Anno XIII - n. 2 - Giugno 2009 - Società Friulana di Archeologia

P a g e 2INSPIRE AwardsIn September, the INSPIRE GrantAwards Panel awarded $13,235 tothree organizations focused on engagingneighbors and enhancing quality oflife in selected neighborhoods.Unity Gardens, Inc. received $5000 forplans to increase neighborhood cohesionand involvement in the City’s largestand most public Unity Garden locatedin LaSalle Square on the City’swest side.The Lincoln Way West Gateway Association(LWWGA) received $3500 tofund a series of outreach efforts to attractmore neighbors to the LaSalleBranch Library and to engage them inthe design and planning of programsoffered at the Branch with the goal ofpreventing the branch closing becauseof its importance to the quality of lifefor the LWWGA residents.Nature’s 8 Health Consortium, a collaborationof Near West Side neighborsand various community organizationsreceived $4735 to implement initiativesto improve health and wellness, particularlyamong minorities, in theneighborhood and the community.Technical Assistance Grant AwardsThe final 2010 application deadline isDecember 3, but we’re pleased to announce2011 deadline dates:March 25 - June 24—September 16 -December 2Sign up for our weekly NRC E-Newsand/or check our website,www.nrc4neighborhoods.org forINPSIRE application mandatory workshopdates.For more information about INSPIREgrant applications, please contact Dianaat 287.0425 orinfo@nrc4neighborhoods.org.How Can NRC Help You?In October, the NRC awarded over $4000 in Technical Assistance grants to twoneighborhood associations and one newly forming Community Land Trust.The North Shore Triangle Neighborhood Association received $1500 for 501c3filing, neighborhood banners, newsletter printings, and website development.Request was submitted by board president, Barbara Sutton.The River Park Neighborhood Association received $1490 for website development,technical training, and consulting plus board development facilitation. Requestwas submitted by Barbara Wade, RPNA vice president of communications.Two Fish & Five Loaves , a newly forming community land trust, was awarded$1180 for 501c3 filing and website development. The organization plans to focusneighborhood development on the City’s southeast side. Brian Cherry, presidentand executive steward, submitted the application.In addition to training scholarships andgrants, the NRC can provide technicalassistance and support at any stage ofyour neighborhood association’s development.We want to hear from you about whatelse you think the NRC should be doingto help you “reinvent your neighborhoods.”We welcome your suggestionsand comments. Please contact us anytimeat info@nrc4neighborhood.org orweekdays, 9—4:30 at 287.0425 .Visit our website for more information about the Technical Assistance grant.Get to knowyourneighbors!Don’t Let Sleet or Snow Stop Your Block Party!Don’t let sleet or snow stopyour block party! You find awarm, dry location and NRCwill help you plan and fundyour indoor neighborhoodblock party.Whether you are forming anew organization or reacquaintingyourself with oldneighbors and meeting newones, a block party is a greatway to engage your neighborsboth young and old, recruitnew volunteers, celebrate accomplishments,clean up yourneighborhood, and start makingnew plans to enhance thequality of life in yourneighborhood.The block party grant awardsup to $200 to qualifyingneighborhoods.To access our block partyguide and for more information,contact us at 287.0425 orinfo@nrc4cneighborhoods.orgV o l u m e 1 6 , I s s u e 3 w w w . n r c 4 n e i g h b o r h o o d s . o r g 4 t h Q r t r 2 0 1 0

