MAGGIONI Bruno. Dio ha tanto amato il mondo - Meicmarche.it

DIO HA TANTO AMATO IL MONDOBRUNO MAGGIONIPrefazioneCon l'EMI ho pubblicato alcuni anni fa un libro, La Parola si fa carne, che fudescritto come itinerari biblici di spiritualità missionaria (1996, ristampa nel 1999).Dicevo allora, nella prefazione, che quel testo era nato "sul campo", cioè da milleincontri con giovani e meno giovani, da conferenze, lezioni, raduni di missionari inarrivo o in partenza... Anche questo nuovo libro che affido all'Editrice Missionaria"è nato sul campo". Ma ha un'origine più unitaria: è fondamentalmente un corso diesercizi spirituali e di questa sua origine conserva, nonostante qualche ritocco equalche semplificazione, lo stile parlato e un po' esortativo.Ricordo che fu il carissimo e compianto p. Giacomo Girardi del PIME - allorasegretario nazionale della Pontificia Unione Missionaria - a chiedermi quel corso.Quanti lo hanno conosciuto - e sono tanti - sanno che era uomo di attivismostraordinario, ma forse proprio per questo ha sempre sentito il bisogno, per sé e pergli altri, di una forte spiritualità. Mirava però ad una spiritualità essenziale, senzafronzoli e senza pose, che avesse due riferimenti precisi: la parola di Dio, da unaparte, fondamento di ogni autentica spiritualità, e, dall'altra, la concretezza dellamissione universale, vocazione sua e del suo Istituto, ma che egli ritenevagiustamente essere, in qualche forma, doverosa per ogni cristiano. Forse per questochiamò un biblista, come io sono considerato (e sono felice di considerarmi), e unbiblista che con i missionari ha avuto e ha, per sua grande fortuna, una lungafrequentazione. Curando questo libro - da quel corso di esercizi - ho avuto semprein mente il p. Giacomo, prematuramente scomparso, e ho cercato di restare fedele aquella sua ispirazione di spiritualità essenziale, concreta e universale.Dicevo che questo libro è più unitario, perché un corso di esercizi spirituali obbligain qualche modo a prendere un tema e a svilupparlo: presi allora il vangelo diGiovanni e cercai di svilupparne le prospettive missionarie, che sono di unaprofondità e di una bellezza ineguagliabile. L'ultimo capitolo è un commento allebeatitudini del vangelo di Matteo, ma questo non altera la prospettiva giovannea,anzi ne è in qualche modo un coronamento. I partecipanti al corso erano moltodifferenziati fra loro (missionari, sacerdoti, religiosi, qualche laico), tutti peròugualmente appassionati al tema della missione. Non potevo non tener conto diquesti destinatari e il testo ne risente. Credo, tuttavia, che rimanga valido per ognicristiano, prete, religioso, religiosa, missionario, missionaria, laico o laica, sposatoo non sposato che sia. Con Giovanni si va veramente alle radici. E le radici sono lestesse per tutti, da qualunque parte poi si diriga l'ampiezza dei rami.1

I IN PRINCIPIO ERA LA PAROLAIn principio era il Verbo,il Verbo era presso Dioe il Verbo era Dio.Egli era in principio presso Dio:tutto è stato fatto per mezzo di luie senza di lui niente è stato fatto di ciò che esiste.In lui era la vitae la vita era la luce degli uomini;la luce splende nelle tenebre,ma le tenebre non l'hanno accolta (Gv 1,1-5)."In principio era la Parola" (Gv 1,1-18).Sono contento che Giovanni inizi così il suo vangelo. Oggi preferiremmoaffermare che in principio era l'amore, la carità.Il prologo del vangelo di Giovanni ci suggerisce che in Dio c'è comunicazione.Per dire la dinamica della relazione si può anche usare la categoria dell'amore, maGiovanni ha preferito usare quella della parola.Dio è comunicazione.Tutto ciò che ha origine da Dio è fatto per trasmettersi, per mostrarsi, per lasciartrasparire qualcosa, persino la realtà di Dio. Dire semplicemente che Dio è Parola ecomunicazione può indurre a pensare che la creazione del mondo e dell'uomoderivi dalla necessità di Dio di comunicare.All'interno della dinamica trinitaria c'ègià comunicazione.La comunicazione "all'esterno" poteva non esserci e invece c'è, non comenecessità, ma come dono.La nostra vita, così come quella del mondo, trae la suaorigine da una relazione, da un circolo comunicativo."Logos" vuol dire parola che comunica, parola che spiega, soprattutto parola intrisadi significato: non chiacchiera, né insieme di parole confuse o esoteriche.Anche se sappiamo che Dio è l'infinito, e che il mistero profondo di Dio èineffabile, impariamo dalla tradizione biblica, e in particolare da questo prologodel vangelo di Giovanni, che il silenzio non basta davanti a Dio, che siamochiamati a comunicare ciò che Dio ci dice.La Parola traduce un'esperienza rendendola comunicabile. La nostra stessaesperienza di incontro con Dio si chiarisce attraverso la parola, anche se le nostreparole non ne esauriscono il significato.Possiamo comunicare qualcosa quando riusciamo a tradurre la parola in terminiche poi possono costituire un racconto. Per far questo è necessario rivalorizzare lostudio e la riflessione. Chi annuncia il vangelo prova continuamente e sempre inmodo nuovo a comunicare Dio agli altri.2

Un vecchio missionario, insegnante di filosofia, mi diceva:"Negli ambientimissionari c'è sempre qualcuno che sostiene che non serve studiare, che inmissione è più utile essere buoni meccanici o muratori. Questi missionari non sisono messi in ascolto della Parola nel nuovo contesto culturale in cui si sonotrovati. Hanno insegnato il catechismo esattamente come l'hanno imparato perché,sentendolo sotto un'altra forma, non riescono a riconoscerlo. Chi invece si è apertoallo studio e alla riflessione riesce a dire qualcosa. Ciò non vale solo per imissionari, ma per chiunque, e vale soprattutto per la vita spirituale! Non èpossibile una vita spirituale adulta se manca il nutrimento della Parola, dellostudio, della riflessione. Molta gente legge di tutto, e non legge ciò che puòalimentare la vita spirituale!".Parola e ascoltoIl "Logos", la Parola, era presso Dio, accanto a Dio, rivolta a Dio, da sempre.Il suomodo originario di esistere è essere davanti a Dio, guardando a Dio.L'essenza diquesta Parola è di essere da sempre in ascolto.Per chi annuncia la parola, e per i missionari in modo particolare, il primato nonspetta all'evangelizzazione, ma all'ascolto: "Ascolta Israele le leggi e le norme cheoggi io proclamo davanti a voi: imparatele e custoditele e mettetele in pratica"(Dt5,1).Può capitare di essere indaffarati per il regno di Dio senza più nemmeno mettersiin ascolto della voce dello Spirito. Diceva un vecchio rabbino di un giovanerabbino: "Parla tanto di Dio da dimenticarsi che esiste".A chi ascolta in modo autentico capita di rimanere incantato da ciò che stasentendo.Le uniche parole efficaci che noi stessi riusciamo a dire sono quelleprima ascoltate.Il Logos è Parola in ascolto che, divenuta carne, continua ad ascoltare.Il Logos di cui parla Giovanni non solo riesce a parlare di Dio perché è presso diLui e lo ascolta, ma diventa l'immagine stessa di Dio, trasparenza del Padre.Questa Parola, "grazie alla quale tutto è stato fatto e senza la quale nulla è statofatto" (Gv 1,3) è il progetto di Dio sul mondo. Gli uomini sono stati fatti in vista diquesta Parola, e tutta la realtà ne è intrisa. Il mondo è stato creato perché rimangain ascolto e, in modo sempre più trasparente, diventi Parola di Dio.L'annunciatore della Parola, il testimone, ha il compito di risvegliare il mondoall'ascolto e di annunciare quel Dio che si è lasciato riconoscere nel volto delFiglio.Il prologo di Giovanni sottolinea anche, per ben tre volte, il rifiuto da parte delmondo del progetto di Dio:- la Parola brilla ma le tenebre la rifiutano (1,5)- il Verbo è venuto nel mondo, ma il mondo non lo riconosce (1,10)- è venuto tra i suoi e i suoi non l'hanno accolto (1,11).3

Parola e libertàIl rifiuto è la prova della cattiveria e dell'ottusità degli uomini, ma anche della nonviolenzadel Verbo. La parola di Dio, così necessaria, non trionfa imponendosi conla violenza, ma fa appello alla libertà, accettando pienamente la libertà dell'uomo eil suo rifiuto: "La luce splende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno sopraffatta"(Gv 1,5).Nessuna meraviglia, quindi, di fronte al rifiuto, e nessun tentativo di ricorrere astratagemmi per evitarlo, violentando la libertà degli uomini o 'correggendo'l'annuncio. La Parola, pur rifiutata, vince. Chi parte da questo presupposto riesce avincere il pessimismo e lo scandalo di fronte al fallimento.Il cristiano deve avere occhi per vedere il male nel mondo, senza minimizzarlo, madeve contemporaneamente essere in grado di accorgersi che il germe del Regnoc'è, come una luce che nemmeno le fitte tenebre possono spegnere.E il Verbo si fece carnee venne ad abitare in mezzo a noi;e noi vedemmo la sua gloria,gloria come di unigenito dal Padre,pieno di grazia e verità (Gv 1,14).La Parola diviene carne: questa è la novità del cristianesimo.Il Logos, da sempre inascolto di Dio, per parlare agli uomini si fa uomo.Dio non comunica "a distanza", ma sceglie di parlare all'uomo vivendo la suaesperienza dall'interno. Il vangelo racconta che il Figlio di Dio ha spinto la suacondivisione dell'esperienza umana fino al punto di trovarsi tentato, davanti a Dioe alla sua volontà. Gesù ha sperimentato la volontà del Padre come una prova, inmodo particolare nel Getsemani.Gesù parla di Dio perché è davanti a Lui, ma parla anche all'uomo perché necondivide la condizione L'"inculturazione" più radicale è quella di Gesù:l'incarnazione!L'incarnazione non comporta solo una salita dal basso all'alto, l'assunzionedell'uomo, ma anche la discesa della Parola.Gesù, Figlio di Dio che parla all'uomo, è uomo davanti a Lui: non ha soltantoqualcosa da dirci, ma ci rappresenta.La Parola si fa carneLa Parola divenuta carne è piena di "grazia e verità" (Gv 1, 14). Le parole "grazia everità", che riecheggiano dai testi antico-testamentari, dicono l'alleanza che nasceda un amore gratuito e fedele.Gesù rende visibile il volto di Dio attraverso tutti i suoi gesti che manifestanoquesto amore gratuito, fedele e ostinato, che rimane solidale anche se l'altro rifiuta.4

La Chiesa stessa, anche quando non è accolta, deve rimanere davanti al mondopronta a servire gratuitamente.La logica di Dio non è quella del contratto, ma della gratuità e dell'amore. In unmondo in cui domina il criterio della contrattualità il discepolo di Gesù è rifiutato,quando ama con lo stesso amore di Gesù Cristo:"Io ho dato a loro la tua parola e ilmondo li ha odiati perché essi non sono del mondo, come io non sono del mondo"(Gv 17, 14).Giovanni, anticipando nel prologo alcuni contenuti essenziali del suo vangelo, hasentito il bisogno di dire che Gesù non ha fatto altro che raccontarci il Padre: "Dionessuno l'ha mai visto, il Figlio unigenito che è nel seno del Padre, Lui ce lo harivelato" (Gv 1,18)."Nessuno ha mai visto Dio": il verbo al perfetto dice la stabilità del non-vedere.Alla visione, che non c'è ancora, è sostituita l'esegesi, cioè il racconto, lanarrazione, la spiegazione: il nostro Dio lo incontriamo così!Il racconto biblico non si regge sulla visione, ma sulla parola e sull'ascolto.Dell' "Unigenito Figlio che ci ha parlato" il testo dice "che è nel seno del Padre"(Gv 1,18). "Che è" (eis ton colpon) esprime un moto a luogo. L'intera espressionedovrebbe essere tradotta con "rivolto al seno del Padre".La Parola che si è fatta carne continua a essere rivolta al Padre.Nella frase "nessuno ha mai visto Dio", il verbo, al tempo perfetto, indica unacondizione stabile, ma nell'espressione "Lui ce ne ha fatto l'esegesi" il verbo èall'aoristo. Il volto di Dio si manifesterà dopo la risurrezione nella presenza delCristo che vive nella Chiesa. Ma la rivelazione di Gesù è anche evento storico, chenon può essere misconosciuto, né sostituito dall'esperienza del singolo credente edella comunità.Il missionario si fa annunciatore di un'esperienza di incontro con Cristo, ma la suaesperienza, per profonda che sia, non riesce mai a "dire" tutto Gesù Cristo.Né la carità della Chiesa, né l'eroismo dei missionari, né i fatti che riattualizzano laparola del vangelo sono sufficienti a dir tutto.L'autentico testimone racconta la manifestazione di Dio, unica nella storia,accaduta "nella pienezza dei tempi", e corregge la propria esperienza su quella,facendosi servitore dello Spirito.Molte comunità oggi parlano continuamente di se stesse e della "propria esperienzadel Cristo", fino a mettere in secondo piano quel crocifisso che ha rivelato Dio,attraverso un certo modo di esistere, di vivere e di morire. Nel leggere il vangelodi Giovanni ci si accorge che la sottolineatura più ripetuta è che Gesù non diceparole sue, ma parole ascoltate, le parole del Padre: "Le parole che io vi dico, nonle dico da me; ma il Padre che è con me compie le sue opere" (Gv 14, 10).La parola del testimone autentico è fedele al vangelo e a Gesù Cristo: non nasce daopinioni personali e non si modella secondo ciò che è gradevole sentire.5

II LA VIA DELLA TESTIMONIANZAIl vangelo di Giovanni è estremamente concentrato: in uno stesso brano sonoraccolti molti significati che, a loro volta, possono essere colti da diverseangolature. Prenderemo in considerazione alcuni testi che riguardano latestimonianza: l'annuncio della Parola passa attraverso questa via. Per illustrare inmodo semplice alcuni aspetti molto evidenti presenti nel vangelo di Giovanni, cisoffermiamo su cinque figure che vengono presentate come testimoni: GiovanniBattista, il discepolo, lo Spirito Santo, Gesù e l'evangelista.Giovanni il BattistaVenne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni. «Egli venne cometestimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo dilui. Egli non era la luce, ma doveva rendere testimonianza alla luce» (Gv 1,6-8).In questi tre versetti la parola e il verbo "testimonianza/testimoniare" sono ripetutitre volte. Giovanni viene presentato come "un uomo mandato da Dio", come Gesùe i discepoli.Chi è mandato si fa presente per decisione di un altro e parla a nome di chi loinvia; chi è mandato compie un movimento: va, deve spostarsi, non può essere unsedentario. Di Giovanni si dice che è mandato a dare testimonianza alla luce.Lo scopo del testimone non è di presentare sé stesso, ma di testimoniare qualcosafuori da sé e qualcuno al di là di sé stesso. Giovanni viene totalmente ricondotto alsuo ruolo di testimone: il suo comportamento si basa su una duplice affermazioneripetuta più volte: "non sono io", "è lui".La vita del testimone autentico comprende il "tirarsi indietro": è tanto luminosa daattirare l'attenzione, ma non così abbagliante da impedire di vedere qualcos'altro.La Chiesa, il missionario, la comunità cristiana testimoniano Cristo se si mettonoun po' da parte, se non parlano sempre e troppo di sé stessi. La distanza deveapparire.A chi è indirizzata la testimonianza di Giovanni il Battista? A tutti: "perché tutticredessero" (Gv 1,7). È una testimonianza universale, resa di fronte a tutti e per lafede di tutti, come la Parola che viene nel mondo è "luce vera, che illumina ogniuomo" (Gv 1,9).La testimonianza ha come caratteristica costante l'universalità. La testimonianzanon sceglie a chi rivolgersi, è resa davanti a tutti perché interessa tutti. Si tratta didare testimonianza alla luce: Gesù Cristo, il Verbo fatto carne. In questo caso lametafora della luce è abbastanza chiara."Questa" luce è necessaria per vedere, per orientarsi nel mondo, per camminare, eper rispondere a due fondamentali domande: Chi è Dio? Chi sono io? Latestimonianza del Battista accennata qui viene poi ripresa ampiamente dopo alcuniversetti (Gv 1,19-34), per introdurre la storia di Gesù.6

