così questa proposta: chiara, semplice e schematica; un testo in due colonne parallele; sulla colonna di sinistra il “contesto della storia” e su quella di destra la “storia di Brindisi”. Due testi di fatto del tutto separati: ognuno dei due da poter essere letto in maniera del tutto indipendente dall'altro. L’idea è che si possa scorrere la storia di Brindisi e, nel momento in cui lo si ritenga opportuno e utile, o necessario per meglio recepire o valorizzare quella storia, si possa al contempo consultare il contesto storico in cui quella storia di Brindisi trascorse. D'altra parte, anche se incredibile, esistono solo due o tre libri sulla Storia di Brindisi, dalle origini ad oggi, e tutti sono oltremodo datati, nonché non più disponibili.
Perché non “raccontare” la storia di Brindisi nel contesto della storia? E così facilitare ai lettori interessati a meglio orientarsi nella oggettivamente complessa articolata e comunque densissima e avvincente storia plurimillenaria della città?
È nata così questa proposta: chiara, semplice e schematica; un testo in due colonne parallele; sulla colonna di sinistra il “contesto della storia” e su quella di destra la “storia di Brindisi”. Due testi di fatto del tutto separati: ognuno dei due da poter essere letto in maniera del tutto indipendente dall'altro. L’idea è che si possa scorrere la storia di Brindisi e, nel momento in cui lo si ritenga opportuno e utile, o necessario per meglio recepire o valorizzare quella storia, si possa al contempo consultare il contesto storico in cui quella storia di Brindisi trascorse. D'altra parte, anche se incredibile, esistono solo due o tre libri sulla Storia di Brindisi, dalle origini ad oggi, e tutti sono oltremodo datati, nonché non più disponibili.
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I Longobardi e la questione dell’Iconoclastia<br />
Il dominio bizantino su tutta l’Italia però, non era<br />
destinato a rimanere incontrastato e doveva durare<br />
ben poco: solo fino a quando, <strong>nel</strong> 568 dC, emigrarono<br />
in massa dalle loro terre nordiche i Longobardi, che<br />
scesero in Italia e iniziarono una progressiva<br />
invasione che li portò a occupare quasi tutta la<br />
penisola.<br />
Al loro arrivo in Italia i Longobardi entrarono in<br />
contatto con la realtà culturale di un territorio<br />
divenuto crocevia strategico tra Occidente e Oriente,<br />
già cuore dell'impero romano e sede <strong>della</strong> cristianità,<br />
e la loro stabilizzazione sul territorio italiano implicò<br />
il confronto con la popolazione locale, determinando<br />
un lento processo d’integrazione che diede vita ad<br />
una cultura nuova, capace di coniugare la tradizione<br />
germanica con quella classica e romano‐cristiana.<br />
I Longobardi, che posero la loro capitale italiana a<br />
Pavia, non possedendo una flotta, non riuscirono a<br />
espugnare stabilmente le città costiere e <strong>nel</strong> 605 dC,<br />
dopo aver cercato a lungo di conseguire uno sbocco<br />
sul mare, Arechi I, duca di Benevento caposaldo<br />
longobardo di tutta l’Italia meridionale, stipulò una<br />
instabile tregua con i Bizantini, che durò fino a<br />
quando l’imperatore Costante II sbarcò a Taranto <strong>nel</strong><br />
663 dC, liberando temporalmente il meridione dalla<br />
presenza longobarda, senza però poter liberare<br />
Benevento, energicamente difesa dal duca Romualdo.<br />
Poi, dopo l’omicidio dello stesso Costante II, avvenuto<br />
in Sicilia, a Siracusa <strong>nel</strong> 668 dC, i Longobardi<br />
rioccuparono lo strategico ducato di Calabria,<br />
recuperando molti dei territori e delle città del<br />
meridione d’Itala.<br />
Nell’anno 726 dC esplose una grave crisi religiosa in<br />
seno alla cristianità, promossa dall’imperatore Leone<br />
III che, accogliendo le teorie iconoclaste, proibì il<br />
culto delle immagini e ne ordinò la distruzione, per<br />