I prossimi viaggiLA CALABRIA BIZANTINAE MAGNOGRECADal 3 al 10 Ottobre 2009LE PRESENZE LONGOBARDENELLE REGIONI D’ITALIAII ConvegnoProgramma di massima:- Sabato 3 Ottobre: Partenza da Udine in pullman per l’aeroportodi Bologna. Trasferimento a Lamezia Terme in aereo.Partenza per Cosenza e visita alla città (Duomo, Museo PalazzoArnone, Stauroteca di Federico II di Svevia). Cena e pernottamento.- Domenica 4 Ottobre: Sibari (area archeologica e museo),Altomonte (centro storico, Santa Maria della Consolazione:chiesa gotica con monumento sepolcrale del Principe di SanGineto), Paola (Santuario di San Francesco), Cosenza. Cena epernottamento.- Lunedì 5 Ottobre: Capo Colonna, Santa Severina (visita alCastello), Santa Filomena (battistero bizantino), Skylletion-Siderno. Cena e pernottamento.- Martedì 6 Ottobre: Serra San Bruno (visita alla cittadina ealla Certosa fondata da San Bruno di Colonia), Stilo, la cittàdi Tommaso Campanella (visita alla Chiesetta bizantina dellaCattolica), Bivongi (visita al monastero greco: un frammentodi Monte Athos). Cena e pernottamento.- Mercoledì 7 Ottobre: Gerace (visita alla Cattedrale dell’XIsecolo, San Francesco del XIII-XIV secolo, San Giovannellodel XII secolo), Locri Epizefiri (area archeologica). Cena e pernottamento.- Giovedì 8 Ottobre: Pizzo Calabro (Castello Aragonese: luogodella fucilazione di Murat), la Chiesetta sotterranea di Piedigrotta,Tropea (visita alla città e alla Cattedrale), Siderno. Cenae pernottamento.- Venerdì 9 Ottobre: Reggio Calabria (passeggiata sul Lungomare,Museo Archeologico Nazionale, San Paolo), Scilla(visita alla cittadina e al Castello, se possibile), Palmi (visita aSant’Elia e al Museo Etnografico). Cena e pernottamento.- Sabato 10 Ottobre: Partenza da Lamezia Terme. Arrivoall’aeroporto di Bologna e rientro a Udine in pullman.Il programma è di massima. Certamente ci saranno delle piccolevariazioni che verranno comunicate. Abbiamo cercato di fareun itinerario classico e medievale e speriamo di poter inserirequalche visita particolare di carattere ambientale e folkloristico.Gli alberghi saranno solo due e le cene saranno caratteristichedel luogo.Bivongi, Monastero di S. G.Paestum - 21 Novembre 2009 - Ore 9,30 - 19,00FEDERARCHEO (Federazione Italiana delle AssociazioniArcheologiche) ed il GRUPPO ARCHEOLOGICO SALERNI-TANO presentano il II Convegno nazionale che si terrà 21Novembre 2009 a PAESTUM in occasione della XII edizionedella Borsa Mediterranea del Turismo Archeologico,già annunciato nel corso dell’XI edizione nello scorso mesedi novembre.Lo scopo è di mettere in evidenza quello che ogni insediamentolongobardo ha lasciato in Italia nei singoli territorioccupati. L’obiettivo comune è stato identificato nel raccogliere,durante il loro periodo di permanenza in Italia, quantepiù notizie, informazioni e testimonianze possibili perricostruire una storia durata cinque secoli (568 - 1076).Il primo convegno si è tenuto ad Udine ed a Cividale del Friuli(Ud) nelle giornate di sabato e domenica, 1 e 2 marzo 2008,che ha avuto un’appendice in occasione del “VI Convegnodi Toponomastica locale”, tenutosi a Branco di Tavagnacco(Ud) dal 16 al 25 maggio 2008.Successivamente, allo scopo di dare continuità d’interesse alprimo incontro convegnistico, è stato organizzato dal GruppoArcheologico Salernitano il convegno dal titolo: “Il popolodei Longobardi meridionali (570 - 1076). Testimonianzestoriche e monumentali”, tenutosi a Salerno il 28 giugno2008, in collaborazione con il Comune di Salerno - Assessoratoai beni culturali e l’Università degli Studi di Salerno- Dipartimento Latinità e Medioevo.I temi che verranno ora proposti in questo secondo convegnodi Paestum saranno:- i confini ed i sistemi difensivi dei ducati longobardi sulterritorio nazionale;- le donne dei Longobardi (personaggi, abbigliamento,ecc.);- la toponomastica longobarda.Chi intende partecipare con propria relazione è pregato diprendere contatto con le associazioni sotto riportate entro enon oltre il 30 giugno 2009, facendo arrivare un curriculumvitae del relatore e un abstract dell’intervento che si intendefare.Per informazioni:- FEDERARCHEO (Federazione Italiana delle Associazioni Archeologiche),presso Società Friulana di Archeologia - onlus- Via Micesio, 2 - Torre di Porta Villalta - 33100 UDINE - Tel./fax 0432.26560 (martedì, giovedì e venerdì ore 17-19) - E-mail:federarcheo@yahoo.itGRUPPO ARCHEOLOGICO SALERNITANO - onlus, c/o DopolavoroFerroviario Via Dalmazia, 14 - 84121 SALERNO - Tel 089337331 (segreteriae fax), tel.cell. 3381902507 - E-mail: archeogruppo@alice.it3