La parola testimonianza viene usata subito: "E questa è la testimonianza diGiovanni, quando i Giudei gli inviarono da Gerusalemme sacerdoti e leviti perinterrogarlo" (Gv 1,19).La sezione si conclude ancora con il verbo testimoniare: "Io ho visto e ho resotestimonianza che questi è il Figlio di Dio" (Gv 1,34).La testimonianza del Battista viene ripresa in 3,22-36, dopo il colloquio conNicodemo: "Voi stessi mi siete testimoni che ho detto: non sono io il Cristo, ma iosono stato mandato innanzi a lui. Chi possiede la sposa è lo sposo; ma l'amico dellosposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questamia gioia è compiuta. "Egli deve crescere e io invece diminuire"(Gv 3,28-30)."Non sono io", ma è lui: la figura di Giovanni il Battista è un dito puntato indirezione di Cristo, non parla d'altro, non mostra altro.Il vedersi messo da parte lo rende pieno di gioia perché la sua attenzione non siconcentra sul proprio destino, ma su un evento nuovo: "egli deve crescere".Il brano che illustra meglio questo atteggiamento è quello in cui Giovanni indica ilMessia che sta passando e due dei suoi discepoli lo abbandonano perché hannotrovato un altro maestro:"Il giorno dopo Giovanni stava ancora là con due dei suoi discepoli e, fissando losguardo su Gesù che passava, disse: 'Ecco l'agnello di Dio!'.E i due discepoli,sentendolo parlare così, seguirono Gesù" (Gv 1,35-37).In Gv 1,19-28, alla domanda "chi sei?", posta da coloro che sono stati mandatidalle autorità per interrogarlo, Giovanni risponde innanzitutto negando di essere ilCristo, Elia o il profeta, e poi affermando: "Io sono voce di uno che grida neldeserto"(Gv 1,23). Giovanni non parla di sé, grida parlando di un altro.E più avanti: "Io battezzo con acqua, ma in mezzo a voi sta uno che non conoscete,uno che viene dopo di me, al quale io non sono degno di sciogliere il legaccio delsandalo" (Gv 1,26).La testimonianza di Giovanni il Battista consiste nel rivelare qualcuno che non èconosciuto; tuttavia questo qualcuno che va conosciuto non è assente o lontano, maè già "in mezzo". Il missionario, dovunque vada, deve far conoscere qualcuno chec'è già, che è arrivato prima di lui.Il testimone non deve "portare" nessuno, ma soloindicare.In Giovanni 1,32 si legge: "Giovanni rese testimonianza dicendo: 'Ho visto loSpirito scendere come una colomba dal cielo e posarsi su di lui'".La visione sta alla base della testimonianza di Giovanni.Il "vedere" di cui si parla a proposito di Giovanni non riguarda qualcosa diprodigioso, totalmente al di là dell'esperienza umana, ma ciò che tutti vedono, dicui il Battista ha colto il significato.Giovanni ha visto la presenza di Dio nella carne di Gesù. L'uomo Gesù è statovisto da tutti nella carne, ma il Battista ha capito che in lui c'è la gloria.La storia umana viene vissuta e letta da tutti, ma non tutti vedono il regno di Diopresente in essa. Il testimone annuncia qualcosa che ha visto, di cui ha compreso ilsignificato. In Giovanni 1,34 si legge: "E io ho visto e ho reso testimonianza".7

Nell'originale greco, vedere e testimoniare vengono usati al perfetto: si tratta di"vedere" qualcosa di permanente, non perché continua a ripetersi, ma perché unavolta accaduto continua ad essere presente.Il testimone ha visto una volta, e la visione permane: il suo è il racconto di un fattopassato di cui ha capito il significato, e nello stesso tempo il racconto di un fattopresente perché entrato nella sua vita.La parola che il testimone annuncia non è sua, ma di Dio; si tratta tuttavia anche diun racconto autobiografico perché quella parola e quell'episodio si sono realizzatianche dentro di lui.Il testimone non racconta innanzitutto ciò che gli è capitato, ma il vangelo.Il modocon cui legge o racconta dipende dal fatto che il testimone ha vissuto un evento chegli ha parlato, che ha ascoltato una parola valida anche per sé. La testimonianza pereccellenza è parlare del vangelo mostrando come quella parola sia verità per séstessi: un evento presente e quotidiano che ha assunto anche il proprio timbro.Il discepoloIl vangelo di Giovanni introduce la figura del discepolo parlando dei discepoli diGiovanni che decidono di seguire Gesù (Gv 1,35-51). Di loro non si dice cheabbiano lasciato la barca, le reti, la famiglia, ma che hanno lasciato il vecchiomaestro perché ne hanno trovato uno nuovo."Gesù allora si voltò e, vedendo che lo seguivano, disse: 'Che cercate?'Glirisposero: 'Rabbì dove abiti?'.Disse loro: 'Venite e vedrete'.Andarono dunque evidero dove abitava e quel giorno si fermarono presso di lui; erano circa le quattrodel pomeriggio" (Gv 1,38-39).Manca il verbo "testimoniare", ma il comportamento dei due discepoli fa parte diuna catena di testimonianze: il Battista ha reso testimonianza e i suoi discepoliseguono Gesù, scoprono dove dimora e chiamano altri.L'incontro genera una catena di testimonianze, è contagioso. La radice dellatestimonianza è l'incontro.Il testimone parla ad altri perché ha trovato qualcosa dicosì bello, utile e prezioso da dover essere raccontato e condiviso con tutti.Nell'esperienza dell'incontro c'è qualcosa di più: il discepolo scopre che senzasaperlo cercava già ciò che ora ha incontrato.L'incontro gli svela come essenzialeciò di cui prima faceva a meno.L'esperienza dell'incontro da parte dell'apostolo mette in evidenza unacontraddizione: il mondo attende Cristo ma vive e può vivere facendone a meno.Cristo non è oggetto di un'attesa, ma è di più, è l'incontro che apre la porta anche achi non attende niente.L'esperienza dell'incontro svela l'attesa.L'Antico testamento è preparazione delNuovo se si crede nell'evento di Gesù Cristo, altrimenti può essere vissutoautonomamente, come fanno gli ebrei.Che l'uomo abbia un'inquietudine religiosa è vero, ma non è detto che a riempirlasia necessario Gesù Cristo: i musulmani non hanno forse riempito la loroinquietudine con altro?8

È solo l'incontro suscitato dalla testimonianza di altri che fa emergere il bisogno diCristo.I discepoli hanno vissuto questa esperienza: hanno incontrato, hanno capitoe hanno testimoniato.Lo Spirito SantoLo Spirito Santo appare nei discorsi di addio (Gv 15,26-27; 16,8-11) come iltestimone. "Quando verrà il Consolatore che io vi manderò dal Padre, lo Spirito diverità che procede dal Padre, egli mi renderà testimonianza e anche voi mirenderete testimonianza, perché siete stati con me fin dal principio"(Gv 15,26-27).Il contesto è il rifiuto da parte del mondo. "Se il mondo vi odia sappiate che primaha odiato me; se foste del mondo il mondo amerebbe ciò che è suo, poiché invecenon siete del mondo, ma io vi ho scelto dal mondo, per questo il mondo viodia"(Gv 15,18-19).Il contenuto della testimonianza è sempre Gesù Cristo. Questo odio da parte delmondo viene precisato immediatamente dopo nel rifiuto da parte dei giudei: "Viscacceranno dalle sinagoghe, anzi verrà l'ora in cui chiunque vi ucciderà crederà direndere culto a Dio" (Gv 16,2).Siamo in un contesto di persecuzione, di rifiuto da parte del mondo.Lapersecuzione giudaica è semplicemente un esempio di quella generale, cheriguarda il mondo.Qui l'azione del testimone rientra nel suo ambito specifico: ilprocesso. In questo caso chi rende testimonianza lo fa a favore di colui che sta peressere rifiutato e condannato.Il rischio è evidente: testimoniando a favore di qualcuno che sta per esserecondannato si rischia di subire la stessa condanna.L'evangelista Giovanni dice che l'odio nasce dal fatto che il cristiano nonappartiene al mondo perché ragiona secondo una logica alternativa, quella dellanon violenza e della gratuità. Questa è la radice dell'odio e del rifiuto.Lo Spirito rende testimonianza a Gesù nel mondo, ma anche all'interno dellacomunità dei cristiani: "Lo Spirito mi renderà testimonianza" (Gv 15,26).Questo brano del vangelo parla ai cristiani, alla comunità cristiana che trovandosinel mondo rifiutata e perseguitata, si interroga sull'efficacia della propria presenza.Lo Spirito fa da testimone anche dentro la Chiesa, in mezzo ai discepoli dubbiosi,rassicurando questo gruppo pur piccolo di credenti, estrema minoranza, econfortandoli: la parola in cui credono è la parola vera, che salva, anche se laparola del mondo appare vincente.Anche oggi c'è bisogno di questa testimonianza dello Spirito all'interno dellaChiesa, per convincere i cristiani che la parola evangelica, oltre ad essere vera, èefficace. Per renderla efficace spesso ricorriamo ad altre cose (prestigio mondiale,denaro), perché la parola ci pare smentita.Solo lo Spirito che ci rende testimonianza ci permette di essere testimoni efficaci.L'efficacia non deriva dal fatto che la parola è necessariamente trionfante, ma dalnostro dimostrarci pronti a pagare per essa, talmente sicuri che questa parola è9

vittoriosa da non sentire il bisogno di sostenerla con "puntelli" che appartengono almondo.Secondo Giovanni 16,23, lo Spirito che si manifesta attraverso la comunitàcristiana sarà memoria: "dirà tutto ciò che avrà udito"; e guida per i discepoli: "viguiderà verso la verità tutta intera". Lo Spirito, testimone di Cristo, "non parlerà dasé", ma verrà a dire le Parole di Cristo, ciò che ha sentito.Secondo Giovanni lo Spirito Santo non ha nulla di fantasioso, non inventa nulla.Oggi tanto più una cosa è strana, fuori dal comune, tanto più si dice derivi dalloSpirito.Per Giovanni, invece, lo Spirito è l'obbediente: dice le cose che Gesù Cristoha detto. Il metro di misura per sapere se azioni, vicende, esperienze sono delloSpirito è il confronto continuo con il vangelo.Gesù CristoAllora Pilato gli disse: "Dunque tu sei re?". Rispose Gesù: "Tu lo dici; io sono re.Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per renderetestimonianza alla verità.Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce" (Gv 18,37).Gesù è venuto nel mondo per rendere testimonianza alla verità: questa è la ragionedella sua incarnazione, la ragione che ha guidato tutto il suo ministero, lo scopodella sua venuta.Siamo in un contesto giudiziario, pubblico; in un contesto dove la testimonianzaappare nel senso forte del martirio (con questa testimonianza il Cristo finirà sullacroce). La verità nel vangelo di Giovanni è il disegno di Dio apparso in Cristo,l'identità di Dio rivelata.Gesù ha mostrato chi è Dio per noi e chi è l'uomo per Dio; questa è la grandeverità: la visione di Dio e dell'uomo. Una visione che irrita, perché capovolge tuttigli aspetti dell'esistenza, da quelli individuali a quelli sociali e politici.Testimoniare una verità così mette a rischio. Ci sono religioni e dei modi di parlaredi Dio e dell'uomo che non comportano nessun rischio e che non mettono niente indiscussione: per questo la società li accetta e li favorisce.L'idea di Dio si modella secondo l'immagine comunemente accettata: il Dio chegiustamente divide quelli che contano e quelli che non contano, il Dio che nondesidera che tutti gli uomini abbiano la stessa dignità perché, tanto, in paradiso ladarà a tutti. Un Dio così non disturba nessuno, ma se si testimonia che la pienadignità dell'uomo vale per ciascuno su questa terra, perché ognuno è amato dalPadre allo stesso modo, allora si capovolgono tutti gli schemi e se ne crea unoalternativo.Il vangelo di Giovanni è religiosissimo, ma di una religiosità che va alla radicedella vita di fede."Rendere testimonianza" vuol dire non avere altro interesse senon la proclamazione e l'attuazione della verità. La differenza appare in modoparticolarmente evidente tra Gesù e Pilato: Pilato non è il testimone della verità.Pilato vorrebbe agire giustamente e liberare Gesù, ma il suo valore supremo non èla giustizia quanto piuttosto essere amico di Cesare: questa è la sua ragione di10

stato. Nel momento in cui la verità si scontra con la ragione di stato è la verità cheperde.Per Gesù Cristo, non c'è nessuna ragione di stato al di sopra della proclamazionedella verità, non c'è nulla di più importante di questo, neppure la propria esistenza,neppure il trionfo del regno di Dio! La verità a cui dobbiamo rendere testimonianzanon è il trionfo del regno di Dio ma il suo significato. Chi rende testimonianza nonammazza gli uomini per far trionfare il regno di Dio, ma rischia di perdere persalvarne anche uno solo.Rischiare di perdere per salvare anche un solo uomo rendei cittadini veramente alternativi e religiosi.L'evangelistaA conclusione del brano sulla crocifissione, Giovanni scrive: "Chi ha visto ne dàtestimonianza e la sua testimonianza è vera e sa di dire il vero, perché anche voicrediate" (Gv 19,35).Che insistenza! È un'insistenza che certamente abbraccia tutto il vangelo.Giovanni voleva testimoniare ciò che aveva visto e capito perché lo si potessesempre ripetere e ascoltare. Non è un caso che intervenga con questa frase a questopunto del racconto, dopo la crocifissione, e prima della risurrezione. Ha ritenutoimportante l'evento del crocifisso da cui esce sangue e acqua.L'episodio termina con una citazione dalla Scrittura:"Volgeranno lo sguardo acolui che hanno trafitto" (Gv 19,37).Gli uomini non dovranno fare altro che volgere lo sguardo verso il trafitto.La testimonianza consiste nel mantenere viva questa memoria, questa figura,questa icona del Cristo da cui esce sangue e acqua.La croce, da cui nasce anche laChiesa, è salvifica, e rivela un aspetto del volto di Dio, un suo modo di presentarsi.III LA VIA DELL'INCONTROIl vangelo è messaggio rivolto a tutti e, per testimoniarlo, è necessario stare davantial mondo, agli altri. Il mondo a volte per Giovanni è l'umanità che Dio ha amato ea cui ha mandato suo Figlio, altre volte invece è la malvagità, la logica cattiva "nonsiete del mondo" (Gv 15, 18). Il discepolo, come Gesù Cristo, è davanti al mondo,anche quando si tratta del mondo malvagio, pronto ad accoglierlo, a servirlo, adannunciargli la parola che converte.Nel vangelo di Giovanni non esistono, come a volte è stato detto, spiragli di fuga,l'idea di ritirarsi, abbandonando il mondo a sé stesso. L'idea che il mondo siatalmente cattivo che non vale la pena di correggerlo era presente nella spiritualitàapocalittica.Secondo questa spiritualità (diffusa al tempo del vangelo) l'unica soluzione èquella di abbandonare il mondo perché non più riformabile, di ritirarsi aspettandoche Dio ricostruisca un mondo nuovo sulle ceneri di quello vecchio.11

