habitat rupestre.pdf - Società Friulana di Archeologia

CLASSIFICATION OF RUPESTRIAN SETTLEMENTSCRHIMA-CINP projectdell’epoca di riconoscere presenze ben più antiche e di fissarne lacronologia, c’è il rischio che vengano trascurati o non riconosciutigli apporti che a quei siti sono venuti da parte dell’eremitismo, chepure vi sono stati e non sempre lontani dai grandi villaggi rupestri.Si è avviata, dunque, una ricognizione per il censimento e lo studiodegli episodi eremitici ed anacoretici pugliesi in rupe, identificatisulla base di prove archeologiche di cultura materiale o epigraficheo anche della toponomastica. Qui di seguito ripoprteremo alcuni diquesti episodi, come la Cripta del Santo barbato e la Grotta dell’Eremitaa Massafra, la Grotta dell’eremita custode della chiesa diSant’Angelo a Casalrotto di Mottola, la Grotta dell’Eremita nel villaggiodi Petrusico a Mottola, nonché di alcuni episodi in altri centripugliesi. Lo studio di queste presenze ci consente di fare ulterioripassi per la conoscenza del variegato mondo degli insediamenti rupestripugliesi.Riteniamo che sia possibile intanto distinguere fra celle anacoretiche,isolate e distanti dai luoghi abitati, come la Grotta dell’Eremitaa Massafra, da celle eremitiche, solitamente prossime o contigue achiese rupestri, delle quali l’eremita era custode.Cella anacoretica, sperduta fra i boschi che nel Medioevo occupavanola zona, è la Grotta dell’Eremita massafrese, un vasto e regolareipogeo rettangolare di m 7,25x5,85, alto m 2,60 circa, con soffittopiano ed ingresso a sud. Al centro del soffitto c’è un foro circolaredel diametro di cm 30, probabile sfogatoio dei fumi, e, sempre sulsoffitto, residua un troncone di pilastro a sezione quadrata. La cavitàva identificata come asceterio grazie alla presenza sulle sue paretidi 23 croci graffite, incise ed excise. Non è improbabile che sia statooccupato da diverse generazioni di anacoreti, se interpretiamo comememoria di uno di essi ad opera di un suo successore l’iscrizione+Abbas Leon in lettere gotiche di XIV secolo su una delle sue pareti.Cella eremitica è invece quella cosiddetta del Santo barbato da unaffresco che vi si conserva.Questa sorge in un’ansa della Gravina di Santa Caterina, a brevedistanza dalla chiesa omonima. La cella eremitica, posta sulla sinistradel sentiero gradonato che porta alla chiesa, era probabilmentein origine una tomba a camera. La grotta ha le dimensioni di m.4,90x2,70 e presenta un ingresso rettangolare di m 1,50x0,90 (fig. 4).A destra dell’ingresso presenta un probabile letto funebre poi usatocome dormitoio dall’eremita ed infine trasformato in mangiatoia.Tracce di un altro letto funebre andato distrutto sono visibili sullaparete di fronte all’ingresso. L’eremita che vi abitò fu probabilmenteuno dei pittori che decorarono la chiesa di Santa Carerina, visto chedipinse, nella sua cella, un santo dalla vistosa barba grigia, che è statoidentificato per sant’Elia il giovane, eremita nato a Enna nell’823e morto a Salonicco nel 903.Cella eremitica di custode della chiesa di Sant’Angelo a Casalrotto aMottola è quella che si vede sul lato nord dell’ampio pronao.È un piccolo vano rettangolare di circa 4 mq, con un giacitoio sullato ovest, dove, accanto all’ingresso oggi semidistrutto, si aprivauna finestrella forse sfogatoio dei fumi. È questa l’unica cella eremiticaregolarmente scavata archeologicamente, che ha restituito lapoverissima suppellettile usata dall’abitatore: una piccola olla ed unascodella, di sec. XIV, arredo sufficiente alle modeste esigenze di uneremita. Probabilmente la stessa funzione di ricovero per l’eremitacustodeaveva la cella, ampiamente perà rimaneggiata, che si vedeaperta nel pronao della chiesa di San Nicola a Casalrotto, sempre interritorio di Mottola.Romitori o asceteri sono da considerare piccoli complessi contigui achiese generalmente piuttosto antiche, come quella di Santa Candidaa Bari. In questo minuscolo romitorio la presenza di 3 arcosoli-alcoveindica il numero di persone che potevano stabilmente abitarvi.La forma e le caratteristiche dell’area abitativa sono simili alle abitazioninote negli insediamenti rupestri. Solo l’immediata vicinanzaalla chiesa può far pensare ad un monastero rupestre.Analoghe considerazioni vanno fatte per il complesso contiguo