sezione isontinai castellieri del monfalconeseIn epoca preromana, la presenzaumana sul Carso gorizianoè abbondantementetestimoniata a partire dalla mediaEtà del Bronzo e fino a tuttal’Età del Ferro, fino a sfumareall’interno del mondo romano.Sono stati identificati ben quattordicicastellieri tra Gorizia e ilCarso monfalconese e altri ancoragiacciono aldilà del Vallonein territorio sloveno. La datazioneassoluta di questi antichicentri abitati è difficoltosa e sibasa essenzialmente sulle informazionidesunte dallo scavodel castelliere di Slivia (Duino-Aurisina). Grazie alla comparazionedei reperti si può fissare lafase iniziale della cultura dei castellieri,detta anche castricola,verso il 1400 a.C. (media età delbronzo) ed una seconda fase chea partire dalla prima età del ferrosi protrae fino all’epoca romana,pur mostrando una scarsità di traccearcheologiche a partire dal IV a.C.. Ladatazione relativa degli abitati e dellenecropoli si basa sulla tipologia dei manufattifittili (ad es. anse e orli delle ceramiche)e ancor di più sull’evoluzionedi quelli metallici (ad es. fibule).Quanto all’appartenenza etnico-linguisticadella civiltà castricola possiamoavanzare poche e vaghe ipotesi. Mentrela prima fase (bronzo) si denota per unapeculiare tipologia di ceramiche, diversaad esempio da quelle del Carso triestinoo istriano, la prima età del ferro è caratterizzatada una penetrazione della civiltàhalstattiana sudestalpina e istro-giapidica,mentre in un secondo momentoavviene la penetrazione della componentepaleoveneta che caratterizza fortementel’ultima fase dei castellieri.Un percorsoPartenza: Monfalcone, via Salita TommasoMocenigo - parcheggio oltre ilsottopassaggio ferroviario (parcheggioincustodito).Sentieri: sentieri minori e diramazionidel n.84Tempo di percorrenza: 90 minuti (solaandata / con due automobili)Arrivo: Monfalcone, via dei CastellieriIl Castelliere della Rocca - Q.88Imboccato il sentiero (non numerato) sirisale tenendo il colle della Rocca sullaCastelliere di Monfalcone.Castelliere delle Gradiscate.propria sinistra fino a giungere all’incrociocon uno stretto sentiero che si dirigeverso sinistra (ovest) in mezzo a unboschetto misto di roverella e pino nero.Il sentiero costeggia i resti di una trinceae risale fino a intersecare la maceriadel vallo settentrionale del castelliere.Si seguono le evidenti macerie versosinistra in modo da percorrere in sensoorario un tratto della cinta preistorica finoall’esaurimento dello stretto sentiero.A questo punto si segue il recente valloche circonda la Rocca fino a sbucaresull’ultimo tratto di strada asfaltata chein breve porta alla spianata interna dellaRocca.Le strutture del castelliere originarionon sono ormai riconoscibili senon nel perimetro e nelle abbondantimacerie di cui sopra. Lefortificazioni e i valli medioevalie i massicci sconvolgimenti dellaGrande Guerra hanno completamentemodificato la morfologiaoriginale del posto. Primadella guerra l’archeologo triestinoCarlo de Marchesetti (I castellieridi Trieste e della regioneGiulia, 1903), primo studiosodi questi castellieri, riconobbeancora un tratto della secondacinta ora del tutto scomparsa.In generale i reperti rinvenutisu questo castelliere sono moltoscarsi e comunque più consistentiper l’età del ferro. Dallacima della Rocca buon panoramasulla città di Monfalcone esulla costa. Verso occidente sisusseguono le quote Q.61 e Q.60Forcate e San Polo.Il castelliere delle Forcate - Q.61Alla prima curva scendendo per la stradaasfaltata della Rocca si imbocca unsentiero sulla destra. Dopo aver passatoun boschetto di acacie il sentiero sifa strada in zona aperta e si dirige versoun’isolata roverella e oltrepassa una trincea.Dopo aver oltrepassato alcuni affioramentidi lastre e i resti di costruzionidella Grande Guerra, si incontra unastrada forestale e la si percorre per pochimetri in direzione di Monfalcone fino aprendere sulla destra il sentiero n.84 cherisale dal lato settentrionale la Q.61.Da questo castelliere provengono scarsireperti tutti riconducibili all’età del ferroavanzata. Oggi sono riconoscibili lemacerie di soli tre lati del vallo originario.È probabile che questo castellieresia stato solamente un ampliamento tardodi quello principale di San Polo.Il castelliere delle Gradiscate o diSan Polo - Q.60Visitato il castelliere si segue in discesa ilsentiero n.84 che oltrepassando una trinceae passando accanto a quattro massiaffioranti si porta in prossimità di unacaratteristica rottura di faglia e di unadolina. Si giunge quindi alla base deglisfasciumi della cinta esterna del castellieredelle Gradiscate o di San Polo. Sirisalgono le imponenti macerie della primacinta per raggiungere in breve l’intersezionecon il vallo più interno fino4