Questi pensieri affiorano ogni tanto nello spirito umano, anche dal punto di vistareligioso, ma non è più possibile ragionare così da quando la Parola incarnandosi èvenuta nel mondo.Il mondo può rifiutare la Parola, ma la Parola non rifiuta il mondo. Il vangelo è insé universale perché è una parola che può raggiungere tutti gli uomini, anchequando viene respinta.Nell'esortazione apostolica post-sinodale "Pastores dabo vobis" oltre a dire che ilseminario deve accogliere e rispettare le origini di chi entra, la sua spiritualità, lasua maturità, si dice anche che il seminario deve educare i giovani a diventarepastori di tutti, non di un gruppo che vive una particolare spiritualità.Il sacerdote ha il compito di richiamare tutti alla radice del vangelo, che suscita idiversi carismi senza identificarsi con nessuno. Non basta il confronto dei carismitra di loro, ma è essenziale il confronto di ciascun carisma con lo stesso vangeloche li mette in movimento tutti. I diversi gruppi ecclesiali devono confrontarsi conlo stesso Maestro, non ognuno con il proprio.Il dialogo, la comunione "orizzontale", non sono sufficienti: la vera universalità èmettersi in ascolto di una Parola che supera tutti.L'annuncio è universale se si rivolge a tutti: deve dire qualcosa ai vicini, ai lontanie anche al non-credente. Il cristiano, proprio perché crede che la Parola incarnata èentrata nel mondo, sa scorgere la positività tra gli uomini, nelle loro opere, nelleloro religioni, e ne gioisce.Se è vero che la Parola brilla davanti a tutti deveessercene traccia nel mondo! Il cristiano, invece di demolire tutto, scopre questetracce, le mette in evidenza e le fa crescere. È possibile riuscire a essere dovunque,anche in un piccolo gruppo, la figura di un Dio che ama tutti.Per dire che di fronte a Dio non ci sono differenze chi ama deve partire dagliultimi, da quelli ai margini, dimostrando che contano come gli altri. Questo è ilsegno autentico dell'universalità.Essere "cattolici" non significa solo girare il mondo ma abbattere le barriere, esseredovunque in nome di Gesù Cristo.L'universalità autentica trova la sua espressioneconcreta nel servizio: Gesù non fa distinzioni fra le persone e non fa leva sullepersone che contano di più, ma accoglie tutti a partire dagli ultimi e dai peccatori.Il compito del sacerdote è quello di custodire la memoria, impedendo che ilvangelo venga accaparrato in una sola forma.Il prete è l'uomo dei sacramenti e della Parola, ma anche l'uomo che deveassolutamente impedire alla sua comunità di particolarizzarsi, e devecontinuamente aprire le finestre per costringere la sua gente a vedere ciò che nonvuole vedere e a interessarsi di ciò di cui non sa e di cui non si interessa.La nostra pastorale si è procurata talmente tanti mezzi ed elabora così tanti progettiche i preti non hanno più tempo per il rapporto personale con la gente. I parrocioggi hanno tante cose da fare e non hanno più il tempo di andare a trovare gliammalati, o di stare con calma con una persona che chiede di poter parlare. Questeopere non sono sostituibili con nulla: bisogna ritornare all'essenziale, a questapastorale semplice che, oltretutto, non richiede mezzi.12

Tre dialoghi di Gesù che si trovano nel vangelo di Giovanni ci guidano in questaterza meditazione.Nicodemo"C'era tra i farisei un uomo chiamato Nicodemo, un capo dei giudei. Egli andò daGesù, di notte, e gli disse: "Rabbì, sappiamo che sei un maestro venuto da Dio;nessuno infatti può fare i segni che tu fai, se Dio non è con lui". Gli rispose Gesù:"In verità, in verità ti dico, se uno non rinasce dall'alto, non può vedere il regno diDio". Gli disse Nicodemo: "Come può un uomo nascere quando è vecchio? Puòforse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?".Gli risposeGesù: "In verità, in verità ti dico, se uno non nasce da acqua e da Spirito, non puòentrare nel regno di Dio. Quel che è nato dalla carne è carne e quel che è natodallo Spirito è Spirito. Non ti meravigliare se t'ho detto: dovete rinascere dall'alto.Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai di dove viene e dove va:così è di chiunque è nato dallo Spirito". Replicò Nicodemo: "Come può accaderequesto?".Gli rispose Gesù: "Tu sei maestro in Israele e non sai queste cose? Inverità, in verità ti dico, noi parliamo di quel che sappiamo e testimoniamo quel cheabbiamo veduto; ma voi non accogliete la nostra testimonianza. Se vi ho parlato dicose della terra e non credete, come crederete se vi parlerò di cose del cielo?Eppure nessuno è mai salito al cielo, fuorché il Figlio dell'uomo che è disceso dalcielo. E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzatoil Figlio dell'uomo, perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna.Dio infatti hatanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in luinon muoia, ma abbia la vita eterna.Dio non ha mandato il Figlio nel mondo pergiudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui. Chi crede in luinon è condannato; ma chi non crede è già stato condannato, perché non hacreduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio. E il giudizio è questo: la luce èvenuta nel mondo, ma gli uomini hanno preferito le tenebre alla luce, perché leloro opere erano malvagie. Chiunque infatti fa il male, odia la luce e non vienealla luce perché non siano svelate le sue opere.Ma chi opera la verità viene allaluce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio" (Gv 3,1-21).Nicodemo è un giudeo, un capo, uno di quelli che parla al plurale ("noisappiamo"); è rappresentativo di un gruppo, il portavoce di quei credenti dei qualipoco prima si dice che: "Vedendo i segni che Gesù faceva credevano in lui, maGesù non si fidava di loro" (Gv 2,23). Nicodemo infatti dice: "Nessuno può fare isegni che fai tu se Dio non è con lui"(Gv 3,2). Questo è un personaggio che, per lasua cultura religiosa e per la sua capacità di leggere gli avvenimenti, ha tratto lesue conclusioni dai segni che ha visto, ma non si è lasciato convertire.Ha letto i segni di Gesù con il metro di una teologia che già possedeva. I segni nonbastano a convertire: possono indurre a credere in un Dio che si pensa diconoscere, non a cambiare la propria idea di Dio.13

Nicodemo credeva di aver capito, ma in realtà ha letto i segni con uno schema chegià possedeva senza lasciarsi rinnovare da essi. Il dialogo inizia con l'affermazionedi Nicodemo: "Sappiamo che tu sei un maestro venuto da Dio; nessuno infatti puòfare i segni che tu fai, se Dio non è con lui"(Gv 3,2).A chi crede di sapere interpretare i segni, Gesù controbatte che è necessario"rinascere". Quest'uomo che crede di non doversi convertire, che sa già chi è, deverigenerarsi.L'immagine della rigenerazione indica la radicalità del cambiamento: è necessarioricominciare da capo, partire da zero; e la gratuità: di fronte alla nascita l'uomo èimpotente, viene generato da qualcuno, riceve la vita. È questa la conversione:capire che il Dio di Gesù Cristo è diverso da come lo si immaginava. La rinascitadallo Spirito non avviene solo quando da peccatori si diventa giusti, ma quando sicomprende che Dio è venuto per i peccatori e non per i giusti.Nell'ultima parte del brano Gesù non parla più a Nicodemo, ma a chiunque:"ComeMosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figliodell'uomo" ( Gv 3,14).Sulla croce Dio rivela di sé il contrario di quanto si poteva pensare, qualcosa checerto Nicodemo non pensava: Dio ama così tanto da dare la vita per l'uomo. È laconseguenza estrema, accettata fino in fondo, della fede in Dio amore: significache Dio è persona, che va in cerca dei perduti, che rimane sulla croce a dispetto ditutte le immagini di potenza che l'uomo ha costruito.Il brano del colloquio con Nicodemo termina con la risposta di Gesù sul motivoper cui alcuni accettano e altri rifiutano la testimonianza: "Chiunque infatti fa ilmale, odia la luce e non viene alla luce perché non vengano svelate le sue opere.Ma chi opera la verità viene alla luce, perché appaia chiaramente che le sue operesono state fatte in Dio" (Gv 3,20-21).È vero che la conoscenza in qualche modo orienta la prassi, ma è anche vero ilcontrario: la prassi orienta la conoscenza.Se viviamo male non vediamo la verità perché siamo portati a giustificarci e atrovare sempre degli argomenti che ci danno ragione, e se fossimo teologitroveremmo sempre degli argomenti teologici, cioè religiosi, per rifiutare Dio, perinventarne uno a nostra misura.Si può dire che l'ortoprassi condiziona l'ortodossia!Se una Chiesa è ricca in mezzo ai poveri non capisce le parole del vangelo cheparlano dei poveri, perché vive in una posizione sbagliata.La samaritana"Quando il Signore venne a sapere che i farisei avevano sentito dire: Gesù fa piùdiscepoli e battezza più di Giovanni - sebbene non fosse Gesù in persona chebattezzava, ma i suoi discepoli -, lasciò la Giudea e si diresse di nuovo verso laGalilea. Doveva perciò attraversare la Samaria. Giunse pertanto ad una cittàdella Samaria chiamata Sicàr, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato aGiuseppe suo figlio: qui c'era il pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, stanco del14

viaggio, sedeva presso il pozzo. Era verso mezzogiorno. Arrivò intanto una donnadi Samaria ad attingere acqua. Le disse Gesù: "Dammi da bere". I suoi discepoliinfatti erano andati in città a far provvista di cibi. Ma la Samaritana gli disse:"Come mai tu, che sei Giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donnasamaritana?". I Giudei infatti non mantengono buone relazioni con i Samaritani.Gesù le rispose: "Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: Dammida bere!, tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva". Glidisse la donna: "Signore, tu non hai un mezzo per attingere e il pozzo è profondo;da dove hai dunque quest'acqua viva? Sei tu forse più grande del nostro padreGiacobbe, che ci diede questo pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suogregge?". Rispose Gesù: "Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; machi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete, anzi, l'acqua che io glidarò diventerà in lui sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna". "Signore,gli disse la donna, dammi di quest'acqua, perché non abbia più sete e non continuia venire qui ad attingere acqua". Le disse: "Va' a chiamare tuo marito e poiritorna qui". Rispose la donna: "Non ho marito". Le disse Gesù: "Hai detto benenon ho marito; infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuomarito; in questo hai detto il vero". Gli replicò la donna: "Signore, vedo che tu seiun profeta. I nostri padri hanno adorato Dio sopra questo monte e voi dite che èGerusalemme il luogo in cui bisogna adorare". Gesù le dice: "Credimi, donna, ègiunto il momento in cui né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete ilPadre. Voi adorate quel che non conoscete, noi adoriamo quello che conosciamo,perché la salvezza viene dai Giudei. Ma è giunto il momento, ed è questo, in cui iveri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca taliadoratori. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito everità". Gli rispose la donna: "So che deve venire il Messia (cioè il Cristo):quando egli verrà, ci annunzierà ogni cosa". Le disse Gesù: "Sono io, che tiparlo". In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliarono che stesse adiscorrere con una donna. Nessuno tuttavia gli disse: "Che desideri?" o: "perchéparli con lei?". La donna intanto lasciò la brocca, andò in città e disse alla gente:"Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto.Che sia forse ilMessia?". Uscirono allora dalla città e andavano da lui. Intanto i discepoli lopregavano: "Rabbì, mangia". Ma egli rispose: "Ho da mangiare un cibo che voinon conoscete". E i discepoli si domandavano l'un l'altro: "Qualcuno forse gli haportato da mangiare?". Gesù disse loro: "Mio cibo è fare la volontà di colui chemi ha mandato e compiere la sua opera. Non dite voi: Ci sono ancora quattro mesie poi viene la mietitura? Ecco, io vi dico: Levate i vostri occhi e guardate i campiche già biondeggiano per la mietitura. E chi miete riceve salario e raccoglie fruttoper la vita eterna, perché ne goda insieme chi semina e chi miete. Qui infatti sirealizza il detto: uno semina e uno miete. Io vi ho mandati a mietere ciò che voinon avete lavorato; altri hanno lavorato e voi siete subentrati nel loro lavoro".Molti Samaritani di quella città credettero in lui per le parole della donna chedichiarava: "Mi ha detto tutto quello che ho fatto". E quando i Samaritanigiunsero da lui, lo pregarono di fermarsi con loro ed egli vi rimase due giorni.15

Molti di più credettero per la sua parola e dicevano alla donna: "Non è più per latua parola che noi crediamo; ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo chequesti è veramente il salvatore del mondo" (Gv 4,1-42).Del personaggio con cui Gesù si ferma a parlare si sa innanzitutto che è una donna,e per di più della Samaria, una regione emarginata rispetto alla Giudea da doveGesù proviene. Più avanti si scopre qualcosa che fa della donna una personaemarginata nel suo stesso paese: l'uomo con cui vive non è suo marito (Gv 4,18).Se c'era una donna da evitare era proprio questa. Gesù avvia con lei un discorso.Il gesto di Gesù è insolito, crea stupore. Questa donna si sente chiedere da bere daun giudeo: chi si sente inferiore ed emarginato trova un'accoglienza che non siimmaginava. Dalla richiesta di Gesù "dammi da bere", prende avvio tutto ildiscorso che conduce pian piano la samaritana ad una "conversione", le cui tappesono tutte di abbandono sia teologico che morale.Per la samaritana non è logico che un giudeo le chieda da bere: un giudeo non puòparlare con una donna e per di più samaritana. Gesù parla: è questa la primaaccoglienza che suscita meraviglia. Poi la samaritana si sente dire che quell'uomoha un'acqua che dura per sempre e quindi che è più grande di Giacobbe che avevaquesto pozzo; quando poi chiede se si deve adorare Dio a Gerusalemme o sulmonte di Giacobbe scopre che anche questo problema teologico è superato.La donna deve abbandonare le sue concezioni fino ad arrivare a capire ciò che ledice Gesù: "sono io che ti parlo".Ancora una volta il centro del dialogo è l'identità di Gesù, qui è espressachiaramente come identità aperta verso il Padre: la vera adorazione avviene tramiteGesù. Questo dialogo è bello per lo stile, per la dinamica di superamento delleresistenze fra Gesù e la samaritana, per il gesto di Gesù che accoglie la persona làdov'è.Il dialogo fra Gesù e la samaritana è un incontro.Quando la donna dice di nonavere marito, Gesù non fa una predica sul matrimonio.Spesso i cristiani pensanoche per annunciare il vangelo bisogna dare agli altri uno scossone morale.Non si può cominciare partendo dall'insegnamento morale, non sta in piedi.Gesùha avuto qualcosa da dire alla samaritana, e ha avuto qualcosa da dire anche aidiscepoli che, non capendo perché parlasse di "un altro cibo", si chiedevano sequalcuno gli avesse portato da mangiare. Ai discepoli Gesù dice di avere comecibo la volontà del Padre, e li invita ad "alzare il capo e guardare le messi che giàbiondeggiano". Non dice di guardare "quanto marcio c'è nel mondo" ma fa vedereche c'è una messe pronta e che i tempi sono maturi.La fiducia in Dio e nel fatto che il suo Regno è presente ci fa essere uomini disperanza, realisti e non goffi, che vedono d'istinto i germi sparsi del Regno e lievidenziano.16

