habitat rupestre.pdf - Società Friulana di Archeologia

R. Caprarainsediamenti civili. Ad esempio, le ‘Cuevas de los Portugueses’ diTartalés de Cilla, nell’Alto Ebro Burgalés, sono un autentico piccolovillaggio rupestre, con una dozzina di abitazioni disposte in doppiafila sulle rive di un ruscello, ed è irrilevante che siano state riusate intempi recenti da immigrati portoghesi.Oltretutto, se alcune piccole chiese potrebbero anche essere statemonastiche o eremitiche (ma potrebbero anche essere state cappelleprivate), questo non è il caso del San Pelayo o di quella a due navate edue absidi dei Santi Justo e Pastor, nell’Alto Pisuerga o del San Pedrodi Argés, o la chiesa funeraria superiore de Las Gobas in territoriodel comune di Laño, ricca di iscrizioni e graffiti.Ultimamente, per avere una idea più completa degli insediamentirupestri circum-mediterranei, si è intrapresa, ad opera di archeologiitaliani, una serie di ricerche in Libia, in particolare nel GebelNefusa, e sono allo studio interessanti villaggi, chiese, moschee edimpianti produttivi, come frantoi oleari.Civiltà Rupestre nel Mezzogiorno d’Italia?Tra la fine degli anni sessanta e i primi settanta del secolo XX finalmentefurono gli storici a rivolgere il loro interesse allo studiodegli insediamenti rupestri, a incominciare dal prof. Fonseca, con unimmane e meritorio sforzo di sottrarli al monopolio della visione puramenteestetica e limitata alle chiese dipinte degli storici dell’arte.Ma gli storici, si sa, lavorano essenzialmente sui documenti, e i documentiriguardanti i villaggi rupestri sono estremamente rari, quandonon addirittura inesistenti, e, soprattutto negli epigoni, maturò unavisione incantata ed epica del fenomeno del “vivere in rupe”.Venne quindi la stagione della “Civiltà Rupestre”, comodo anchese paradossale slogan fra ingenuo e provocatorio inventato, dandoad esso il legittimo senso strettamente antropologico, da GianniJacovelli (che in seguito dedicherà la sua attività alla storia dellamedicina) e divulgato dal fortunato volume di Fonseca del 1970, eassurdamente ancora oggi usato non solo (come sarebbe, sia pure afatica, comprensibile) da operatori turistici o appartati studiosi localio funzionari regionali o di Soprintendenze, che parlano ancora anchedi “cripte basiliane” di “monaci basiliani”, ma anche da studiosi seriche avrebbero l’obbligo di chiedersi quali sono gli elementi caratterizzantiquesta presunta “civiltà”.Civiltà, ricordiamolo a chi fa cattivo uso del termine, è l’insiemedegli aspetti specifici, culturali e di organizzazione politica e sociale,di una o più popolazioni.Quali sarebbero gli elementi specifici della “civiltà rupestre medioevalenel Mezzogiorno d’Italia”?La lingua? Come nelle città, Bari o Otranto, ad esempio, gli abitantidei villaggi parlavano greco o latino, naturalmente nelle forme cheevolvevano verso i volgari.La religione? Come a Roma o a Bisanzio gli abitanti dei villaggi eranocristiani prima e dopo lo scisma che noi chiamiamo d’Oriente main realtà fu dell’Occidente, perché fu la Chiesa di Roma a staccarsinel 1054 da quella che fino allora era stata l’unica Chiesa.L’arte? Dove vi furono le risorse economiche per pagare pittori dibuona levatura questi, come erano ingaggiati nelle città, così eranochiamati a dipingere le pareti delle chiese rupestri. Dove le risorseeconomiche (e forse anche culturali) erano minori ci si accontentavadi artisti più a buon mercato, come normalmente accadeva anche neivillaggi subdiali, rispetto ai grandi Maestri che lavoravano per la piùfacoltosa committenza delle città.L’urbanistica? Dove è stata studiata (e noi l’abbiamo fatto e continuiamoa studiarla) si è visto che è identica, per l’uso degli spazi e laviabilità, a quella dei paesi di montagna, dove il raccordo fra i varilivelli della viabilità orizzontale è ottenuto per mezzo di scale, persuperare i condizionamenti dell’orografia.L’economia? Era prevalentemente agricola e pastorale, con modestaattività commerciale (soprattutto nell’Alto medioevo) e artigianale,come ovunque, e talvolta vi si sviluppavano attività difficili da prevedersianche dagli studiosi più aperti, come quella siderurgica scopertada Caprara e dell’Aquila - grazie al rinvenimento di