a raggiungere il pianoro sovrastante, untempo sede del piccolo centro abitato.I resti ancora oggi ben riconoscibili deidue valli erano ancora un ottimo statodi conservazioni fino alla prima guerramondiale e gli scavi archeologici condottidal Marchesetti all’inizio del XXhanno portato alla luce abbondanti repertiche coprono senza soluzione dicontinuità tutto il periodo che va dallamedia età del bronzo al ferro inoltrato.La qualità e la quantità dei reperti ceramicisuggeriscono l’importanza delcastelliere di San Polo rispetto agli altricontermini, anche se non è ancoraappurato che il sistema dei castellierimonfalconesi fosse un sistema unitarioe gerarchizzato. È probabile che la civiltàcastricola fosse essenzialmente deditaalla pastorizia, ma abbondanti restidi molluschi marini indicano uno strettorapporto anche con la vicina costa.Abbandonato il castelliere il sentieropunta verso una trincea invasa da rovie la oltrepassa sulla sinistra per poipiegare bruscamente a destra. Si scendelungo accanto una grossa trincea finoad incrociare una strada nei pressi diuna stazione dell’acquedotto triestino.Il sentiero prosegue ancora verso occidentein direzione dell’ultima asperitàdel Carso rappresentata da Q.36. Da quiil sentiero scende verso le prime case invia dei Castellieri dove sarà possibile ritrovareuna seconda automobile per evitareil percorso di ritorno.Christian SelleriUSIAMO LA POSTAELETTRONICAPer snellire i lavori della Segreteria,per contenere i costi postali e pervelocizzare l’invio delle comunicazioniverso i soci, è essenziale l’usodella posta elettronica (e-mail). Chiautorizza l’invio di tutte le comunicazioniper posta elettronica è invitatoa far pervenire un breve messaggioall’indirizzo sfaud@archeofriuli.it.Si prega di indicare “Invio di tutte lecomunicazioni per e-mail, ai sensidel DLGS n. 196 del 30/06/2003,G.U. 29/07/2003”. L’obiettivodella SFA è quello di ridurre l’inviocartaceo di comunicazioni,senza peraltro penalizzare quei sociche non usano la posta elettronica.Per superare problematiche gestionalipostali, si è deciso l’invio ditutte le comunicazioni, compresoil “Bollettino”, via “posta elettronica”a tutti i soci residenti fuorila Regione Friuli Venezia Giulia.TESTIMONIANZE DEL CULTO DEI SANTICANZIANI NEL FRIULI VENEZIA GIULIALo scorso 27 Maggio, a San Canziand’Isonzo, presso la saladon Attilio della Mora alle ore20.30, ha avuto luogo la presentazionedella guida Illustrata “testimonianzedel culto dei santi canziani nel friulivenezia giulia” (a cura della SocietàFriulana di Archeologia - SezioneIsontina), alla quale hanno dato il lorocontribuito Cristina Carraro, LuciaSalierno, Christian Selleri e Fedra Verginella.All’incontro erano presenti, oltre alpresidente della sezione Isontina,Edo Rosin, al Sindaco di San Canziand’Isonzo, Silvia Caruso, all’Assessorealla Cultura, Tempo Libero e MarketingTerritoriale di Monfalcone, PaolaBenes, al Parroco di San Canziand’Isonzo, mons. don Mauro Belletti,anche Massimo Lavarone e MaurizioBuora. In particolare, quest’ultimo,ha avuto il compito di introdurre gliuditori nel tema oggetto dell’incontro:i fratelli Canziani. Questo argomentorisulta essere molto caro alla popolazionedi San Canzian d’Isonzo ilcui toponimo ha origine proprio dallavicenda dei tre martiri le cui reliquiesono ad oggi conservate pressola Chiesa parrocchiale dei Santi MartiriCanziani.La guida, di facile comprensionema al contempo ricca di informazionispecialistiche, nasce dalla volontàdegli autori di ampliare lo stato dellaconoscenza dei monumenti presentiin Friuli Venezia Giulia dedicati aiMartiri Canziani. Pertanto non si sonolimitati alla sola San Canzian d’Isonzo,ma il loro excursus geografico si èrivolto anche altrove: Bertiolo, Paviadi Udine, Grado, Aquileia, Aiello delFriuli, Trieste, sono solo alcune delletappe nelle quali ci conducono attraversoi loro contributi.Lo spazio conclusivo dell’incontro èstato dedicato proprio agli autori chehanno quindi preso la parola per i ringraziamentima anche per raccontarealla platea le metodologie di studio egli aneddoti interessanti come quello,ad