L'ufficiale regio"Gesù andò dunque di nuovo a Cana di Galilea, dove aveva cambiato l'acqua invino. Vi era un funzionario del re, che aveva un figlio malato a Cafarnao. Costui,udito che Gesù era venuto dalla Giudea in Galilea, si recò da lui e lo pregò discendere a guarire suo figlio poiché stava per morire.Gesù gli disse: "Se nonvedete segni e prodigi, voi non credete".Ma il funzionario del re insistette:"Signore, scendi prima che il mio bambino muoia". Gesù gli risponde: "Va', tuofiglio vive". Quell'uomo credette alla parola che gli aveva detto Gesù e si mise incammino. Proprio mentre scendeva, gli vennero incontro i servi a dirgli: "Tuofiglio vive!". S'informò poi a che ora avesse cominciato a star meglio.Gli dissero:"Ieri, un'ora dopo mezzogiorno la febbre lo ha lasciato".Il padre riconobbe cheproprio in quell'ora Gesù gli aveva detto: "Tuo figlio vive e credette lui con tuttala sua famiglia".Questo fu il secondo miracolo che Gesù fece tornando dallaGiudea in Galilea (Gv 4,46-54).Nel colloquio con l'ufficiale regio c'è una specie di rimprovero: Gesù, purcompiendo i miracoli, sente il bisogno di dire qualcosa che aiuti ad andare oltre.L'uomo chiede che suo figlio sia guarito... e Gesù andrà a guarirlo. Prima peròGesù dice: "Se non vedete segni e prodigi voi non credete!".Dio compie i miracoli, ma non ha deciso di salvare il mondo attraverso di essi; sela fede ha troppo bisogno di miracoli è immatura! Non riusciremo mai a esseredavvero credenti se non arriviamo al punto di capire che il Figlio di Dio, con ciòche ha detto e ha fatto, con la sua croce e risurrezione, non ha inteso anzitutto lasalvezza come un capovolgimento delle cose del mondo.Il Salvatore ha sofferto, è morto, condividendo così ciò che è presente nel mondo;in questa condivisione, che apre la possibilità della salvezza, c'è la radice dellasperanza.L'annuncio del vangelo ha al centro la condivisione e non può fare a meno di essa.Evangelizzare, per i cristiani, non è semplicemente un'azione. Il vangelo segnal'identità stessa di chi lo mette in pratica, fino a trasparire dai gesti, dalle parole,dalle valutazioni. L'essere missionario per il cristiano autentico è una dimensionestrutturale della propria personalità e riguarda ogni momento della vita.I vangeli, e in particolare il vangelo di Giovanni, indicano nella figura di Gesù lostile e il centro dell'annuncio della salvezza: il servizio. Servire, donarsi non è perGesù un modo di comportarsi che riguarda solo un momento della sua vita, maappartiene alla sua personalità, la identifica. La vita di Gesù è trasparenza delPadre, che è dono di sé. Il dono di sé in Gesù si traduce in tutti gli atteggiamenti, leparole e le azioni della sua esistenza terrena e non solo. Gesù risorto, che appare aisuoi discepoli sulla riva del lago, ha acceso il fuoco, ha preparato i pesci, si èmesso a servire: è ancora il Cristo dell'ultima cena, è ancora il Cristo della vitaterrena.Il vangelo di Giovanni indica alla comunità cristiana che la presenza del Cristorisorto è là dove avviene il servizio e non dove si dispiega la logica di potere e didominio.17

Gesù non è venuto a servire sulla terra per poi dominare nella sua nuova formaceleste. Il Cristo risorto è ancora in mezzo agli uomini con i segni del servizio eattraverso questi segni si lascia riconoscere. Anche nella vita futura il Figlio di Diosarà colui che serve: "Beati quei servi che il padrone al suo ritorno troverà ancorasvegli; in verità vi dico, si cingerà le vesti, li farà mettere a tavola e passerà aservirli" (Lc 12,37).A partire da queste riflessioni sulla personalità di Gesù, è possibile leggere anche ilcapitolo 5 del vangelo di Giovanni, per rintracciare la figura autentica delmissionario."Vi fu poi una festa dei Giudei e Gesù salì a Gerusalemme. C'è a Gerusalemme,presso la porta delle Pecore, una piscina, chiamata in ebraico Betzata, con cinqueportici, sotto i quali giaceva un gran numero di infermi, ciechi, zoppi e paralitici.Un angelo infatti in certi momenti discendeva nella piscina e agitava l'acqua; ilprimo ad entrarvi dopo l'agitazione dell'acqua guariva da qualsiasi malattia fosseaffetto. Si trovava là un uomo che da trentotto anni era malato. Gesù vedendolodisteso, sapendo che da molto tempo stava così, gli disse: "Vuoi guarire?". Glirispose il malato: "Signore, io non ho nessuno che mi immerga nella piscinaquando l'acqua si agita. Mentre infatti sto per andarvi, qualche altro scende primadi me".Gesù gli disse: "Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina". E sull'istantequell'uomo guarì e, preso il suo lettuccio, cominciò a camminare. Quel giornoperò era un sabato. Dissero dunque i Giudei all'uomo guarito: "È sabato e non ti èlecito prendere su il tuo lettuccio". Ma egli rispose loro: "Colui che mi ha guaritomi ha detto: Prendi il tuo lettuccio e cammina". Gli chiesero allora: "Chi è stato adirti: Prendi il tuo lettuccio e cammina?". Ma colui che era stato guarito nonsapeva chi fosse; Gesù infatti si era allontanato, essendoci folla in quel luogo.Poco dopo Gesù lo trovò nel tempio e gli disse: "Ecco che sei guarito; non peccarepiù, perché non ti abbia ad accadere qualcosa di peggio". Quell'uomo se ne andò edisse ai Giudei che era stato Gesù a guarirlo. Per questo i Giudei cominciarono aperseguitare Gesù, perché faceva tali cose di sabato. Ma Gesù rispose loro: "IlPadre mio opera sempre e anch'io opero". Proprio per questo i Giudei cercavanoancor più di ucciderlo: perché non soltanto violava il sabato, ma chiamava Diosuo Padre, facendosi uguale a Dio. Gesù riprese a parlare e disse: "In verità, inverità vi dico, il Figlio da sé non può fare nulla se non ciò che vede fare dalPadre; quello che egli fa, anche il Figlio lo fa. Il Padre infatti ama il Figlio, glimanifesta tutto quello che fa e gli manifesterà opere ancora più grandi di queste, evoi ne resterete meravigliati. Come il Padre risuscita i morti e dà la vita, cosìanche il Figlio dà la vita a chi vuole; il Padre infatti non giudica nessuno ma harimesso ogni giudizio al Figlio, perché tutti onorino il Figlio come onorano ilPadre. Chi non onora il Figlio, non onora il Padre che lo ha mandato. In verità, inverità vi dico: chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato, ha lavita eterna e non va incontro al giudizio, ma è passato dalla morte alla vita. Inverità, in verità vi dico: è venuto il momento, ed è questo, in cui i morti udranno lavoce del Figlio di Dio, e quelli che l'avranno ascoltata, vivranno. Come infatti ilPadre ha la vita in se stesso, così ha concesso al Figlio di avere la vita in se18

stesso; e gli ha dato il potere di giudicare, perché è Figlio dell'uomo. Non vimeravigliate di questo, poiché verrà l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcriudranno la sua voce e ne usciranno: quanti fecero il bene per una risurrezione divita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna. Io non posso farnulla da me stesso; giudico secondo quello che ascolto e il mio giudizio è giusto,perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato. Sefossi io a render testimonianza a me stesso, la mia testimonianza non sarebbevera; ma c'è un altro che mi rende testimonianza, e so che la testimonianza cheegli mi rende è verace. Voi avete inviato messaggeri da Giovanni ed egli ha resotestimonianza alla verità. Io non ricevo testimonianza da un uomo; ma vi dicoqueste cose perché possiate salvarvi.Egli era una lampada che arde e risplende, evoi avete voluto solo per un momento rallegrarvi alla sua luce. Io però ho unatestimonianza superiore a quella di Giovanni: le opere che il Padre mi ha dato dacompiere, quelle stesse opere che io sto facendo, testimoniano di me che il Padremi ha mandato. E anche il Padre, che mi ha mandato, ha reso testimonianza di me.Ma voi non avete mai udito la sua voce, né avete visto il suo volto, e non avete lasua parola che dimora in voi, perché non credete a colui che egli ha mandato. Voiscrutate le Scritture credendo di avere in esse la vita eterna; ebbene, sono proprioesse che mi rendono testimonianza. Ma voi non volete venire a me per avere lavita. Io non ricevo gloria dagli uomini. Ma io vi conosco e so che non avete in voil'amore di Dio.Io sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi ricevete; se unaltro venisse nel proprio nome, lo ricevereste. E come potete credere, voi cheprendete gloria gli uni dagli altri, e non cercate la gloria che viene da Dio solo?Non crediate che sia io ad accusarvi davanti al Padre; c'è già chi vi accusa, Mosè,nel quale avete riposto la vostra speranza. Se credeste infatti a Mosè, crederesteanche a me; perché di me egli ha scritto. Ma se non credete ai suoi scritti, comepotrete credere alle mie parole?" (Gv 5, 1-47).All'inizio del capitolo Giovanni riporta la guarigione di un paralitico alla piscina eil discorso-dibattito che segue. Sono presenti sia il gesto che la parola, come dueelementi inseparabili. Il gesto ha bisogno di una spiegazione e, d'altra parte, laparola senza il gesto è vuota, manca di sostanza.Il gestoIn tutto il mondo, in tutte le religioni, c'è sempre qualche piscina dove si radunanogli ammalati che sperano di guarire: è il luogo classico delle religiosità popolari.Gesù non rifiuta di agire all'interno di questo ambito di credenze, ma con il suo attoprovoca in qualche modo una rottura. Gesù non può accettare un tipo diconcezione religiosa che mette sullo stesso piano la salvezza di Dio e la logicadell'agire umano.Chi non riesce a buttarsi per primo e non vince sugli altri non può, secondo questalogica, sperare nella salvezza. Gesù guarisce l'uomo rimasto ultimo, malato damolto tempo e incapace di buttarsi da solo.19

Se la cosiddetta "religiosità popolare", di cui anche oggi tanto si parla, riproducegli schemi dell'ingiustizia fra gli uomini non è più la proclamazione del vero Dio.Il vangelo sconvolge gli schemi di questo tipo di religiosità : Gesù salva il piùbisognoso e, particolare importante, lo salva senza acqua. Dunque Gesù compie ungesto già di per sé rivelatore, perché esce dallo schema rituale e da un certo mododi intendere il rapporto con Dio. La vera novità della fede cristiana non consistenella proclamazione o nella convinzione personale dell'esistenza di Dio, ma nelmodo di intendere la sua relazione con gli uomini.Il dibattitoC'è un secondo passaggio: Gesù ha compiuto il gesto che guarisce e che hapurificato un certo modo di pensare Dio violando il sabato.L'atto di Gesù suscita un vespaio di polemiche: chi ha guarito e sembrerebbe,proprio per questa ragione, inviato da Dio, ha dato un ordine che viola il sabato:"Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina" (Gv 5,8).La parola che ha guarito sembra non venire più da Dio perché ha violato il precettointoccabile del sabato. Da questo scandalo nasce il dibattito.È interessante notare che il vangelo presenta lo scandalo, la provocazione, in duemodi diversi e contrapposti. Se c'è uno scandalo che va condannato, quello cheviene compiuto per fare del male, al tempo stesso ci sono degli scandali chebisogna dare.Sono gli scandali che dicono la novità di Gesù Cristo e che mostrano una veritànon "allineata", non tanto riguardo all'aspetto morale, quanto nel modo di pensareDio.La novità di Gesù Cristo non è "teologicamente allineata". Proprio per questo acombattere Gesù sono i credenti, gli osservanti: chi possiede già un'idea precisa diDio si sente scandalizzato dall'immagine del Padre che Gesù propone. Gli scandalida dare sono presto detti: la scelta dei peccatori, dei poveri, e degli stranieri:"mormoravano perché i peccatori correvano da lui" (Lc 15,1). Gesù su questo hagiocato tutta la sua rispettabilità.Un altro scandalo di Gesù è l'incarnazione: a Nazareth si scandalizzano di luiquando si ricordano che è il figlio di Giuseppe. Il Messia doveva essere circondatodi splendore celeste e invece viene da una famiglia normale, un Messia conapparenze umili! È lo scandalo dell'umiltà.La croce, un altro scandalo."Scendi e ti crederemo!", urla la gente a Gesù. Èimpossibile che il Figlio di Dio sia sulla croce, se è Figlio di Dio all'ultimomomento deve pur dimostrare di aver ragione! Se Gesù fosse sceso dalla croceavrebbe evitato lo scandalo, ma avrebbe confermato la vecchia idea di Dio: Dionon è colui che si dona fino in fondo, quando è rifiutato assume un altroatteggiamento che non è più di amore ma di trionfo. Gesù è rimasto sulla croce.L'universalità è un altro aspetto scandaloso del vangelo. L'universalità delmessaggio di Gesù è scandalosa, irritante, come Luca raccontando l'episodio diGesù a Nazareth (Lc 4,14-30).20

"Tutti gli rendevano testimonianza ed erano meravigliati dalle parole di grazia cheuscivano dalla sua bocca e dicevano: "Non è il figlio di Giuseppe?". Ma eglirispose: "Di certo voi mi citerete il proverbio: Medico cura te stesso.Quantoabbiamo udito che accadde a Cafàrnao, fallo anche qui, nella tua patria!".Poiaggiunse: "Nessun profeta è bene accetto in patria.Vi dico anche: c'erano moltevedove in Israele al tempo di Elia, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesie ci fu una grande carestia in tutto il paese; ma a nessuna di esse fu mandato Elia,se non a una vedova in Sarepta di Sidone. C'erano molti lebbrosi in Israele altempo del profeta Eliseo, ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman, il Siro.All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, locacciarono fuori dalla città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale laloro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio.Ma egli, passando in mezzo aloro, se ne andò (Lc 4, 22-30).Nel brano di Luca, la gente non rifiuta Gesù perché figlio di Giuseppe (comeinvece in Marco e Matteo), ma perché ha fatto i miracoli a Cafarnao anziché aNazareth e proclama in questo modo un Dio che non fa differenze. Un Dio cosìsuscita scandalo! È lo stesso scandalo della missione. È lo scandalo di unmissionario che lascia la sua diocesi bisognosa di preti e va altrove.È lo scandalo di chi va in Africa e trova un missionario che viene dal Brasile: "Macome! Noi andiamo in Brasile e lui va in Africa!". È lo scandalo dell'universalità,di chi accoglie in casa il vicino e il lontano, di chi applica la libertà religiosa anchea chi non la restituisce.Abbiamo la possibilità di dare scandali. Quando il confronto con il vangelo ècontinuo, gli scandali che ne conseguono non devono essere tenuti nascosti.Quando la Parola converte, lo fa in un modo inatteso, imprevisto, magari anchenon voluto: rende "obiettori di coscienza", non cristiani allineati, omologati. Chiannuncia il vangelo si rende conto che il cristiano che si confronta con il vangelo ècritico.E allora c'è chi preferisce il catechismo normale, dove tutti vanno d'accordo,e dove tutto è già previsto, che fotografa un tipo di cristiano così come vogliamoche sia.Non bisogna aver paura degli scandali del vangelo.Gesù ha violato il sabato e hadato scandalo. Il valore di questo gesto è spiegato in una strana frase con cui Gesùrisponde ai giudei che lo accusano: "Il Padre mio opera sempre e anch'io opero"(Gv 5,17).I giudei sapevano che Dio ha riposato il sabato, ma che ha nello stesso tempooperato la salvezza. Dio salva anche di sabato! E allora Gesù risponde a chi loaccusava di aver salvato un uomo di sabato di aver adempiuto in questo modo ilsabato! Il comportamento di Gesù dà la precedenza all'uomo e non a un astrattoonore da rendere a Dio.La stessa idea si trova nei Sinottici: "Il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomoper il sabato! Perciò il Figlio dell'uomo è anche signore del sabato" (Mc 2,27-28).Se si prova a sostituire, in modo un po' azzardato, la parola "Dio" a "sabato", sisuscita uno scandalo esprimendo nello stesso tempo un'idea profondamente vera.21