allachiesa rupestre di via Martinez a Bari.Cella anacoretica è invece con certezza un piccolo ipogeo quadrangolare,ampliato in un secondo tempo con un’alcova a pianta rettangolareaperto in una antica cava abbandonata in contrada Morsaraa Santeramo e riusato per le esigenze di lavori agricoli fino a tempirecenti. L’ambiente dovette essere usato originariamente per abitazione,arredata da nicchie arcuate a tutto sesto per l’esigenza di riporvivasi ed oggetti di uso quotidiano, come è frequentissimo nelleabitazioni rupestri medievali.Ma l’ipogeo ha una particolarità assai interessante e certamente rara,mai riscontrata nelle abitazioni. Sotto una nicchia, che forse accoglievauna piccola icona, c’è un bello e accurato graffito rappresentante,in monogramma, l’espressione ΣΤΑΥΡΟΣ ΦΩΣ (“La Croceè luce”) che alcuni interpretano ΧΡΙΣΤΟΣ ΦΩΣ (“Cristo è luce”),secondo quanto Gesù stesso affermò: “Io sono la luce del mondo; chisegue me non camminerà nelle tenebre ma avrà la luce della vita”(Gv., 8, 12).L’espressione evangelica appare, sia in greco che in latino, numerosevolte negli affreschi che rappresentano il Cristo pantocrator oil Cristo giudice nelle Déisis di chiese rupestri pugliesi e materaneTuttavia, si è già avuto occasione di osservare che la forma monogrammatica,rappresentata dalla lettera greca Φ tagliata da una lineaorizzontale che, con l’asta verticale della lettera forma una croce,si trova in numerosi ambienti non solo ecclesiali, come, in manieramonumentale, nel soffitto di una chiesa rupestre in Cappadocia,nei pressi di Göreme, dove il cerchio della Φ appare come un semicerchio,ma anche in ambienti abitativi, come quelli – ora distrutti– contigui alla scomparsa chiesa rupestre di San Giovanni, già interritorio di Taranto ed ora in quello del giovane Comune di Statte.Talvolta, il monogramma è semplificato e ridotto alla sola lettera Φnon ricrociata, cosa che insinua il sospetto che fosse sentito da qualcunocome un semplice segno apotropaico, usato a protezione daimali, alla stregua del pentalpha, la stella a cinque punte che si ritenevaincisa sull’anello di Salomone, che incontriamo inciso da fedelisulle pareti di molte chiese rupestri e abbiamo visto più volte graffitosulle stalattiti della Grotta Sant’Angelo a Santeramo (Bari), fra unafitta selva di croci e di iscrizioni richiedenti, in greco e in latino, alSignore di ricordarsi del suo povero servo che scriveva, spesso senzaneanche graffire il proprio nome, in quanto sapeva che questo era giànoto al Signore.Ma, mentre è difficile cogliere il significato religioso, oltre quellomagico-apotropaico, del pentalpha (che pure dovette averlo, vista lasua presenza frequente in ambienti ecclesiali e, soprattutto, in santuaridi pellegrinaggio, come la chiesa rupestre di Santa Lucia a Palagianello)si ha il fermo convincimento che il monogramma “Cristoè luce” fosse essenzialmente una professione di fede: “Io credo cheCristo è la luce del mondo”, e come tale lo si interpreta anche nelcaso dell’ipogeo di Santeramo, dove dandogli quel significato dovettegraffirlo il suo abitatore, certamente un anacoreta.Altro romitorio, il cui studio è appena iniziato, è sempre in una grottaa Santeramo, su una parete della quale è incisa una rarissima Crocecosmica, un simbolo dai significati profondi che solo un religiosodi buona cultura poteva possedere.A conclusione di questa breve rassegna, a documento del lacoroavviato, ci pare opportuno ricordare la ‘Grotta dell’Eremita’ nellaGravina di Petruscio a Mottola. È probabile, infatti, che quella deglieremiti sia stata una rioccupazione della grotta dopo l’abbandono delvillaggio, avvenuto l’ultima volta nel XIV secolo, e che si tratti difenomeno di lunga durata, se il toponimo è rimasto nella memoriadella popolazione, a malgrado del fatto che la grotta sia nota anchecome Grotta De Rosa, dal nome di un brigante che vi si rifugiò inetà post-unitaria.Comunque, il fatto che la grotta sia relativamente appartata dal villaggiorende discutibile questa ipotesi ed è probabile che essa sianata già come asceterio. Questa grotta merita approfondite riflessioni,perché ha tutte le caratteristiche di una residenza fortificata, inquanto non ha ingresso e vi si accede con difficoltà attraverso unavolumeRicerca_OK_2012-11-15.indd 50 16/11/2012 15:01:05