esempio, Christian Selleri cheè riuscito ad intravedere anche in terreapparentemente lontane come l’Ungheria,la presenza di toponimi che sirifanno ai tre Martiri Canziani.Roberta BattistonAA.VV. I SANTI CANZIANI, testimonianzedel loro culto nel Friuli VeneziaGiulia, a cura della Società Friulana diArcheologia – Sezione Isontina, pp. 92,Udine 2009 (reperibile presso la SezioneIsontina - Via Gorizia, 25 - 34075San Canzian d’Isonzo - Go – il giovedì,dalle ore 16 alle ore 18 – E-mail: sfaisontina@archeofriuli.it).Società Friulanadi archeologiaSede legale: c/o Civici Musei di UdineSede Operativa: Torre di Porta Villalta,via Micesio, 2 - 33100 UdineTel/fax 0432 26560URL: http://www.archeofriuli.itE-mail:Direzione: direzione@archeofriuli.it;Segreteria: sfaud@archeofriuli.it;Comunicazione: archeofriuli@yahoo.itLa sede operativa è aperta nei seguentigiorni e con i seguenti orari:Martedì, Giovedì e Venerdì - h.17.00 - 19.00Sezione Carnica (Tolmezzo)presso Casa Gortani, via Del Din, 633028 Tolmezzo (Ud)Tel/fax 043347934E-mail: mgvannacci@libero.itsfacarnica@archeofriuli.itSegreteria: Lunedì ore 18,00-19,00Sezione Medio Friuli (Codroipo)presso Civico Museo Archeologico,Via Santa Maria Maggiore33033 Codroipo (Ud)Tel. 0432820174E-mail: museoarch@qnet.itafaber@libero.itSegreteria: Domenica ore 9,30 - 12,30Sezione Isontina(San Canzian d’Isonzo)via Gorizia, 2534075 San Canzian d’Isonzo (Go)Tel. 048176044E-mail: edorosin@hotmail.comsfaisontina@archeofriuli.itSegreteria: Giovedì ore 16 - 18Sezione Destra Tagliamento(S. Vito al Tagliamento)presso Biblioteca Civica diSan Vito al Tagliamentovia Pomponio Amalteo, 4133078 San Vito al Tagliamento (Pn)Tel. 043480405, fax 0434877589Segreteria: dal Lunedì al Venerdìore 15-19; Martedì ore 10-12.E-mail: biblio@com-san-vito-altagliamento.regione.fvg.it5

La zona archeologica del San Valentino sul Monte SabotinoSulle propaggini delmonte Sabotinorivolte verso Gorizia,di fronte ai monti SanGabriele e Montesanto,è situata a quota 535 unazona archeologica, pochissimoconosciuta in quantocompletamente trascuratain passato, anche perchétagliata in due dal confinedi Stato Italiano - Sloveno.Qualche anno fa la zonaarcheologica, che comprendeuna superficie dicirca 1.600 mq., è stataoggetto di indagini archeologicheeseguite da ricercatoriitaliani e sloveni esono stati anche restauratii ruderi della chiesa cherappresenta la costruzionepiù significativa della zonaarcheologica.La parte italiana di questazona è di proprietà dellaCuria Arcivescovile diGorizia e più precisamentedella parrocchia dei santiMauro e Silvestro dellafrazione goriziana di Piuma.Naturalmente non èstato agevole sincronizzaregli interventi di ricercae restauro tra i due Statiper cui si è dovuto dividerela zona in due distintearee di lavoro sottoposte adiverse procedure d’intervento,che nel complessoriguardano, oltre alla chiesa,anche il romitorio, lacasa-albergo per pellegrini,la zona degli orti e la cintamuraria.La parte riguardante lazona italiana è stata oggettodi varie campagne discavo iniziate nel 1980 eproseguite per vari anni,anche con il restauro dellaprimitiva via d’accessoalla zona che parte dallafrazione goriziana di SanMauro alle falde del Sabotinoed è costituita da unamulattiera molto rovinataed abbandonata da diversianni.Non è ancora chiara l’originedi questi insediamentidi significato religioso,L’area del Monte Sabotino e di San Valentino.L’area archeologica della Chiesa di San Valentino.databili tra il 1500 ed il1700, ma di probabile interessemilitare in periodiprecedenti e forse con restidi costruzioni molto antiche,ancora tutte da studiaree da verificare.Certo è che l’insediamentosorge su un piccolo pianoroin posizione altamentepanoramica e di grandeinteresse strategico, dominandoda una parte il fiumeIsonzo e dall’altra lacittà di Gorizia ed il CollioGoriziano.La zona degli scavi non èancora aperta al pubblicoe sono visitabili solo i restidella chiesa, raggiungibilianche dalla cima del Sabotinotramite un facile epanoramico sentiero che sisnoda sul crinale del monterasentando il confine distato fino a raggiungere lazona archeologica.6Le campagne di scavo piùrecenti hanno interessato inparticolare il comprensorioattribuibile ad un monasterodi epoca tardo-medioevaleed un’opera