"Non l'uomo per Dio, ma Dio per l'uomo": la novità cristiana non dice che l'uomodeve saper morire per Dio, ma che Dio è morto per gli uomini. L'onore reso a Dioconsiste nel salvare l'uomo.Il Dio rivelato nel Primo e nel Nuovo Testamento non mette nessuno in condizionedi scegliere fra Lui e l'uomo. Non c'è onore reso a Dio che possa fare a menodell'edificazione dell'uomo. Forse proprio per questo in 1Cor 14 Paolo dice chepreferisce la profezia al dono delle lingue. Secondo Paolo chi ha il dono dellelingue prega Dio, dicendo per ispirazione cose misteriose, che però nessunocomprende. Chi profetizza invece edifica gli uomini.Gesù come immagine del PadreIl Dio in cui crediamo, non è prodotto dalla nostra fantasia. Gesù stesso hamostrato l'immagine del Padre. Di fronte all'accusa di "farsi come Dio" mossa daiGiudei, Gesù ribatte affermando di fare ciò che vede fare dal Padre.Due frasi esprimono in modo particolare la figliolanza divina di Gesù: "Come ilPadre risuscita i morti e dà la vita così anche il Figlio dà la vita a chi vuole" (Gv5, 21); "Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso al Figlio di averela vita in se stesso" (Gv 5,26).Con il parallelismo "come-così" Gesù afferma la sua filiazione divina, non peròcome filiazione indipendente: Gesù è Figlio di Dio uguale al Padre perché è ilriflesso del Padre. Per questo Gesù afferma che chi onora Lui onora il Padre.Gesù è decisivo: dalla sua parola, dalla sua figura, dai gesti che compie trasparel'immagine di Dio e la salvezza per gli uomini.Dopo aver detto che onorare lui significa onorare il Padre e che ricevere lui èricevere il Padre, Gesù afferma che il Figlio da sé non può fare nulla ("In verità inverità vi dico: il figlio da sé non può fare nulla, se non ciò che vede fare dal Padre"- Gv 5,19; "Io non posso fare nulla da me stesso; giudico secondo quello cheascolto e il mio giudizio è giusto, perché non cerco la mia volontà, ma la volontà dicolui che mi ha mandato - Gv 5,30).L'uguaglianza di Gesù nei confronti del Padre è radicata nell'obbedienza, èuguaglianza ricevuta. Non si tratta di uguaglianza autonoma, ma di un riflesso e diun dono.Questo brano permette di individuare la struttura dell'obbedienza: Giovannipresenta un Gesù che non fa nulla da solo, nulla che non sia la volontà del Padre.Il figlio non dice una parola che non sia stata prima ascoltata dal Padre e tuttaviacosì facendo dice di essere libero.Gesù dice che la volontà del Padre è quella di dare la vita per le pecore e nelcontempo dice di dare la vita liberamente.Questi passi del vangelo di Giovanni esprimono una verità da capire e da vivere: lalibertà nella dipendenza, che si dispiega nello spazio della relazione con Dio.Il cristiano fa esperienza della libertà nel momento in cui, dicendo una parola nonsua, si fa obbediente alla verità. Solo questa parola di verità gli permette di essereveramente sé stesso e di liberare anche altri.22

Il cristiano autentico non dice parole che siano diverse da quelle del vangelo, e inquesto modo compie le stesse opere di Gesù Cristo, opere che lasciano trasparire ilPadre. Per farlo bisogna però conoscere il Padre.Proprio per questo motivo Gesù rimprovera i giudei: "Ma voi non avete mai uditola sua voce, né avete visto il suo volto, e non avete la sua parola che dimora in voi,perché non credete a colui che egli ha mandato" (Gv 5,37-38). Gesù dice ai giudeiche il loro modo di parlare di Dio e di conoscerlo impedisce loro di credere in coluiche ha mandato.Gesù ha presentato un Dio diverso. Chi avrebbe voluto un messia che liberasse ilpopolo con potenza non riesce a riconoscere in Gesù il Figlio di Dio.Nelle comunità cristiane di ogni tempo la provocazione di Gesù permette unaverifica delle opere compiute in suo nome.Le opere di cui abbiamo riempito il mondo mostrano il Dio di Gesù Cristo o sonoun monumento al Dio pagano che tutti gli uomini immaginano? Chiedersi qual è lavolontà di Dio, che cosa il vangelo suggerisce in ogni situazione concreta cipermette di avvicinarci all'immagine del Padre che traspare dal Figlio.Per chi vuole compiere le opere di Dio, i criteri di verifica non sono il prestigio oil fascino esercitato sulla gente, ma il vangelo. Secondo il vangelo le opere che ilPadre vuole sono sempre opere per l'altro, per la salvezza dell'uomo: è la carità!Gesù, secondo i vangeli, ha detto "chi vede me vede il Padre", ma anche "chiaccoglie un povero accoglie me".In 1 Cor 8, dove si parla della carne immolata agli idoli, il principio che emerge èstraordinario. Paolo tenta di far capire al cristiano che per agire non basta la propriacoscienza, ma che bisogna tener conto della coscienza dell'altro:"Badate però chequesta vostra libertà non divenga occasione di caduta per i deboli. Se uno infattivede te, che hai la scienza, stare a convitto in un tempio di idoli, la coscienza diquest'uomo debole non sarà forse spinta a mangiare le carni immolate agli idoli?"(1 Cor 8 9-10). "Per questo se un cibo scandalizza il mio fratello, non mangeròmai più carne, per non dare scandalo al mio fratello" (1 Cor 8,13).Paolo dice che bisogna dare il tempo all'altro di capire, fino a saper rinunciare aipropri diritti se l'altro non capisce, piuttosto che sconvolgere l'altro.Nella pastorale ci sono scandali da dare e scandali da non dare. Nelle scelte cheriguardano la comunità bisogna tener conto se sono capite o meno, imparando astare con gli ultimi, e non solo camminando con i primi in testa alla fila.Quando Gesù dice "mio cibo è fare la volontà di Dio" (Gv 4,34) esprime la totalitàdella sua obbedienza al Padre. Il confronto con Paolo ancora una volta aiuta acapire.In 1Cor 9,24-25 Paolo paragona il missionario a un atleta. Nella gara un atleta chesta correndo non pensa a nient'altro se non alla meta, e per raggiungerla rinuncia amolte cose, anche lecite. Allo stesso modo il missionario non deve fermarsi aun'analisi morale del suo comportamento, ma deve chiedersi se sta testimoniando ilvangelo in modo credibile.In Giovanni 5,31ss Gesù dice di avere dei testimoni ed elenca Giovanni Battista, leScritture e in ultima analisi il Padre: "Se fossi io a rendere testimonianza a me23

stesso, la mia testimonianza non sarebbe vera; ma c'è un altro che mi rendetestimonianza, e so che la testimonianza che mi rende è verace" (Gv 5,31).Il Padre rende testimonianza attraverso la vita che Gesù vive, le opere che riesce acompiere e le parole che dice. Questa è per il cristiano la verifica ultima: chiedersise le proprie opere testimoniano il volto del Padre.La meta finale ha in sé stessa il suo fascino, è una verità forte, che attraverso chil'annuncia opera anche negli altri. Bisogna avere fiducia nella verità e dire le paroledel vangelo sapendo che hanno in sé stesse una loro evidenza. Il vangelo nonpresenta un'immagine di Dio e un'immagine dell'uomo assurde, che solo una fedecieca può accettare, ma propone un modo umano di rapportarsi a Dio e agli altriche appaga l'intelligenza. Il vangelo non è un messaggio ovvio, ma una parola chericeve da Dio la sua forza. La verità è Dio, presente anche in chi ascolta l'annuncio:non è forse Lui che attira, che attrae?Chi annuncia deve attingere a questa forza, scoprirne la chiarezza per dirla con lastessa chiarezza e lo stesso amore. Gesù rimprovera quei credenti, maestri, e"parlatori di Dio" che non capiscono, perché cercano la propria gloria:"E comepotete credere, voi che prendete gloria gli uni dagli altri, e non cercate la gloriache viene da Dio solo?" (Gv 5,44).Si tratta di gente vanitosa. In questo capitolo del vangelo di Giovanni Gesù dice diessere il pane vivo disceso dal cielo: "Rispose loro Gesù: "In verità, in verità vidico: non Mosè vi ha dato il pane dal cielo, ma il Padre mio vi dà il pane dal cielo,quello vero; il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la vita al mondo" (Gv6, 32-33).Nel Prologo si dice che Gesù è la Parola, qui invece è il pane. Il sesto capitolo delvangelo di Giovanni, particolarmente ricco di spunti, è stato spesso frainteso.Dietro la frase di Gesù sembra emergere una polemica: c'è un pane vero discesodal cielo che si distingue da quelli falsi, dalle contraffazioni. Spesso un certo tipodi cristianesimo asserragliato e chiuso sulle proprie posizioni ha pensato diindividuare in queste parole una conferma alla propria pretesa di possessoesclusivo della verità: al di fuori del cristianesimo, addirittura di un certo modo diintendere il cristianesimo, non ci sarebbe verità alcuna.In questo caso viene ancora in nostro soccorso il Prologo: Giovanni dice chenessuno ha mai visto Dio e che l'unigenito Figlio ce lo ha rivelato, ma dice ancheche la Legge ci è stata donata per mezzo di Mosè e che la Parola è luce vera cheillumina ogni uomo.Il vangelo afferma da una parte l'unicità di Cristo e dall'altra l'universalità del suomessaggio. Il cristiano, proprio in virtù dell'unicità di Gesù, dovrebbe vivere inogni aspetto della propria esistenza e del proprio modo di pensare l'universalità delvangelo.Un'annotazione di stile sul vangelo di Giovanni: pur essendo un vangelocomplesso, dai significati profondi, sceglie un linguaggio semplicissimo, in ognicaso un linguaggio ecumenico, missionario.24

Il vangelo di Giovanni si colloca a ridosso di due culture (quella ebraica e quellagreca) e predilige alcuni termini per presentare Cristo che sono comprensibili agliuni e agli altri, ai giudei e ai greci. Il linguaggio semplice, che raggiunge tutti,rivela l'attenzione missionaria del vangelo di Giovani: è un linguaggio che rifugge itermini "tecnici" delle scuole teologiche del tempo in cui fu scritto.Per esprimere il concetto di "rivelazione", per esempio, Giovanni usa conpredilezione un verbo - "laleo", il cui significato è quello comune di"chiacchierare", "parlare", invece dei termini più specifici in uso allora per dire larivelazione. Questo linguaggio semplice permette al messaggio evangelico, oltreche di raggiungere tutti, di non venir confuso con teorie precedenti o precostituite.Anche nel nostro tempo, la Dei Verbum del Concilio Vaticano II ha sottolineatol'importanza per l'annuncio evangelico di non cadere in schemi rigidi giàprecostituiti.Ci sono altri esempi: il termine "sacerdote" nel Nuovo Testamento è usatopochissime volte, e solo in riferimento a Gesù Cristo, perché il termine rivestivagià un particolare significato sia per gli ebrei che per i greci; invece di "sacerdote"si usa il termine "presbitero" (che significa vecchio, anziano) che non aveva unsignificato già fissato per nessuno. Anche la parola "vescovo" è un terminegenerico: significa osservatore, uno che guarda dall'alto.Questo sforzo del vangelo di Giovanni e di tutto il Nuovo Testamento èaffascinante. Giovanni utilizza addirittura il termine "logos", che aveva unarisonanza sia nel mondo ebraico che nel mondo greco, e lo riempie di nuovosignificato a partire dalla vita concreta di Gesù, mettendo in crisi gli uni e gli altri.Quando i giudei ascoltavano l'espressione "in principio era la Parola" pensavanoalla parola di Dio, alla Sapienza, e proprio per questo l'affermazione "la Parola si èfatta carne" suscitava in loro scandalo e perplessità.Allo stesso modo i greci, per i quali "logos" significava linguaggio e ragione,rimanevano sconcertati di fronte all'annuncio che il logos potesse farsi carne.È la concretezza storica della persona di Gesù che fa da discriminante.Un altro esempio: il "Padre nostro", presentato sia da Matteo che da Luca come il"distintivo" del cristiano, è la preghiera evangelica che possono dire anche imusulmani e gli ebrei.Il Padre nostro, allora, è un segno distintivo o è universale? L'originalità delcristianesimo è data dalla sua universalità, che però non si scopre tanto partendodai bisogni dell'uomo in generale, ma osservando la storia di Gesù Cristo. È unastoria che ci supera, che ci permette di trovare qualcosa che neppure pensavamoma di cui tuttavia eravamo in attesa.Giovanni usa i simboli universali della luce, del pane, dell'acqua, per esprimere laricerca vitale di ogni uomo.25

