Monografija - drugo izdanje - italijanski - niska rezolucija

Per un uomo contemporaneo, all’inizio del XXI secolo, è
quasi impossibile capire i dubbi e i tormenti che il Patriarca
serbo Arsenije Čarnojević provò quando, alla fine del
XVII secolo, iniziò la prima e decisiva migrazione del popolo
serbo dalla zona a nord dei fiumi Sava e Danubio verso i
turbolenti confini meridionali della monarchia asburgica. Gli
assedi ottomani di Vienna del XVI e XVII secolo, il rogo delle
spoglie di San Sava a Vračar nel 1595, una grande pestilenza
e una rappresaglia persino peggiore, condotta dalle truppe
ottomane alla fine del XVII secolo per scoraggiare i rapporti
stretti che intercorrevano fra i Serbi e l’Austria, furono i colpi
più duri che la gente dei Balcani avesse mai subito, e tutto
ciò avvenne in meno di un secolo. I Serbi, impoveriti e stremati
dalle guerre, senza alcun aiuto concreto da parte altrui,
potevano scegliere fra aspettare (e sperare di ricevere un potenziale
aiuto dalla Russia imperiale) o emigrare (verso l’impero
asburgico). Una parte di loro, non potendo più aspettare,
decise di fare il grande passo della Migrazione, di cui ancora
oggi si percepiscono le conseguenze.
Giunti in un territorio sconosciuto e non molto ospitale, i
Serbi di Čarnojević non dimenticarono mai i luminosi principi
che avevano ispirato le donazioni dei mecenati serbi verso i
monasteri medievali. Benché dispersi, ed alcuni separati dagli
altri per la cattiva sorte, tutti iniziarono, quasi dal primo giorno,
a costruire chiese, ristrutturare vecchi monasteri, commissionare
icone e iconostasi, oggetti liturgici e religiosi.
Fino alla metà del XVIII secolo, una serie di eventi storici
influenzò il destino dei Serbi sotto la monarchia asburgica.
L’instaurazione della carica di metropolita a Karlovac, l’organizzazione
di concili religiosi nazionali, l’arrivo di insegnanti
russi e la fondazione di scuole serbe e di istituti di educazione
teologica ebbero un ruolo cruciale per il mantenimento della
cultura serba nell’impero asburgico. D’altra parte, eventi che
i Serbi non erano abbastanza forti da controllare complicarono
e bloccarono i loro progressi nel campo della cultura.
La partecipazione dei Serbi sui fronti di guerra occidentali,
la formazione della Frontiera Militare, le guerre austro-ottomane
e le loro conseguenze sulla regione, poi il trattato di
Požarevac (1718), la seconda migrazione guidata da Arsenije
Forse l’icona più antica di Vojvodina è quella nella chiesa
del monastero di Krušedol che rappresenta l’Annunciazione
e che non è né datata né firmata, ma la cui datazione
non sembra comunque posteriore al XVI secolo. La composizione
consiste di due figure in piedi dipinte su uno sfondo
dorato con architetture in secondo piano.
188
IV Jovanović Šakabenta (1737), la Pace di Belgrado (1739),
l’incoronazione di Maria Teresa imperatrice d’Austria (1740),
la creazione della Deputazione della Corte Illirica (1745) ed
altri eventi non lasciarono molto spazio alla fioritura della
cultura e delle arti. Ma, per la maggioranza dei Serbi, la lotta
per proteggere e consolidare il patrimonio culturale nazionale
nel nuovo ambiente aveva quasi la stessa importanza
della lotta fondamentale per la sopravvivenza biologica. La
religione, la lingua e l’alfabeto cirillico erano le ultime cose
cui avrebbero rinunciato.
Durante la fuga e la migrazione, ogni serbo portava con sé
un’icona come l’oggetto sacro più prezioso. Pregava davanti
ad essa, credeva in essa e la portava con sé sempre e ovunque
andasse. Perciò inizialmente l’introduzione di nuovi elementi
in questo tipo di arte fu sporadica e limitata ai soli elementi
decorativi. Nei primi decenni dopo la migrazione, gli zograph
(pittori di icone) presero a dipingere scene evangeliche e santi
in modo semplice e vagamente naïf: queste icone hanno un disegno
marcato, linguaggio pittorico schietto e una gamma cromatica
di sorprendente ampiezza, al pari della scelta dei soggetti.
Così l’icona fu liberata dalle “catene” dell’arte canonica
bizantina e dall’inclinazione alla magnificenza e al patetico.
Le prime vere influenze dell’Europa occidentale nell’arte
serba della prima metà del XVIII secolo si vedono negli affreschi
del monastero di Bođani nella regione di Bačka (1737).
Gli affreschi in questo monastero non sono di un qualsiasi pittore
“straniero”, anzi l’opposto: essi sono opera di Hristifor
Žefarović, un monaco di talento che veniva dalla Macedonia e
aveva perfezionato il suo stile nelle scuole di pittura di icone
sul monte Athos. Tuttavia, pur rimanendo fedele all’eredità
postbizantina, ogni tanto aggiungeva dettagli che testimoniano
le influenze barocche contemporanee (per esempio le scene
dal Libro della Genesi dipinte nell’intradosso degli archi).
In generale, gli affreschi di Bođani differiscono talmente dagli
affreschi di qualsiasi altro monastero serbo, che esso viene
giustamente considerato il “luogo dove’è nata l’arte serba
dell’era moderna”.
Il nome di Žefarović non è collegato solo alla nascita di
un nuovo stile pittorico serbo, ma anche all’apparizione del
libro serbo più popolare del XVIII secolo, la Stematografija,
con acqueforti raffiguranti santi e sovrani slavi del Sud, fra i
quali spiccano i santi serbi della dinastia Nemanjić. Una parte
speciale della Stematografija è rappresentata dalle insegne
araldiche degli stati slavi del Sud, fra cui Serbia, Raška, Illiria,
Boemia, Bulgaria, Croazia, Dalmazia, Dacia, Epiro, Dardania,
Ragusa (Dubrovnik), Triballia, Turchia, Pannonia… in totale,
cinquantacinque stemmi.