habitat rupestre.pdf - Società Friulana di Archeologia

D. CaragnanoNella seconda abside della chiesa delle Sante Marina e Cristina aCarpignano Salentino è decorata da Cristo seduto su trono a lira, checon la mano sinistra mostra il libro e con la sinistra benedice, e unaiscrizione votiva in greco, datata al 1020, ricorda il donatore, Aprile,la moglie e i figli, e il pittore Eustazio.Cristo è affiancato sulla parete a destra dalla Vergine con Bambinoe a sinistra dall’arcangelo Michele, abbigliato come un imperatorebizantino con loros e divitession, iconografia penetrata in ambitorupestre in concomitanza della seconda ellenizzazione dell’Italiameridionale, in particolare nell’area jonica e adriatica, tra la fine delX e il primo XI secolo.Diverso è il caso delle iconografie dell’arcangelo Michele in areacampana, più fortemente connotata dalla cultura longobarda tra ducatodi Benevento e principato di Salerno e in stretto rapporto conRoma, dove gli elementi di derivazione bizantina esistono, ma inmisura meno determinante, come si nota per l’arcangelo Michelenella chiesa rupestre di San Biagio di Castellammare di Stabia, dovel’arcangelo pur presentando l’impostazione bizantina non indossa illoros e il divetession 32 .Tra le decorazioni di un certo interesse presenti nella cripta delleSante Marina e Cristina è quella con santa Cristina, san Nicola e sanTeodoro, quest’ultimo potrebbe essere identificato con san Teodoromonaco (+ 826) egumeno del celebre monastero di San Giovanni diStoudios a Costantinopoli, avversario dell’iconoclastia, le cui “regolemonastiche”. Furono adottate in alcuni monasteri bizantini dell’Italiameridionale e della Sicilia: esso infatti ha la barba lunga e il mantellobruno, peculiari dell’iconografia monastica orientale.Il dominio normanno-svevo e angioino della Puglia non riescono atroncare i legami tra le comunità greche e le Chiese di appartenenza,in particolare con quella di Costantinopoli, come dimostrano inumerosi esempi pittorici, in particolare la rara iconografia di SanMichele il Sincello con l’apostolo Andrea - protettore di Costantinopolinella chiesa di Celimanna a Supersano, dipinto databile tra lafine del XII e la prima metà del XIII secolo.San Michele il Sincello (761 circa - 846) è raffigurato come un santomonaco, come vuole la sua iconografia. Indossa un mantello su unatunica, sotto il quale si intravede lo scapolare (anabolos), ma non ilkaukoullion, ovvero, il cappuccio monastico che di solito è collegatoall’anabolos, regge con la mano destra una piccola croce e con lasinistra si appoggia ad un bastone a tau 33 .Altri punti di coincidenza con pittura rupestre con la Cappadociasono presenti nei frammenti della cripta anonima o del Salvatorenella gravina di Riggio a Grottaglie, in particolare il primo stratodelle due absidi è confrontabile con pitture del X secolo. Nell’absidecentrale, compare la testa e parte delle mani alzate di una Vergineorante del tipo expansis manibus, che dopo il periodo dell’iconoclastiaviene utilizzata dalla corte imperiale di Costantinopoli,in particolareper la prima volta viene coniata su un nomisma di Leone VI,prima del 908, della zecca di Costantinopoli e bisognerà attenderel’XI secolo per vedere incisa di nuovo la Theotokos, questa volta conregolarità, sulle monete, mentre sui sigilli la sua presenza era statacontinua fin dalla restaurazione del culto delle immagini nell’anno843 34 .La Vergine Orante di Grottaglie ha due Santi per lato; quello di sinistra,sant’Andrea, com’è indicato dal nome , in lettere greche, mostraaffinità con tante iconografie della Vergine orante nelle chiese rupestridella Cappadocia, come quella nell’abside del parecclesion diEski Baca Kilisesi ( chiesa del vecchio camino) nella valle di Ihlara.La Vergine orante fra quattro santi di Grottaglie, probabilmente nelcorso del XI secolo, è stata coperta da un secondo strato, di cui resta,assai frammentaria, la Vergine fra