fortificataprecedente.La chiesa e le struttureviciniori furono abbandonatedopo la costruzionedel santuario di Montesantoche sorge al di làdell’Isonzo sull’omonimomonte.Dopo l’apparizione dellaMadonna nel 1539 adOrsola Ferligoi, una pastoradi Gargaro, venne decisala costruzione sul luogodell’evento di un santuario,inaugurato nel 1544.In precedenza il monte sichiamava “Acquario”, perla presenza alle sue faldedi ben 40 sorgenti di acquapurissima.Questo santuario era moltodiverso da quello chesi vede oggi, in quantodurante la prima guerramondiale venne completamentedistrutto e ricostruitonegli anni ’20 del secoloscorso.Anche la chiesa sul SanValentino, già abbandonatada moltissimi anni, ebbea soffrire a causa dei bombardamentisubiti prima daparte del Regio Esercito epoi dall’artiglieria austroungarica,durante la primaguerra mondiale, vista laposizione importantissimadal punto di vista strategico.Dal San Valentino, immediatamentedopo la conquistaitaliana del Sabotino,avvenuta il 6 agosto1916, partì l’ultimo disperatotentativo di riconquistadel Sabatino da partedei dalmati del 37° reggimentodi fanteria territoriale“Gravosa”.Perirono quasi tutti inquanto i soldati del colonnelloPietro Badoglio eranoriusciti, subito dopola conquista del monte, atrincerarsi efficacementein breve tempo utilizzandole fortificazioni austriacheappena abbandonate.Oltre alla parte propriamentearcheologica sulSabotino e San Valentinoè possibile oggi visitareanche le postazioni esoprattutto le cannonierecostruite dal Regio Esercitodopo la presa del Sabotinoalla fine del 1916 enel 1917, che sono senzadubbio le più importantied imponenti del frontedell’Isonzo.Restaurate recentementedagli sloveni dopo ladistruzione totale della“Zona Sacra del Sabotino”da parte dei partigiani diTito nel 1945, si possonoannoverare ora tra le strutturesicuramente di grandeinteresse storico.Giorgio Cerasoli

Il bollettino è organo della SocietàFriulana di Archeologia (ONLUS)La Redazione non è responsabileper il contenuto dei contributipubblicatiDirettore responsabile: Giovanni BattistaCuttiniComitato di redazione: Giorgio Cerasoli,Gian Andrea Cescutti, Anna Degenhardt,Feliciano Della Mora;Disegni di: Anna Degenhardt;Fotografie dell’archivio della SocietàFriulana di Archeologia - onlus;A questo numero hanno collaborato:Roberta Battiston, Cesare Feruglio DalDan, Claudio Maddaleni, ChristianSelleri.La Redazione è lieta di accogliere semprenuovi contributi.Tipografia Pellegrini - Il CerchioUdine - via Trento, 81 - Tel. 0432 502612la medicina nell’antica romaa cura di Anna DegenhardtMEDICAMENAesculapiustata dai maschi dei quali si diffidava,anche per pudore. La reputazione diqueste “gestrici della vita” risultavadi livello piuttosto basso in quanto lenormali mansioni abitualmente degeneravanoin pratiche abortive, sosti-7In una Roma frenetica,dove ogniindividuo combattevala propriabattaglia giornalieraper la sopravvivenza,l’improvvisazionedilagava anchenelle pratiche medicali apportate, aldi fuori di ogni etica professionale,anche da praticoni ciarlatani e millantatori.Allorchè le cure vegetali non avesserosortito alcun effetto i Romanisi rivolgevano al potere occulto,una sorta di commistione magica traenergie terrene ed influssi soprannaturali,utilizzando terapie dette medicamen.La preparazione di intrugli atti alrisanamento fisico sconfinava nellasomministrazione di filtri amorosie veleni mortali, infatti i medicamen(in greco: pharmakon), presumibilmenteimportati dall’Etruria, secondole dosi di assunzione potevanorisultare un rimedio salutare od unveleno mortale, sempre ricolmi d’incantesimo.Va da sé che i confini tra medicina emagia, in tale contesto, fossero moltovaghi in una nebulosa miscellanea,il tutto infarcito dall’ignoranza cherigurgitava pregiudizi e superstizioni.Del resto era risaputo che appendereal collo dei bambini, che morivanocome mosche, un coleottero rinsecchitoli proteggeva dalle calamità eche tenendo una carota in tasca nonsi veniva morsi dai serpenti…Anche le donne si occupavano diassistenza e terapia in particolarecome ostetriche, pratica mai esercituzionee traffico dineonati e pratichestregonesche.Più qualificate eranole medicae (Restituta,Metilia Donata),che raggiunserolivelli imperiali;curavano tutte le malattie