scorie difusione - nel villaggio di Madonna della Scala a Massafra.L’organizzazione politica? I minuscoli villaggi rupestri di età greco-romanaerano inseriti nelle strutture di quelle civiltà; quelli cheappartennero a Bisanzio erano choria o – quelli fortificati – castrae pagavano le tasse al governo centrale esattamente come le città.Questo è documentato per il villaggio rupestre di Palagiano Vecchio(oggi Palagianello).L’organizzazione sociale? Per quel che sappiamo era quella che caratterizzavala “civiltà contadina” (termine abusatissimo) anche neivillaggi subdiali.E allora? Questa presunta “civiltà” si ridurrebbe soltanto alla sceltadi abitare in grotte anziché in case costruite. Un po’ poco per connotareuna “civiltà”. Come se qualcuno parlasse di una “civiltà deigrattacieli” o di una “civiltà delle terrazze” rispetto a quella dellecase con tetto di tegole, da suddividere magari in “civiltà dei coppi”e “civiltà delle tegole di Marsiglia”.Fra l’altro, la fase medioevale del “vivere in grotta” non è l’unica,perché, a prescindere dalla Preistoria, villaggi rupestri vi furonopresso tutte le grandi Civiltà antiche, intorno al Mediterraneo, nelVicino ed Estremo Oriente, in America, ovunque la geologia offrivacondizioni favorevoli a quel tipo di insediamento.Noi, per quel che ci riguarda, per rispetto al profondo e ricco significatodel termine, che non merita di essere svilito (sentiamo parlareoggi – tanto il termine ha perso significato e valore, ed è stato svilitoe usurato – addirittura di “civiltà del vino” o di “civiltà dell’automobile”,che hanno lo stesso discutibile valore di “civiltà rupestre” perla ristrettezza di significato che porta infine all’insignificanza) nonabbiamo mai ceduto alla comoda moda e non abbiamo mai parlatodi “civiltà rupestre” in senso archeologico, ma sempre e soltanto diinsediamenti e di chiese rupestri, e così hanno fatto numerosi archeologidi indiscussa serietà.Insomma, la scelta di vivere in abitazionin scavate in rupe non fumai una “civiltà” autonoma, ma soltanto uno dei modi di abitare chesi trova, in tutte le epoche e presso moltissime Civiltà in tanta partedel mondo.Lasciamo dunque che di “civiltà rupestre” si continui a parlare nellesagre paesane, ma gli studiosi seri evitino di parlarne ancora, almenoper sottrarsi al ridicolo presso le generazioni future.Olire tutto, quando agli inizi degli anni settanta del secolo scorso(quarant’anni fa: un tempo lunghissimo per l’evoluzione che gli studiseri hanno avuto nel frattempo) i più “acculturati” avevamo letto almassimo i volumi del De Jerphanion sulle chiese rupestri di Cappadocia,dopo il Diehl ed il Bertaux su quelle nostrane, e non sapevamonulla sugli insediamenti di Francia, Spagna, Africa settentrionale,Armenia, Penisola balcanica. Oggi abbiamo queste conoscenze, cherendono ridicolo parlare di “civiltà rupestre”.Quando Franco dell’Aquila trova (e pubblica) in un’area neanchemolto grande della Libia, chiese cristiane, moschee e perfino unasinagoga, son tutti episodi di una “Civiltà Rupestre” libica, o nonsono episodi rupestri delle grandi Civiltà bizantina, araba ed ebraicache vi si sono insediate?E quando io trovo a Čat, in Cappadocia, accanto a dodici chiese cristianeinedite, una moschea anch’essa abbandonata, sono forse documentidella “Civiltà Rupestre” cappadocese, o documenti rupestridelle Civiltà bizantina e islamica che si sono succedute e hanno convissutoin Cappadocia?E quando Aldo Messina pubblica una moschea rupestre in Sicilia, èquesto un episodio della “Civiltà rupestre” siciliana, o un episodiorupestre della Civiltà islamica che dominò la Sicilia per secoli?E quando riceviamo notizia da colleghi genovesi dei risultati dellaloro ultima missione in Armenia, veniamo a scoprire che, mettendoinsieme i dati raccolti nella precedente missione con quella attuale,in relazione alle opere sotterranee di culto presenti nell’area diAhlat emerge un quadro ancora più ricco e diversificato. Infatti taliopere non sono limitate alle strutture di tipo cristiano, ma esistonoedifici rupestri dedicati anche ad altre religioni. Evidentemente l’utilizzodel sottosuolo non era legato a una particolare cultura, ma è17volumeRicerca_OK_2012-11-15.indd 17 16/11/2012 15:00:43