gli Arcangeli.Nell’abside di sinistra si intravede, del primo strato, una Déesis, chesembra la più antica in Italia meridionale; è ancora ben leggibile latesta della Vergine, a sinistra, la cui capigliatura è coperta da unmaphorion dalle pieghe geometrizzate, e con enormi occhi spalancati.Una serie di sette Santi Vescovi sono rappresentati frontalmentee con il libro in mano, proprio come quelli delle chiese rupestri diCappadocia, che fin dall’inizio del X secolo decorano l’abside dellachiesa n. 3 di Güllü Dere insieme agli apostoli, mentre nella Chiesadi San Giovanni (913 - 920) i Santi Vescovi occupano tutto l’abside.A partire dalla metà del X secolo iniziano regolarmente a decorarenel registro inferiore delle absidi e a partire dall’IX secolo incornicianola Vergine orante come a Direkli Kilise a Belisisirma, nelmonastero di Eski Gümüş o nella chiesa A di Tatlarin.Un’altra interessante scena presente nella Cripta Anonima del Riggioa Grottaglie è la scena dell’Ascensione di Elia, colto nell’atto diaffidare il suo mantello ad Eliseo, immagine che, presso i padri dellaChiesa, è la prefigurazione della missione degli apostoli, iconografianota in Cappadocia fin dal V secolo come si evince dalla decorazionedi un capitello proveniente da Pùsatli e conservato al Museo Archeologicodi Cesarea 35 .In alcune chiese della Cappadocia, l’Ascensione d’Elia è legata aduna decorazione funeraria come a Karabulut Kilisesi (Aucillar/Göreme) e nel San Giovanni di Güllü Dere.Nella chiesa del Riggio, a destra dell’Ascensione d’Elia è presenteuna coppia di Santi che indossano gli abiti di corte bizantini, inparticolare quello a destra la scritta in greco, lo indica come Potito,giovane martire la cui devozione è attestata in particolare tra la Basilicatae la Campania.In questo scenario emerge la devozione rivolta a un santo non annoveratonel calendario bizantino. Ciò sta a indicare che il santoraledegli italo-greci differiva da quello ortodosso per la presenza di santiitaliani come Vito, Oronzo o Potito 36 .Note:1 V. Poggi, 1998, volume 110, numero 110-112, pp. 795-838, part.826-838.2 G. De Jerphanion, Atti del V Convegno internazionale di StudiBizantini, Roma 1940, pp. 566-599.3 C. D. Fonseca, a cura di C. D. Fonseca, Galatina 1981, pp. 13-21,part. pp. 14 e 15.4 A. Medea, Roma 1939, part. p. 8.5 G. De Jerphanion, in Archivio Storico per la Calabria e la Lucania,9, 1939, pp. 399-411.6 G. Peers, in Medieval Art and History, ed. Colum Horihane,Princeton 2010, pp. 84-106.7 T. Velmans, a cura di C. D. Fonseca, 1986, pp. 341-354 e Tavv.XCIV-CIII.8 M. Restle, 1967, II, pl. 421-4239 C. Jolivet-Lévy, Milano 2001, p. 338.10 L. Campanelli, in Monopoli e il suo passato, n. 5, 1991, p. 178.11 R. Caprara - C. Crescenzi - M. Scalzo, in Il territorio nord delcomune di Massafra, 1983, pp. 81-86.12 Un generale romano di nome Placido, durante l’impero di Traiano,un giorno mentre era a caccia vide un cervo di straordinariabellezza e grandezza, che si era fermato sopra una alta rupe.Placido dopo aver scagliato una freccia la vide tornare indietroe spaventato guardò il cervo, che aveva tra le corna una croceluminosa e, sopra la figura di Cristo, che disse: “Placido, perchémi perseguiti? Io sono Gesù Cristo che tu onori senza sapere. Hovisto i tuoi benefici verso i bisognosi e per questo sono venutoa manifestarmi a te attraverso questo cervo, per salvarti e prendertinella rete della misericordia”. Cfr. Biblioteca Sanctorum,Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università Lateranense,Roma 1961 e sgg., coll. 281-292.13 T. Velmans, 1985, pp. 19-49;14 N. Thierry, in Monuments et Mémoires, Fondation E. Piot, 721991, pp. 101-106.15 N. Thierry, in Monuments et Mémoires, Fondation E. Piot, 72(1991), pp. 33-100; C. Jolivet- Lévy, in Monuments et Mémoires,Fondation E. Piot, 72 (1991), pp. 101-106.16 C. Jolivet-Lévy, Milano 2001, p. 334.75volumeRicerca_OK_2012-11-15.indd 75 16/11/2012 15:01:31