habitat rupestre.pdf - Società Friulana di Archeologia

R. Capraraco (documenti importanti si trovano nella tradizione islamica doveviene collegato ai Nomi di Dio). Nella sua forma più semplice essoè composto di nove caselle, dove sono inseriti i primi nove numeri,il totale di ogni lato, di ogni incrocio e di ogni diagonale è 15. Moltodiffuso in Occidente fu il Quadrato Magico di 5 caselle dove venivainscritta la frase in tardo latino sator arepo tenet opera rotas, ‘il contadinoall’aratro dirige i lavori’, leggibile sia da sinistra a destra cheviceversa, dall’alto al basso e dal basso all’alto.L’Aquila in lotta col SerpenteMito antichissimo è la lotta fra Aquila e Serpente (tema dominantedella mitologia eurasiatica), ovvero l’anno che nasce e l’anno chemuore, la lotta fra luce e tenebra, fra il principio solare e quello sotterraneo.E’, l’Aquila, uccello solare, rappresentante del fuoco e delsole, dell’altezza e delle profondità dell’aria e della luce. L’aquila haanche il potere di ringiovanire: si dice che bruci le proprie ali al solee che poi si tuffi in un’acqua pura ritrovando così una nuova giovinezza.Al contrario, il Serpente, o drago, è il prototipo, lo spiritodell’acqua originaria, rappresentando così uno fra i più importantiarchetipi dell’Anima; se l’aquila è l’incarnazione dei valori solari, ilserpente lo è per quelli lunari e comunque notturni, il che non vuoldire “negativi”. D’altronde il serpente lo si ritrova alle sorgenti dellavita con assimilazioni all’anima e alla libido; sappiamo che i Caldeiavevano un unico vocabolo per ‘vita’ e ‘serpente’.Aquila e Serpente si fondono poi come simboli nell’ottavo Segnozodiacale, lo Scorpione, segno di vita-morte-rinascita, il che ci favedere come l’aquila altri non sia che l’attributo solare, di potenzaceleste, dello stesso serpente, così come questo diventa attributonotturno, quindi di rigenerazione/immortalità. Si vede questo benespresso nell’iconografia tolteca (cioè di quella popolazione precolombiana,appunto i Toltechi, presente nella civiltà messicana dall’VIIIal XII secolo), ripresa poi nel XIV secolo dagli Aztechi, dovesi vede l’uccello predatore affondare i propri artigli nel corpo delserpente (Quetzalcoatl, che rappresenta il pianeta Venere) per estrarreil sangue destinato poi a formare l’uomo nuovo. Vediamo quindicome il serpente rivolga contro se stesso quello che è appunto il suoattributo solare, così da fecondare la terra degli uomini. La lotta fral’aquila e il serpente, allora, apparirebbe come un “sacrificio” delserpente, che si fa attaccare dall’aquila per morire ma che poi rinasceattaccando a sua volta l’aquila, come a dire l’eterno ritorno della vitae della morte, la morte seguita da una rinascita.Per inciso, la lotta fra l’aquila e il serpente potrebbe agevolmenteinserirsi nella contrapposizione patriarcato/matriarcato, avendo l’aquilaattributi solari/maschili e il serpente attributi notturni/femminili(Jung vede nell’aquila un simbolo paterno, ed essa è simboloprioritario del padre, così come la maggior parte delle tradizionifanno del serpente il “signore delle donne”, signore della fertilità,quindi elemento caratteristico della società matriarcale; quindi questalotta può anche essere vista come un’allegoria del passaggio dalmatriarcato al patriarcato, ovvero da una coscienza “femminile” aduna “maschile” della società). Nel mondo cristiano rappresenta lalotta fra il bene ed il male, ed un graffito con questo soggetto è nellachiesa rupestre di Santa Lucia a Mottola (Taranto).Il PavoneIl pavone è simbolo della resurrezione e della vita eterna. L’immagineè legata al fatto che le piume di questo animale cadono in autunnoe rinascono in primavera. Nell’antica Roma il pavone è legato almito di Giunone. Secondo una leggenda pagana, la carne del pavonenon si decompone e per questo il Cristianesimo ne fece un simbolodell’immortalità dell’anima. Pavoni erano incisi in una grotta del distruttovillaggio rupestre di San Giovanni a Taranto e sono scolpiti inchiese rupestri di Cappadocia. Tuttavia le incisioni e i graffiti simbolicisono fortemente minoritari rispetto a quelli cronachistici, comei numerosissimi cavalli montati da cavalieri, graffiti soprattutto sudipinti dell’Odegitria, che sono da vedere o come propiziatori per unviaggio da intraprendere o come ex-voto per un viaggio felicementecondotto a termine, o come le numerose navi, da vedere come exvotoper scampato naufragio o, quando si tratti di galere fedelmenteriprodotte fin nel numero dei remi, come ringraziamento per la liberazionedalla schiavitù su quelle navi, come generalmente avvenivaper i prigionieri cristiani costretti a remare sulle galere islamiche.Graffiti rappresentanti volti confrontati con quelli incisi su anelli sigillarilongobardi o sulla cosiddetta Lamina di Agilulfo nel Museodel Bargello di Firenze e datati in conseguenza al VII-VIII secolo sivedono nella chiesa rupestre altomedievale di San Marco a Massafra,dove in una grotta naturale detta il Grottone di Sant’Oronzo èincisa una figura incappucciata, forse – ma non necessariamente – diun monaco, con accanto l’iscrizione in latino ‘Ricordati, o Signore,del servo tuo Grisio’.Le iscrizioni sono migliaia, ancora oggetto di pubblicazioni importantima parziali e non riunite in un unico corpus. Una recente erroneateoria avanzata da storici dell’arte e malaccortamente accettatada qualche archeologo, ma respinta dagli epigrafisti, vuol vedervitutte iscrizioni funerarie, cosa decisamente contraddetta dalla differenzaabissale tra le formule usate per le relativamente poche iscrizionicertamente funerarie (se in greco, entàde kìte ‘qui giace’, se inlatino hic requiescit ‘qui riposa’), e le moltissime iscrizioni del tipo‘Ricordati, Signore, del servo tuo (e qui il nome) e di sua moglie, e ditutta la sua casa’, o semplicemente ‘Soccorri, o Signore, il servo tuo’senza neanche il nome, perché il Cristiano sa che il suo nome è notoal Signore, come si legge in Isaia 43, 1, dove il Signore dice: ‘Ti horiscattato, ti ho chiamato per nome’ e come è poeticamente espressoin una iscrizione incisa su una tomba anonima nella catacomba diSanta Mustiola a Chiusi, dove era giunto un pellegrino che era mortoprima di poter rivelare a chicchessia il suo nome. I fedeli ne composeropietosamente il cadavere nella catacomba e scrissero: ‘Qui giaceun pellegrino ciconiate il cui nome Dio conosce’.63volumeRicerca_OK_2012-11-15.indd 63 16/11/2012 15:01:16