La moltiplicazione dei pani e il dialogo fra Gesù e la follaDopo questi fatti, Gesù andò all'altra riva del mare di Galilea, cioè di Tiberiade, euna grande folla lo seguiva, vedendo i segni che faceva sugli infermi. Gesù salìsulla montagna e là si pose a sedere con i suoi discepoli.Era vicina la Pasqua, lafesta dei Giudei.Alzati quindi gli occhi, Gesù vide che una grande folla veniva dalui e disse a Filippo: "Dove possiamo comprare il pane perché costoro abbiano damangiare?".Diceva così per metterlo alla prova; egli infatti sapeva bene quelloche stava per fare.Gli rispose Filippo: "Duecento denari di pane non sonosufficienti neppure perché ognuno possa riceverne un pezzo".Gli disse allora unodei discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro: "C'è qui un ragazzo che ha cinquepani d'orzo e due pesci; ma che cos'è questo per tanta gente?". Rispose Gesù:"Fateli sedere".C'era molta erba in quel luogo.Si sedettero dunque ed erano circacinquemila uomini.Allora Gesù prese i pani e, dopo aver reso grazie, li distribuì aquelli che si erano seduti, e lo stesso fece dei pesci, finché ne vollero.E quandofurono saziati, disse ai discepoli: "Raccogliete i pezzi avanzati, perché nulla vadaperduto".Li raccolsero e riempirono dodici canestri con i pezzi dei cinque panid'orzo, avanzati a coloro che avevano mangiato.Allora la gente, visto il segno cheegli aveva compiuto, cominciò a dire: "Questi è davvero il profeta che deve venirenel mondo!".Ma Gesù, sapendo che stavano per venire a prenderlo per farlo re, siritirò di nuovo sulla montagna tutto solo (Gv 6,1-15).Nell'episodio raccontato da Giovanni ci sono delle novità rispetto agli altri vangeli.1. In questo brano il protagonista è proprio Gesù: non sono i discepoli a far notarea Gesù che la gente che si è radunata per ascoltarlo ha fame.Nel vangelo diGiovanni l'iniziativa parte dal Maestro: "Gesù vide che una grande folla veniva dalui e disse a Filippo...".È dunque Gesù che vede, si preoccupa, agisce: "AlloraGesù prese i pani e li distribuì". Giovanni mette in luce Gesù Cristo e lascia inombra tutti gli altri, anche i discepoli. Ricordo un intervento del card. Ratzinger alPrimo Sinodo per l'Europa in cui diceva che la Chiesa parla troppo di se stessa eche bisogna invece parlare di Gesù Cristo! Giovanni è cristologico: in Cristo vedela Chiesa, non il contrario, anche se la comunità dei discepoli riveste un'importanzafondamentale nel suo vangelo.2. Il passo conclusivo dell'episodio è importante:"Allora la gente visto il segno cheegli aveva compiuto cominciò a dire: 'Questo è davvero il profeta che deve venirenel mondo!'.Ma Gesù sapendo che stavano per venire a prenderlo per farlo re siritirò di nuovo sulla montagna tutto solo". Il segno è equivocato. Come Nicodemoaveva visto i segni che Gesù compiva e credeva di avere in mano tutte le carte percapire, così la folla crede di avere in mano l'interpretazione del miracolo, e crede diaver capito Gesù. La gente non percepisce la novità del segno compiuto da Gesù:avendo visto la moltiplicazione dei pani crede che Gesù sia il Messia-Re, ma Gesùscappa, non si lascia catturare da questa categoria, da questa folla che vuole farlore. Gesù non si identifica con questa ricerca, e neppure con questa immagine del26

Messia. Non perché, come si è spesso ripetuto, la regalità di Gesù sia di naturareligiosa e non di natura politica. In gioco c'è molto di più: i gesti di Gesù rivelanoun nuovo tipo di religiosità. Alla domanda di Pilato "Tu sei re?", Gesù rispondeaffermativamente, precisando che la sua regalità non viene da questo mondo (ektou kosmu toutou - Gv 18,36): la regalità di Gesù ha un'altra origine, si esprimeattraverso una logica diversa che rivela un'identità nuova. Gesù non è scappatoperché volevano farlo re, ma perché non accettava un certo modo di intendere lasua regalità. Verso la fine del dialogo con Pilato (Gv 19, 8-9) si legge: "All'udirequeste parole, Pilato ebbe ancora più paura ed entrato di nuovo nel pretorio disse aGesù: 'Di dove sei?'. Ma Gesù non gli diede risposta".Nel linguaggio giovanneo la domanda riguardo l'origine ("Di dove sei?") coincidecon la domanda attorno all'identità ("Chi sei?"). Il problema non è quello distabilire se la regalità di Gesù sia di questo mondo o di un altro, ma di comeintendere il volto di tale regalità.Nel dialogo con Pilato Giovanni sottolinea due aspetti:1. La regalità di Gesù non ricorre alla violenza per salvarsi il trono (cfr. Gv 18, 36 -"se il mio regno fosse di questo mondo i miei avrebbero combattuto perché nonfossi consegnato ai Giudei"). Se Gesù fosse re secondo la concezione mondanadella regalità dovrebbe usare la sua potenza per salvarsi e per trionfare.2. La regalità di Gesù rende testimonianza alla verità non mettendo nessuna"ragion di stato" al di sopra di essa (cfr. Gv 18, 37 - "Tu lo dici; io sono re. Perquesto io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per rendere testimonianzaalla verità. Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce"). Gesù è un re talmentediverso dagli altri che la sua regalità è stata ridicolizzata dai soldati e dalla folla.La regalità di Gesù, proprio perché vera, fa ridere il mondo, che concepisce ladignità regale come potenza, e non riesce a concepirla come amore che si dona eche lascia liberi. Questa difficoltà è presente anche in tutta la storia della Chiesa; icristiani spesso hanno preferito presentare un Cristo troppo simile ai re di questomondo.Quando si annuncia il Dio di cui Gesù ha parlato a Pilato, scatta qualcosa cheallarma il mondo: un Dio che ama l'uomo già sulla terra, e che vuole che a ognunovenga riconosciuta dignità, diventa temibile. Allo stesso modo, quando imissionari annunciano un vangelo che rompe gli schemi di sfruttamento e diingiustizia a livello sociale, vengono accusati di essere troppo critici sia fuori chedentro la Chiesa.Nello stesso capitolo, dopo il racconto del miracolo dei pani e di pesci, Giovanniriporta un lungo discorso con cui Gesù denuncia gli equivoci e fa obiezioni allafolla. Il primo equivoco riguarda il gesto del pane: la folla cerca un cibo diverso daquello che Gesù vuole dare.Gesù rispose: "In verità, in verità vi dico, voi mi cercate non perché avete visto deisegni, ma perché avete mangiato di quei pani e vi siete saziati. Procuratevi non il27

cibo che perisce, ma quello che dura per la vita eterna, e che il Figlio dell'uomo vidarà. Perché su di lui il Padre, Dio, ha messo il suo sigillo" (Gv 6, 26-29).La ricerca della folla non coincide con ciò che Gesù sta portando. Gesù offrequalcosa che la persona, partendo dai suoi bisogni, non ha ancora identificato.Gli uomini cercano una certa liberazione e Gesù ne offre un'altra, più grande delsemplice soddisfacimento dei bisogni. La novità del cristianesimo sorprende eporta a compimento. Il messaggio di Gesù è messianico non perché corrispondeesattamente all'aspettativa degli uomini: è quel "qualcos'altro" che non èdeterminato e previsto, ma che colma in modo gratuito un'attesa profonda.Per aprirsi a Gesù Cristo la persona deve aprirsi alla novità. Chi si ostina nellaricerca del proprio progetto rimpicciolisce Gesù Cristo, lo fa diventare un re comegli altri. Chi invece è aperto alla relazione, scopre una novità molto più bella di ciòche credeva.Dalla figura di Gesù Cristo scaturisce un modo nuovo di vedere l'uomo. Non sitratta di partire da una fede astratta o da una serie di principi religiosi senza tenerconto dei bisogni dell'uomo, ma di dare una risposta più profonda alla verità cheogni persona porta dentro di sé.Sono convinto che i cristiani debbano parlare della croce di Gesù Cristo anche apersone non credenti! Quando Gesù parla di un pane che dura per sempre la gentelo interroga di nuovo: Gli dissero allora: "Che cosa dobbiamo fare per compiere leopere di Dio?".Gesù rispose: "Questa è l'opera di Dio, credere in colui che Egli hamandato" (6,28-29).La gente chiede quali opere (al plurale) deve fare: è la domanda di chi concepiscela risposta a Dio, la religiosità, in termini di pratiche, di opere, di tante cose da fare.La risposta di Gesù è invece la fede! Tutto il vangelo di Giovanni è concentratosulla fede e sulla carità.Non viene fatta una casistica, si parla di comandamenti (al plurale), che poi peròvengono ridotti a uno.È una fede più impegnativa di quella fatta di tante pratiche,compiute le quali il tributo dovuto a Dio può dirsi concluso.Una fede che si limita alle pratiche coincide con una religiosità che gioca al ribassoe che delimita la portata della relazione con Dio fino a falsificarne l'immagine.Eppure nell'uomo c'è sempre stata la tendenza a una religiosità di questo tipo.Chi anche oggi proponesse una salvezza che si basa sull'adempimento di unnumero quanto più possibile preciso di regole, avrebbe successo.Ma il successo non è il criterio di verità del vangelo.Rispose loro Gesù: "In verità,in verità vi dico: non Mosè vi ha dato il pane dal cielo, ma il Padre mio vi dà ilpane dal cielo, quello vero; il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la vitaal mondo". Allora gli dissero: "Signore, dacci sempre di questo pane".Gesù rispose: "Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà più fame e chicrede in me non avrà più sete (...)" (Gv 6, 32-33).Gesù dice la propria identità: essere dono di Dio, colui che viene da Dio per glialtri. Questa è veramente la struttura dell'uomo nuovo mostrata da Gesù: essere undono gratuito che viene da Dio e che diventa servizio per il mondo. Il mondo è la28

categoria più universale possibile. Del resto la stessa Chiesa è per la vita delmondo.Il termine "vita", e in particolare "vita eterna" in Giovanni non è solo la vita delmondo futuro, ma è la vita già presente, in cui già ora c'è il germe di quella divina.Se è vero che la vita di Dio è libertà e dignità per l'uomo, che permette ad ognunodi sentirsi amato e di amare, questo deve già avvenire ora. La vita divina è giàpresente e cambia le relazioni fra gli uomini che l'accolgono.Il discorso nella sinagoga di Cafarnao e l'eucaristiaLe obiezioni della gente al discorso di Gesù continuano: Intanto i Giudeimormoravano contro di lui perché aveva detto: "Io sono il pane disceso dal cielo".E dicevano: "Costui non è forse il figlio di Giuseppe? Di lui conosciamo il padre ela madre. Come può dunque dire: "Sono disceso dal cielo?" (Gv 6, 41).Allora i Giudei si misero a discutere tra di loro: "Come può costui darci la suacarne da mangiare?". Gesù disse: "In verità, in verità vi dico: se non mangiate lacarne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita(...)"(Gv 6,52-53).Il linguaggio di Gesù diventa ancora più arduo: Chi mangia la mia carne e beve ilmio sangue ha la vita eterna ed io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la miacarne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve ilmio sangue dimora in me ed io in lui (Gv 6,54-56).Il testo allude certamente all'eucaristia: bisogna mangiare la sua carne e bere il suosangue per avere la vita eterna, per risorgere all'ultimo giorno.Non bisogna però dimenticare che l'eucaristia è la traduzione in simbolo del pane edel vino della vita e della persona di Gesù.Mangiare e bere il pane e il vino significa condividere l'intera esistenza di Gesù eagire secondo la sua stessa logica. Carne e sangue dicono la totalità dell'uomo edella persona di Gesù che diventa vita per il mondo.Poi, preso un pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: "Questo è il miocorpo che è dato per voi; fate questo in memoria di me".Allo stesso modo dopoaver cenato, prese il calice dicendo: "Questo calice è la nuova alleanza nel miosangue, che viene versato per voi" (Lc 22,19-20).Nei Sinottici si parla quindi di "corpo dato" e di "sangue sparso, versato": è ilmartirio. La vita donata è la traccia divina, la Parola di Dio che l'uomo pronuncianel mondo. L'amore è la forza in cui confida chi dona la sua vita senza riserve, finoa vedere il dono deriso, improduttivo e addirittura sconfitto: è la croce.Celebrare l'eucaristia significa vivere e raccontare la morte e la resurrezione diGesù dicendo che l'amore non è stato sconfitto. La vita di Gesù Cristo donata emartirizzata conduce a un progetto di vita che ha in sé una sua forza di verità,perché l'uomo davvero desidera amare ed essere amato.Il discorso di Gesù nella sinagoga di Cafarnao sulla carne e il sangue è "duro"anche per i discepoli.29

Queste cose disse Gesù, insegnando nella sinagoga a Cafarnao. Molti dei suoidiscepoli, dopo averlo ascoltato, dissero: "Questo linguaggio è duro, chi puòintenderlo?" (Gv 6, 59-60).Per chi vuole seguire Gesù il suo discorso è arduo, non tanto perché è difficile dacapire ma per il progetto di vita che comporta l'immagine di Dio che emerge dalquel pane e quel vino. Il tipo di vita da condurre per essere un seguace: questo è ildiscorso duro, il discorso che si muove secondo la logica del dono di sé.Gesù dice che proprio qui sta la vita, proprio qui sta la salvezza del mondo.Agli uomini sembra che solo un Dio che trionfa possa essere la salvezza delmondo, proprio perché chi vuole "emergere" nel mondo passa per altre strade: ilprevalere sugli altri, il potere, il dominio.Il discorso duro è la lavanda dei piedi che Pietro non ha capito: è imbarazzante unDio che serve invece di mostrare la sua potenza e vittoria, ed è scomodo essere ilsuo rappresentante.Molte volte gli uomini hanno trionfato in nome di Dio, "accontentandosi" diun'umiltà soltanto interiore.Un Dio potente e vittorioso corrisponde all'immagine che ne ha il mondo, non unDio che lava i piedi e finisce su una croce! Il comandamento "amatevi gli uni glialtri come io ho amato voi" (Gv 13,34) è il segno di valore universale checapiranno tutti.Non è tanto la vita interiore del cristiano a dare testimonianza dell'amore di Dio,ma quell'amore aperto e gratuito che si mette a servizio anche di chi mette a morte.Quel "come io ho amato voi" di Gesù allude senz'altro alla croce.L'eucaristia nella lettera di Paolo ai CorinziIl testo eucaristico di Paolo (1Cor 11,23-26), più "essenziale" rispetto a quellievangelici, offre spunti nuovi sul gesto dell'eucaristia.Io, infatti, ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso: ilSignore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane e, dopo aver resograzie, lo spezzò e disse: "Questo è il mio corpo, che è per voi; fate questo inmemoria di me". Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il calice,dicendo: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo, ognivolta che ne bevete, in memoria di me".Paolo mette al centro del gesto eucaristico Gesù Cristo. Gesù occupa tutto lospazio: offre il pane, la sua stessa vita, ai discepoli, ma essi, non dicono una parola,è come se fossero in ombra; persino Dio sembra in ombra: è presente solonell'espressione di Gesù rivolta a Lui ("dopo aver reso grazie"), ma implicitamente.Nella celebrazione eucaristica il centro non è la comunità, e nemmeno la Parola.La Bibbia è memoria dei gesti di Dio, ma il gesto più grande di Dio è Gesù.C'è una frase straordinaria nel brano di Paolo: "Ogni volta che fate questo,annunciate la morte del Signore finché venga" (cfr. 1Cor 11, 26). Paolo sa dellaresurrezione di Gesù (lo chiama Signore) ma del Risorto annuncia la croce, lamorte.30