opporsi alla deriva pagana <strong>nel</strong> cristianesimo e per<br />
contrastare le critiche del mondo giudaico e<br />
musulmano.<br />
Anche se l’obiettivo formale dell’iconoclastia restò<br />
quello di ostacolare il più possibile i fenomeni di<br />
devozione e venerazione popolare nei confronti delle<br />
icone, <strong>nel</strong>la misura in cui essi alimentavano il potere<br />
dei monasteri, a tali motivazioni di carattere religioso<br />
e disciplinare si accompagnarono subito importanti<br />
ragioni politiche strettamente legate all’intrapresa<br />
riorganizzazione <strong>della</strong> struttura statale dell’impero.<br />
La nuova dottrina iconoclasta avrebbe, infatti,<br />
costituito la base per la riaffermazione del potere<br />
politico e religioso dell’impero in Italia, nei confronti<br />
dei Longobardi e del papato, rispettivamente.<br />
<strong>Brindisi</strong> sotto la dominazione longobarda<br />
Nel 568 dC, i Longobardi cominciarono a invadere<br />
l’Italia procedendo gradualmente, ma abbastanza<br />
celermente, da nord a sud.<br />
Nel centro sud <strong>della</strong> penisola fondarono i ducati di<br />
Spoleto, a est di Roma, e di Benevento a sud di<br />
Roma, pressionando da quelli sul bizantino ducato<br />
di Calabria, creato mediante l’aggregazione <strong>della</strong><br />
penisola del Bruzio, l’odierna Calabria, con la<br />
penisola costituita dalla parte meridionale <strong>della</strong><br />
romana Apulia e dalla romana Calabria, l’attuale<br />
Salento: due penisole ben distinte, ma inizialmente<br />
collegate da una fascia costiera che si estendeva<br />
lungo la riva occidentale del golfo di Taranto.<br />
È qui da segnalare che, nonostante la storiografia<br />
enfatizzi il barbarismo dei Longobardi nei territori<br />
meridionali, i ’’civili’’ Bizantini che quei territori<br />
governarono e disputarono loro, in quegli anni non<br />
furono molto di meno e spesso, anzi, li superarono<br />
<strong>nel</strong>l’avidità rapace e <strong>nel</strong>la crudeltà raffinata.<br />
Fin dalla fine del VI secolo, infatti, la città di <strong>Brindisi</strong><br />
e la sua Chiesa erano già impoverite, ma non per<br />
opera dei Longobardi che n’erano ancora lontani,<br />
quanto a causa del governo esoso e fiscale degli<br />
ufficiali corrotti dell’impero.<br />
Gran parte del Salento appariva desertificato ancor<br />
prima che, provenienti dalla Lucania e dall’alta<br />
Puglia, i Longobardi irrompessero in quell’estrema<br />
punta orientale, dove Otranto fu l’unica città<br />
importante che permase, quasi ininterrottamente,<br />
sotto il saldo controllo imperiale bizantino.<br />
«La conquista longobarda di <strong>Brindisi</strong> avvenne <strong>nel</strong>la<br />
seconda metà del VII secolo, in un arco di tempo<br />
compreso tra la morte dell’imperatore d’Oriente<br />
Costanzo II, avvenuta <strong>nel</strong> 668, e quella del duca di<br />
Benevento Romualdo, avvenuta <strong>nel</strong> 677.<br />
Nel 674, i Longobardi, guidati da Romualdo, rasero<br />
al suolo <strong>Brindisi</strong> perché ’’città marittima difficile da<br />
riconquistare’’. Lo scalo brindisino poteva servire<br />
soltanto ai Greci e quindi, i Longobardi preferirono<br />
distruggerlo piuttosto che lasciarlo agli avversari.<br />
Prezioso, l’ultimo vescovo residente a <strong>Brindisi</strong> prima<br />
del trasferimento <strong>della</strong> sede episcopale a Oria, morì<br />
poco prima dell’arrivo dei Longobardi di Benevento<br />
e venne seppellito lontano dalla città -attuale zona<br />
Paradiso- in un sarcofago con una scritta quasi<br />
graffita ad indicare la sepoltura affrettata fatta da<br />
una cittadinanza sbandata e, probabilmente, già in<br />
fuga.<br />
La documentazione epigrafica dà, infatti, la certezza<br />
che rimasero ai margini <strong>della</strong> città solo pochi gruppi<br />
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