Questo è il punto di forza.La resurrezione di Gesù non è semplicemente la "soluzione" alla morte. L'annunciodi Gesù risorto suscita meraviglia per due ragioni. L'amore non è stato sconfitto,come la morte dell'uomo giusto aveva fatto supporre.Il martire suscita ammirazione: quell'uomo ha un amore così forte che hacontinuato ad amare anche se l'hanno crocifisso; il suo amore era più forte dellamalvagità degli altri, non si è lasciato intimorire, non si è lasciato scoraggiare! Laressurrezione del martire è segno che il male non ha prevalso.L'annuncio che quest'uomo era il Figlio di Dio suscita però una meraviglia ancorapiù grande.Ciò che scandalizza non è il fatto che il Figlio di Dio sia risorto ma che abbiaamato restando su una croce fino a morire.Il volto nuovo di Dio è sulla croce.IV LA LAVANDA DEI PIEDIL'icona che fa da punto di riferimento per questa meditazione è la lavanda dei piedi(Gv 13). La narrazione di questo episodio si trova all'inizio della seconda parte delvangelo di Giovanni, ed è seguita dai "discorsi di testamento", o "discorsidell'ultima cena", che raccolgono gli insegnamenti rivolti principalmente aidiscepoli (Gv 13-17).Tutti i vangeli ricordano che Gesù parlava sia alla folla che ai discepoli, ma spessonei Sinottici i due insegnamenti si mescolano. Giovanni compie una scelta diversa:fino al cap.12 Gesù tiene discorsi al pubblico, ma dal cap.13 al 17 il Maestro siconcentra sul piccolo gruppo dei discepoli; la direzione si fa più precisa.Il genere "testamento" è noto nella Bibbia: un maestro che sta per partire o permorire raduna i discepoli, dà loro gli ultimi consigli, li avverte dei pericoli cheincontreranno, riassume il centro del suo messaggio.Anche secondo la tradizione giovannea qui c'è l'essenza del messaggio di Gesù, gliavvertimenti che i discepoli non devono mai dimenticare, gli atteggiamenti chedevono assumere, i pericoli che incontreranno. Questi discorsi sono ecclesiali,comunitari e ci aiutano a cogliere l'originalità del cristianesimo.La lavanda dei piedi"Prima della festa di Pasqua, Gesù sapendo che era giunta la sua ora di passareda questo mondo al Padre, dopo aver amato i suoi che erano nel mondo lì amòsino alla fine" (Gv 13,1).Questo versetto introduce non solo l'episodio della lavanda dei piedi, ma tutta laseconda parte del vangelo dove vengono riportati i discorsi di addio, la passione, laresurrezione. Ci sono alcuni aspetti da sottolineare: "Prima della festa di Pasqua".Giovanni ama raccontare la vita di Gesù quasi in parallelo con la liturgia giudaica,con le feste del calendario e con riferimenti al Tempio.31

L'idea che soggiace pare proprio essere questa: la vera liturgia è Gesù, non piùquella delle feste; il "luogo liturgico" è l'esistenza. Del resto già nel culto ebraico illuogo liturgico centrale è la storia di Dio con il suo popolo. E nel NuovoTestamento viene rimarcato con forza che il luogo dell'incontro, della rivelazione,della salvezza è l'esistenza di Gesù.Il culto liturgico, per essere vero, deve rinviare alla vita, quella di Gesù e la nostra.Nel Nuovo Testamento il "culto dell'esistenza" è così importante che si nota dasempre un paradosso: il linguaggio liturgico è usato per descrivere l'esistenza,mentre per la liturgia rituale viene usato un linguaggio che non è liturgico.Non èuno scambio casuale. "... sapendo che era giunta la sua ora di passare da questomondo al Padre..." .Questo "sapere" ritorna più volte nel vangelo di Giovanni, specialmente nell'ultimacena e nel Getsemani.Credo che l'evangelista voglia sottolineare la consapevolezza di Gesù circa ciò chesta avvenendo, non tanto la sua capacità profetica di sapere in anticipo il futuro.Non si tratta della previsione da parte di Gesù del momento della sua morte, ma laconsapevolezza del rischio che la vita che ha scelto comporta: Gesù va liberamenteincontro a qualcosa che conosce.Qui Giovanni chiama la croce "l'ora di passare da questo mondo al Padre".La croce è vista come passaggio, un cammino dal mondo al Padre, una salita,un'ascensione. Questa idea di leggere la croce come innalzamento e come vittoria,è tipicamente giovannea. "... avendo amato i suoi li amò sino alla fine".Qui è riassunta tutta la vita di Gesù: l'amore per i discepoli fino a quel momento eda lì in poi, per il tratto di strada che rimane fino alla croce. Giovanni ha riassuntotutta la vita di Gesù nella categoria dell'amore.L'espressione "sino alla fine" indica una caratteristica di questo amore: la totalità."Sino alla fine" non vuol dire soltanto fino all'ultimo respiro ma anche fino allaperfezione, al massimo di profondità. Riferendosi al verbo "amare", spesso si èsoliti distinguere fra agapao (amore disinteressato) e fileo (amore passionale,istintivo, sentimentale).In alcuni testi di Giovanni i due verbi vengono invece mescolati e usatiindifferentemente. Non esistono modi di amare diversi e così rigidamente distinti,sia nei confronti di Dio che degli uomini. L'amore umano non è solo gratuità edono di sé, ma è anche affettuosità e slancio.Il testo dice: "avendo amato i suoi". L'accento è posto sull'amore fra Gesù e i suoi,sulla comunità. Il vangelo di Giovanni ripete con più frequenza il comandamentodi amare i fratelli rispetto al comandamento di amare Dio, quasi che il secondo siaimplicito nel primo.32

Il gesto"Mentre cenavano, quando già il diavolo aveva messo in cuore a Giuda Iscariota,figlio di Simone, di tradirlo, Gesù sapendo che il Padre gli aveva dato tutto nellemani e che era venuto da Dio e a Dio ritornava, si alzò da tavola, depose le vestie, preso un asciugatoio, se lo cinse attorno alla vita. Poi versò dell'acqua nelcatino e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l'asciugatoio dicui si era cinto" (Gv 13,3-5).Ciò che colpisce subito di questo brano è come il narratore si soffermi a lungo sulgesto della lavanda dei piedi descrivendolo nei particolari. Il racconto indugia suogni gesto di Gesù, come se la scena avvenisse al rallentatore. Non c'è dubbio:questo è il centro del racconto, il cui protagonista è Gesù.Il gesto è chiaro in sé stesso, però va collocato nel contesto: non si tratta solo di ungesto di umiltà (Gesù, che era il Figlio di Dio si è abbassato a lavare i piedi ai suoidiscepoli).È troppo poco. Piuttosto che di umiltà, bisogna parlare di "rivelazione".Gesù compie questo gesto per rivelare la sua identità, e in particolare la naturadella sua signoria.Il Figlio ha compiuto questo gesto consapevole del fatto che il Padre aveva messotutto nelle sue mani, e che a Dio ritornava; Gesù era consapevole di essere maestro,di essere Signore. Il servizio - qui espresso plasticamente, col gesto umile di lavarei piedi - è il modo umano, quindi visibile e comprensibile, di rivelare la signoria diDio, manifestandola come amore e non come dominio.Il fatto che si tratti di un'azione visibile indica che l'amore non rimane un motointeriore dell'anima, ma si traduce in gesti concreti.I nostri segni liturgici dovrebbero essere parlanti e avere un valore veramentesimbolico.Ho partecipato a una celebrazione eucaristica presieduta da un vescovomissionario in Brasile il quale aveva come pastorale un bastone di legno! Ilparticolare ha colpito me e tutti i presenti perché il bastone di legno richiamadiverse immagini: il pastore, il viandante, il missionario che si muove su terreniimpervi. I pastorali dei vescovi fatti di argento e d'oro non richiamano niente disimile.Il simbolo non parla più! Il bastone, qualsiasi bastone - se ci pensiamo - è unprodigio: ci vuole un albero per fare un bastone, ci vuole un seme per far nascerel'albero, ci vuole un fiore...Invece dall'argento e dall'oro non si è mai visto nascereniente.Il gesto di Gesù segue immediatamente l'affermazione circa la sua signoria("sapendo che il Padre gli aveva dato tutto nelle mani e che era venuto da Dio e aDio ritornava..." - Gv 13,3) per mostrare di che signoria si tratta.Se noi nel mondo vogliamo essere i segni della signoria di Dio dobbiamo ripeterela lavanda dei piedi. In realtà, per esprimere la signoria di Dio, rischiamo diriprodurre quella dei signori del mondo, perdendo la novità rivelata nel vangelo.33

La frase "sapendo che il diavolo aveva messo nel cuore di Giuda Iscariota ditradirlo" (Gv 13,2) dice qualcosa di più: il simbolo del servizio, dell'amore, deldono di sé, e della croce si esprime in un contesto di rifiuto e di tradimento.Il dono di sé è avvenuto nella consapevolezza di essere abbandonato.L'incomprensione di PietroVenne dunque da Simon Pietro e questi gli disse: "Signore, tu lavi i piedi a me?".Rispose Gesù: "Quello che io faccio, tu ora non lo capisci, ma lo capirai dopo".Gli disse Simon Pietro: "Non mi laverai mai i piedi!". Gli rispose Gesù: "Se non tilaverò, non avrai parte con me".Gli disse Simon Pietro: "Signore, non solo i piedi,ma anche le mani e il capo!" (Gv 13, 6-10).Pietro non riesce a capire come mai Gesù faccia il gesto di lavare i piedi: non èdegno del Signore! Se Gesù è Signore deve fare altri gesti!Un episodio analogo di non comprensione lo troviamo dopo la professione di fededi Pietro a Cesarea di Filippo: Poi Gesù partì con i suoi discepoli verso i villaggiintorno a Cesarea di Filippo; e per via interrogava i suoi discepoli dicendo: "Chidice la gente che io sia? ". Ed essi gli risposero: "Giovanni il Battista, altri poiElia e altri uno dei profeti". Ma egli replicò: "E voi chi dite che io sia?". Pietro glirispose: "Tu sei il Cristo". E impose loro severamente di non parlare di lui anessuno. E cominciò a insegnar loro che il Figlio dell'uomo doveva molto soffrire,ed essere riprovato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, poi venireucciso e, dopo tre giorni, risuscitare. Gesù faceva questo discorso apertamente.Allora Pietro lo prese in disparte, e si mise a rimproverarlo. Ma egli, voltatosi eguardando i discepoli, rimproverò Pietro e gli disse: "Lungi da me, satana!Perché tu non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini" (Mc 8,27-33).Pietro dapprima chiama Gesù "Messia", ma quando Gesù gli spiega che il Figliodell'uomo è incamminato verso la croce, Pietro insorge: la croce non conviene alFiglio di Dio. Si tratta di un gesto di incomprensione: non è facile accettare questovolto di Dio.Quando dunque ebbe lavato loro i piedi e riprese le vesti, sedette di nuovo e disseloro: "Sapete ciò che vi ho fatto? Voi mi chiamate Maestro e Signore e dite bene,perché lo sono. Se dunque io, il Signore e il Maestro, ho lavato i vostri piedi,anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri. Vi ho dato infatti l'esempio, perchécome ho fatto io, facciate anche voi. In verità, in verità vi dico: un servo non è piùgrande del suo padrone, né un apostolo è più grande di chi lo ha mandato.Sapendo queste cose, sarete beati se le metterete in pratica" (Gv 13,12-17).Gesù dice di aver dato l'esempio e termina con una beatitudine: "sapendo questecose, sarete beati se le metterete in pratica". Se vogliamo essere nel mondo il segnodi Dio sappiamo cosa fare: un segno efficace, un segno che attira l'occhio, che saancora colpire, ma che magari susciterà contrasto e scandalo. Non è detto che la34

parola di Dio debba necessariamente convertire, può anche provocare rifiuto;conversione o rifiuto dipendono dal cuore dell'uomo e dalla sua libertà."Dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri".L'espressione "gli uni gli altri" è la chiave che ci permette di andare avanti neldiscorso; in Gv 13,34-35 infatti si legge: "Vi do un comandamento nuovo: che viamiate gli uni gli altri; come io vi ho amato, così amatevi anche voi gli uni gli altri.Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per glialtri".In questi due versetti troviamo tre volte l'espressione "gli uni gli altri" non piùcollegata all'immagine della lavanda dei piedi, e nemmeno al servizio, maall'amore. Questo "gli uni gli altri" dice chiaramente la vita comunitaria e lareciprocità. L'amore reciproco ("gli uni gli altri") ha delle caratteristiche specifiche:la sua radice e modello è l'amore di Cristo. È una reciprocità originata dal "come ioho amato voi", che prima di tutto dice la gratuità.Come Cristo è morto non sulla misura di una reciprocità, ma sulla misura di unagratuità, così la comunione fra i fratelli nasce dalla gratuità con la quale si amano.La gratuità è una categoria più ampia rispetto alla reciprocità. L'amore gratuito stain piedi anche se l'altro non corrisponde.La gratuità è l'anima dell'amore, anche inuna coppia.In questo modo ("come" io ho amato voi) l'amore si apreall'universalità.In questo brano di Giovanni si parla di un comandamento "nuovo", anche seimpresso fin dalla creazione nel cuore dell'uomo; l'amore reciproco ha la sua radicenell'amore trinitario.La rivelazione di questo modo di amare è nuova esorprendente, anche se svela all'uomo le radici del suo essere.Secondo Giovanni la novità è sempre e solo la carità. L'uomo non cerca altro nellasua vita, se non essere accolto e accogliere.Simon Pietro gli dice: "Signore dove vai?". Gli rispose Gesù: "Dove io vado perora tu non puoi seguirmi; mi seguirai più tardi". Pietro disse: "Signore, perché nonposso seguirti ora? Darò la mia vita per te!".Rispose Gesù: "Darai la tua vita perme? In verità, in verità ti dico: non canterà il gallo, prima che tu non m'abbiarinnegato tre volte" (Gv 13, 36-38).Alla fine del capitolo entra in gioco ancora Pietro, e questa volta il suo errore pareessere duplice .Pietro pretende di dare la vita per Cristo prima che lui la dia a noi;in realtà l'amore per gli altri è un frutto della sequela di Cristo.Il secondo errore è annidato nell'idea che soggiace alle parole: "darò la mia vita perte". Pietro già nella lavanda dei piedi si scandalizza nel vedere un Signore cheserve gli uomini: tocca agli uomini servire Dio, non a Dio servire gli uomini! Darela vita "per Dio" fa parte di tutti gli ideali, anche quelli laici (cfr. morire per lapatria), ma che dice l'originalità cristiana è il morire "per gli altri", "come" Cristo.Il "come" è essenziale: riproduce il gesto della croce. "Da questo tutti sapranno chesiete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" (Gv 13,35).35

L'amore reciproco è il segno distintivo dei discepoli.L'identità stessa dei discepolidiventa trasparente agli altri per il modo con cui si amano.È l'identità il punto centrale di questa affermazione: Gesù, nel discorso riportatonel vangelo di Giovanni, non dice che tutti si convertiranno vedendo questo amore,ma che da questo riconosceranno i suoi discepoli.Il modo di amare insegnato da Gesù, nella comunità dei discepoli giunge acompimento nella reciprocità, e diventa un segno distintivo di fronte al mondo.L'amore fra i discepoli, pur vissuto all'interno di una comunità, diventa "limpido" epubblico.Ci sono dei segni che "parlano": l'amore gratuito si vede, si tocca, si nota, non habisogno di essere continuamente commentato. In questi versetti del vangelo diGiovanni emerge con grande chiarezza un'altra nota dell'amore.Il comandamento "amatevi a vicenda" è la risposta a "come io ho amato voi".L'insegnamento che qui appare è di una grande semplicità e tuttavia è qualcosa distraordinario: la risposta all'amore di Dio non è immediatamente amare lui, maestendere l'amore ai fratelli.L'amore è espansivo per natura, non è anzitutto un ritornare su sé stessi. Questa èuna caratteristica che anche la gente semplice capisce subito.Nel linguaggiocomune si dice "che bella famiglia!" quando i genitori amano i loro figli e i figli siamano tra di loro.Quando i fratelli litigano fra di loro, la discordia coinvolge tutta la famiglia. Ilsegno che si è ricevuto l'amore di Dio è che il suo amore si espande.Come i tralci e la viteNel cap. 15,1-17 Giovanni riprende lo stesso tema: la chiave dell'allegoria dellavite e dei tralci è infatti il comandamento dell'amore reciproco.L'immagine della vite rimanda continuamente a un unico concetto: bisognarimanere in Cristo, come il tralcio deve restare attaccato alla vite, pena la totalesterilità, il non portare frutto.Cosa significa rimanere in Cristo? Qual è il segno che indica che io rimango inCristo e Cristo rimane in me? È una domanda che Giovanni si pone spesso,soprattutto nella sua prima lettera, ogni volta che cerca un segno che attestil'amore, al di là della propria verifica personale.Bisogna leggere integralmente Gv 15,1-17, per trovare la risposta a questadomanda. Basta raccogliere le frasi che contengono il verbo rimanere, ripetutocontinuamente nel testo.Io sono la vera vite e il Padre mio è il vignaiolo. Ogni tralcio che in me non portafrutto, lo toglie e ogni tralcio che porta frutto, lo pota perché porti più frutto.Voi siete già mondi, per la parola che vi ho annunziato. Rimanete in me e io in voi.Come il tralcio non può far frutto da se stesso se non rimane nella vite, così anchevoi se non rimanete in me. Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me e io in lui,fa molto frutto, perché senza di me non potete far nulla. Chi non rimane in meviene gettato via come il tralcio e si secca, e poi lo raccolgono e lo gettano nel36

fuoco e lo bruciano. Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi, chiedetequel che volete e vi sarà dato. In questo è glorificato il Padre mio: che portiatemolto frutto e diventiate miei discepoli. Come il Padre ha amato me, così anch'ioho amato voi.Rimanete nel mio amore. Se osserverete i miei comandamenti,rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio erimango nel suo amore. Questo vi ho detto perché la mia gioia sia in voi e lavostra gioia sia piena. Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni glialtri, come io vi ho amati. Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vitaper i propri amici. Voi siete miei amici, se farete ciò che io vi comando.Non vichiamo più servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi hochiamati amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre l'ho fatto conoscere avoi.Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate eportiate frutto e il vostro frutto rimanga; perché tutto quello che chiederete alPadre nel mio nome, ve lo conceda. Questo vi comando: amatevi gli uni gli altri.Il testo stabilisce un collegamento fra le diverse frasi pronunciate da Gesù:"rimanete in me...", "le mie parole rimangono in voi...", "rimanete nel mioamore se osserverete i miei comandamenti...", "questo è il mio comandamentoche vi amiate gli uni gli altri".A questo punto il segno del rimanere in Cristo appare chiaramente: amarsi gli unigli altri. È un segno verificabile, concreto, visibile, l'unico modo qui sulla terra perrimanere nell'amore di Dio.V LE BEATITUDINI IN MATTEOVedendo le folle, Gesù salì sulla montagna e, messosi a sedere, gli si avvicinaronoi suoi discepoli.Prendendo allora la parola, li ammaestrava dicendo:"Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.Beati gli afflitti, perché saranno consolati.Beati i miti, perché erediteranno la terra.Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ognisorta di male contro di voi per causa mia.Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli.Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi (Mt 5,1-12).Con questa meditazione "usciamo" dal vangelo di Giovanni prendendo come testodi riferimento per la riflessione, in vista di una rinascita spirituale, il testo delleBeatitudini di Matteo. Anche le Beatitudini si possono leggere da prospettivedifferenti, bisogna quindi fare qualche scelta.37

Risulta fecondo leggere il brano delle Beatitudini secondo una prospettivasuggerita dallo stesso vangelo di Matteo: la "perfezione" (cfr. Mt 5,48 - "Siateperfetti come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli"). Invece di usare la parola"perfezione", utilizziamo la categoria del "primato di Dio".Le Beatitudini ci insegnano come vivere concretamente il primato di Dio e comericonoscerlo in chi ci sta accanto.Innanzitutto una premessa: le Beatitudini sono la fotografia di una persona. Nelbrano di Matteo non vengono delineate sette diverse forme di santità, ma unapersona sola con questi tratti. Indubbiamente la persona che le Beatitudini cercanodi descrivere è Gesù Cristo.Non è possibile capire le Beatitudini se non mettendoal centro di esse la figura di Gesù, non tanto per le cose che ha detto, ma per comeha vissuto: l'uomo delle Beatitudini è Lui. Il brano "traduce" in Beatitudini i trattidella sua esistenza, del suo volto, della sua figura.Ci troviamo di fronte a una figura cristologica - che poi diventa anche la figura deldiscepolo - unitaria e compatta. Il brano non è scritto perché ognuno possascegliere la sua Beatitudine, ma per presentare un'unica figura di riferimento.Le Beatitudini quindi vanno lette insieme.Il vangelo, e in particolare questo brano, non intende la perfezione come ilraggiungimento di una forma ideale e compiuta in sé stessa. La concezione dellaperfezione biblica è diversa da quella greca, secondo la quale l'uomo perfetto èl'uomo in cui ogni parte è in armonia con l'altra.La ricerca della perfezione coincide in questo caso con il costruire sé stessicercando l'armonia delle parti. È una perfezione cercata dentro l'uomo,nell'equilibrio delle sue tensioni fino a un'armonia ideale.Per la Bibbia la perfezione, la santità, non si misura a partire dall'uomo, ma apartire da qualcuno che è fuori dall'uomo ("come il Padre vostro", dice il vangelodi Matteo). La perfezione delle Beatitudini è in relazione al Padre, è data dalprimato di Dio.La perfezione evangelica non consiste nel raggiungimentodell'armonia interiore, ma nell'essere totalmente protesi al di fuori di sé.La santità è una perfezione "sbilanciata": il santo è eccessivo, vive proiettato al difuori, verso Dio, tutto verso Dio.Non si tratta di una carità equilibrata e armonica ma di una carità spinta finoall'estremo. Non è questione di equilibrio fra le parti; le note della perfezionecristiana sono piuttosto la totalità, la definitività, l'appartenenza a un unicopadrone. Le beatitudini chiamano a vivere in base al riconoscimento del primato diDio, per essere segni viventi di questo primato.L'abbandono in DioIl primo modo di riconoscere il primato di Dio è detto nella prima e nella terzaBeatitudine: "Beati i poveri di spirito perché di essi è il Regno dei cieli" e "Beati inon violenti perché erediteranno la terra".38

La Beatitudine dei poveri nello spirito (quanto allo spirito, di spirito) fa emergerela figura del "povero del Signore", di cui la Bibbia parla spesso. Il povero delSignore si appoggia a Dio, non ha altro appoggio, altra ragione di sicurezza se nonLui.Ciò accade più frequentemente a chi è povero anche dal punto di vistamateriale, a chi non ha potere per difendere sé stesso.Il ricco può anche essere difeso da un buon avvocato, ma un povero da chi vienedifeso?Le persone che non contano, che vivono questa situazione di povertà e didebolezza sono considerate direttamente da questa Beatitudine, ma l'accento vieneposto sulla fiducia in Dio, sulla dipendenza da Lui. Il povero è l'uomo che si mettenelle mani di Dio come unico difensore, che non può e non vuole ricorrere allaviolenza per farsi valere. La radice di questa povertà è la dipendenza da Dio, latotale dipendenza, che dovrebbe apparire nei vari aspetti della vita.Anche dal punto di vista materiale si afferma il primato di Dio se nell'organizzarela vita e nelle scelte si lascia spazio alla Sua Provvidenza. Anche la vecchiaia o lamalattia vengono vissute diversamente da chi lascia spazio alla Provvidenza diDio. Nella vita di chi si illude di prevedere tutto non c'è nessuno spazio per ilprimato di Dio.Spesso anche le congregazioni religiose vivono con le spalle coperte da sicurezzemateriali piuttosto che dipendere dalla Provvidenza di Dio. Questo è il rischio diun mondo ricco, arrogante, orgoglioso.Gesù ha detto che il resto sarà dato a chi cerca innanzitutto il regno di Dio e la suagiustizia.Il primato della dipendenza non si manifesta solo nel fare spazio allaProvvidenza (dipendere da Dio nel vivere, nel pane di ogni giorno...), manell'obbedienza alla volontà di Dio, nel riconoscimento di Dio come l'unicoSignore."Nessuno può servire a due padroni" si legge in un altro punto del vangelo diMatteo (Mt 6,25): l'appartenenza a Dio diventa obbedienza, fiducia nellaProvvidenza, lasciarsi guidare da Lui.Il povero del Signore è colui che Dio ama.La nota che fa grande il povero del Signore è che Dio guarda questo povero, anchese gli altri non lo tengono in alcun conto.Dio tiene proprio conto di te, ha gli occhisu di te: Dio guarda i suoi poveri.È questa la gioia del povero del Signore: sapereche è un prediletto da Dio, amato così com'è.Il primato del desiderio"Beati i puri di cuore perché vedranno Dio". C'è una seconda forma di primato,oltre a quello che si esprime nella forma della dipendenza, dell'obbedienza,dell'affidarsi a Dio: è il primato del desiderio e della ricerca.Il puro di cuore è colui che ha occhi per guardare al di là delle apparenze, l'uomonon diviso in sé stesso ma totalmente aperto a Dio. Non a caso a questa beatitudineè promessa la visione: "vedranno Dio".Il desiderio di Dio unifica il cuore di chi lo cerca e lo conduce all'incontro con Lui.39

Si legge nella prima lettera di Giovanni: "Carissimi, noi fin d'ora siamo figli diDio, ma ciò che saremo non è stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando eglisi sarà manifestato, noi saremo simili a Lui, perché lo vedremo così come egliè"(1Gv 3,2).Sant'Agostino, commentando questo versetto, si chiede se ciò possa avvenire inqualche modo già qui sulla terra e conclude dicendo che l'unica cosa seria chepossiamo fare è ingrandire i desideri.Chi ingrandisce i desideri è simile a un uomo a cui viene detto che un giorno la suabisaccia verrà riempita fino all'orlo di tutto ciò che desidera.Quale atto sensato puòfare l'uomo in attesa di quel giorno se non continuamente allargare la bisacciaperché diventi sempre più grande? I desideri vanno coltivati, orientati e scelti.Senza desiderio non è possibile crescere nell'amore di Dio.Il primato dell'amoreIl primato della dipendenza e della ricerca di Dio non si risolvono nel luogo diun'astratta interiorità, ma conducono immediatamente alle altre beatitudini: ilprimato della giustizia, della misericordia, della pace."Beati i misericordiosi".La misericordia è un atteggiamento verso il prossimo, non verso Dio. Gesù Cristoha affermato il primato del Padre morendo per gli uomini, non per Dio! Allo stessomodo i misericordiosi affermano il primato dell'amore rendendolo visibile fra gliuomini.Questa beatitudine riprende una qualità ben precisa, anzi, secondo la Bibbia,specifica di Dio: la misericordia. Nello stesso tempo la beatitudine rinvia aquell'eccesso di amore del prossimo che è il perdono.Sia Luca che Matteo sottolineano in modo particolare il perdono al nemico. Anchelì c'è un primato dell'amore, in senso orizzontale: l'altro mi fa del male ma iocontinuo ad amarlo.La preghiera per i nemici è la fonte di questo sovrappiù di amore nei loroconfronti.Chi prega diventa responsabile dei suoi nemici, come Dio è responsabile delpeccatore. In questa linea orizzontale si colloca anche l'operatore di pace, che saràchiamato figlio di Dio. Chi intende e opera la pace allo stesso modo di Gesù Cristoè disposto a perdere la sua vita per costruirla."Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati".In Matteo, come in tutta la Bibbia, per "giustizia" si intende la volontà di Dio; peròil termine scelto nel testo delle Beatitudini, il sostantivo greco dikaiosune, rimanda40

in modo più diretto alla giustizia tra gli uomini. Nella Bibbia la giustizia fra gliuomini deriva dal primato riconosciuto a Dio sulla terra.C'è giustizia tra gli uomini perché Dio, che è al primo posto, ha creato il mondo pertutti e ama ciascuno. Questo significa mettere le cose a posto."Fame e sete" dice una totalità; non c'è infatti nulla di più "invadente" della fame edella sete: chi ha fame e sete non capisce altro.E allora questa "fame e sete digiustizia" è il desiderio che sovrasta ogni desiderio, che ti prende dal mattino allasera.È la totalità che fa la differenza, e che costituisce la serietà della scelta.Le Beatitudini dei discepoli di CristoBeati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ognisorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande èla vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi.La Beatitudine che riguarda i perseguitati a causa della giustizia e quellasuccessiva che riguarda i discepoli tendono a coincidere: "per la giustizia" e "percausa mia" alla fine si equivalgono.È perseguitato a causa di Cristo non tanto chi parla di lui, ma chi opera come lui eparla come lui ha parlato: è il "come" che conta, non basta parlare "di" Cristo.Chi parla di Dio come ne ha parlato Gesù scombina la logica del mondo: gliegoismi di questo mondo si coalizzano contro di lui e ricorrono, come diceGiovanni, alla menzogna.I persecutori dicono che la verità non è verità, ma bugia, menzogna, stupidaggine.E se la verità detta da chi segue Dio è talmente forte, è talmente chiara, talmenteostinata da non poter essere messa a tacere dalla menzogna, rimane solo laviolenza.Per far tacere la verità, il "mondo" ricorre alla violenza, come disse Caifa:"meglio uno che muoia anziché tutti!". Il primato non spetta quindi alla dimensioneorizzontale delle relazioni, ma alla relazione con Dio.Nello stesso tempo, però, la verticalità si manifesta nell'orizzontalità: questo è ilnucleo della nostra fede.Per affermare il primato del Padre e rivelare il suo volto, Gesù è morto per gliuomini. Chi muore per Dio disprezzando gli uomini non rivela nulla del volto delPadre.Chi invece è fedele alla verità fino a dare la vita per i fratelli dice chi è Dio.Ilmartire non è colui che decide di morire per Dio, ma chi ha fatto delle scelteprecise e rischiose per amare gli altri, a scapito della sua stessa vita.Qualche versetto dopo il brano delle beatitudini, viene ribadito il primato di Dio:"Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini perché vedano le vostre operebuone e rendano gloria al vostro Padre che è nei cieli" (Mt 5, 16).Le opere del cristiano, e più in generale della Chiesa, sono efficaci nella misura incui vengono compiute a lode di Dio e non di sé stessi.Come Gesù è trasparenza del Padre, così il cristiano deve indicare Lui.41

Le beatitudini affermano in modo ulteriore il primato di Dio: le situazioni presentinegative (di povertà, di esclusione, di persecuzione) possono essere lette alla lucedel compimento.Questa vita non è tutta la vita, così come la situazione che si sta vivendo non è iltutto di sé. È possibile un atteggiamento più sereno, meno ingordo, che guarda almondo anche con la capacità della rinuncia.Chi invece ritiene che il mondo sia il suo tutto, non ha altra possibilità di realizzaresé stesso se non quella di arraffare il più possibile.Chi vive così è alla continua ricerca di nuove esperienze, nessuna delle quali placail desiderio. È un atteggiamento che impedisce di godere veramente di qualsiasicosa, un'inquietudine affannata e continuamente delusa.La serenità, la gratuità, la capacità di concentrarsi, la capacità di dare spazioall'altro sono i molteplici aspetti del vivere aperti all'Altro per eccellenza.L'umanitàoggi ha bisogno di qualcuno che annunci che non c'è solo questo tempo e questomondo.In forma religiosa o in forma non-religiosa gli uomini non possono vivere senza un"ulteriore" a cui guardare. Senza questo "altrove" anche il cristianesimo rischia diripiegarsi in modo sterile su sé stesso.42