oltre che lasterilità e l’isteria, considerata malattiaoriginata dall’utero, però curatacon maggior successo dai colleghimedici che adottavano metodi naturali…Quando l’approccio alle pratiche“magiche” appariva inopportuno imalati, poveri e ricchi, si rivolgevanoalle divinità che divenivano fulcrodi sollievo con svariati rituali ascopo terapeutico.Nel 291 a.C., al seguito di una pestilenza,venne introdotto a Roma ilculto di Aesculapius (Asklepios,figlio di Apollo e di Coronide), divinitàgreca munita di bastone con serpente,al quale venne dedicato unsantuario sull’isola Tiberina, centrosalutare sopraggiunto ai nostri giorni.I malati giacevano (incubatio) inprossimità della statua del dio in attesadella sua “manifestazione” attraversola quale avrebbe curato o indicatola terapia agli sventurati. Lasciamoimmaginare la loro trepidazionenella sonnacchiosa attesa della divinacomparizione in un’aura di suggestioneipnotica alimentata da drogheoppiacee, scenografici travestimentidei sacerdoti e cantilene propiziatorie.Ritualità spiritual-medical-religiosache trasportava l’essere umano inuna dimensione trascendentale cheannientava il male in una sorta dieffetto placebo; evidentemente moltoproficua, data la testimonianza diinnumerevoli lapidi con iscrizionidedicatorie ed ex voto in terracotta,raffiguranti anche gli organi guariti,ritrovati in prossimità del santuario.Tali rimedi erano adottati nei casi piùseri quando le pratiche tradizionalidi medicina domestico-patriarcale(vino, olio, lana) e vegetali non avevanoportato giovamento.Lo stesso M. P. Catone consigliava,nei casi in cui il cavolo non avessefunzionato, compresa l’urina di chiaveva mangiato il cavolo, di munirsidi una canna verde e di pronunciareuna nenia incantatoria: “Motas uaetadaries dardaries, asiadarides unate pes” cantando ogni giorno “hauthaut istasis tarsis ardannabon”, certidi guarire da ogni malanno.

LA SUCCESSIONE DINASTICAImeccanismi che governavano lasuccessione dinastica nell’AnticoEgitto costituiscono uno dei tanti,troppi, interrogativi che gli studiosisi pongono e che non trovano rispostecerte.Perché terminava una dinastia, comeveniva scelto il successore che instauravala dinastia successiva? Perchéquasi sempre maschi, perché su circatrecento faraoni le donne si contanosulle dita di una mano?Purtroppo agli antichi egizi non interessavala memoria storica; le loroattenzioni non erano rivolte al passato,ma al futuro, oltre la morte. Consideravanola vita una breve parentesiche non meritava analisi storiche, nédi essere documentata in modo sistematico.Ci si doveva preoccupare dellavita oltre la morte fisica, perché quelladurava a lungo, erano soliti dire: “permilioni di anni”.Anche per questo non ci hanno lasciatoraccolte di norme codificate, raccontisul come e perché venivano sceltii faraoni, nonostante la loro enormeimportanza in quanto regnanti divinizzati,con potere assoluto sia sul pianopolitico che su quello religioso; senzacontare le proprietà fondiarie e imonopoli delle miniere e dei trafficicommerciali.A causa del loro disinteresse per lasuccessione cronologica degli avvenimenti,conoscere in che modo un faraonesuccedesse al suo predecessorenon è compito facile; le informazioniche possediamo sulle procedure relativealla successione al trono d’Egittosono scarse e non univoche, come alsolito si procede per indizi.Certamente era fondamentale la circostanzache il successore fosse legatoda vincoli di parentela. Considerata ladivinizzazione della figura reale, coluiche succedeva al trono doveva essereun consanguineo perché, secondo loro,nelle sue vene doveva scorrere sanguedivino. Non si deve dimenticare chenell’Egitto di allora si credeva nellateogamia o, per meglio dire, si facevacredere che il concepimento del rampolloregale avvenisse tra la madre euna divinità che, per l’occasione, prendevale sembianze del faraone. Gli deipiù gettonati per quella funzione eranoAmon e Horus.Di norma avveniva che il presceltofosse un figlio maschio della grandesposa reale ma, in assenza di tale erede,poteva andar bene anche un figlionato da una delle numerose concubineo un altro stretto parente.Le due corone.Se per una ragione qualsiasi, questipredestinati al trono venivano a mancaresi provvedeva altrimenti: s’incoronavanogenerali, grandi sacerdoti,vizir, persone quindi dalle riconosciutecapacità o di grande potere taleda indirizzare sulla propria personacoloro che contavano nella scelta, ivicompresi a supporto i responsi degliimmancabili oracoli. In questi casi,venendo a mancare il legame di sanguecon i precedenti, il nuovo faraonediveniva quasi sempre il capostipite diuna nuova dinastia e tutto ricominciavada capo.Il faraone era, in un certo qual modo,obbligato a generare quanti più figlipossibili: doveva, infatti, tener conto,non solo dell’alta mortalità infantilee del fatto che le femmine non eranoritenute adatte al ruolo, ma anche delledoti che il figlio doveva possedere persuperare le resistenze e gli intrighi dicorte che avrebbero potuto ostacolarela sua ascesa al trono.Questo era il motivo principale per cuiil faraone era l’unico a possedere unharem; un altro, di certo non secondario,era la ricchezza che gli dava lapossibilità di mantenerlo.Alle volte, in caso di morte prematuradel faraone o quando il figlio designatonon aveva ancora l’età per governare,la Grande Sposa Reale prendeva leredini del paese in qualità di reggente.Questo avveniva in modo particolarequando la sua discendenza era direttaperché, essendo madre, sorella o addiritturafiglia possedeva la consanguineitàcon il faraone venuto a mancareo troppo giovane.8In altri casi, i faraoni ancora in vitaassociarono l’erede designato al lororegno, dividendosi tra loro i compiti.In definitiva, per accedere al trono inqualità di faraone era determinante ladiscendenza diretta con il predecessoree il sesso maschile, ma la regola nonera sempre rispettata.Le donne, vuoi per il ruolo impostoloro dalla natura, vuoi fra l’altro perla pratica impossibilità di parteciparein prima persona alle spedizioni militari,non erano certamente le preferite.Non si dimentichi che il faraoneera considerato l’incarnazione terrenadel dio Horus, divinità maschile, nonfemminile. Inoltre, la tradizione egizianamal sopportava che la carica difaraone fosse assunta da una donna inquanto, uno dei principali doveri di unfaraone era quello di mantenere l’ordineuniversale stabilito dal dio creatoreKhnum. Non era pensabile, quindi,che si potesse stravolgere impunementela divisione dei compiti assegnatidalla natura all’uomo e alla donna.Quest’ultima aveva compiti diversi,pur trattata sullo stesso piano dell’uomosenza subire discriminazioni, magli egizi mal sopportavano il sovvertimentodei ruoli: secondo loro, avrebbepotuto influenzare negativamente ilprecario equilibrio geofisico che consentivala vita lungo le rive del Nilo.In realtà le donne potevano regnarecome reggenti, ma per gli egizi erapiù difficile accettare che fossero divinizzate,assumendo anche la carica difaraone, anche se alcune la rivestirono.In definitiva, da quel che si può capire,per succedere al trono era fondamentaleessere maschi e che nelle vene scorresseil sangue divino del faraone precedente.Per questi motivi, qualora fosse statonecessario, si ricorreva, non solo aifigli di mogli di “seconda scelta”, maanche alle unioni tra fratelli e sorelleo addirittura tra genitori e figli. L’incesto,nel solo caso della famigliareale, non era tabù, era considerato“un’unione divina” che si rifaceva aquella mitologica avvenuta tra Osiridee la sorella Iside, genitori del dioHorus, proprio quel dio incarnato dalfaraone di turno.Tout se tien direbbero i nostri vicini dicasa.Tuttavia, l’incesto non era praticato aldi fuori del “palazzo”: per gli antichiegizi, al pari di tutte le società umaneanche le più primitive, restava un tabùben radicato.Cesare Feruglio Dal Dan

LA STELE DI ROSETTALa stele di Rosetta.Nel luglio del 1799, poco piùdi un anno dopo l’inizio dellacampagna francese d’Egitto, inoccasione della ristrutturazione di unavecchia fortezza egiziana 1 a El Raschid(Rosetta in italiano) porto commercialesul Delta occidentale del Nilo a circa 50km a est di Alessandria, un soldato francesedemolendo un muro rinvenne unapietra di basalto nero.Su uno dei lati, tirato a lucido, erano incisedelle iscrizioni in tre scritture.Avvertita immediatamente l’importanzadella scoperta, l’ufficiale del genio acapo della squadra di demolizione, il tenentePierre Francois Xavier Bouchard,la consegnò al suo comando e il generaleMenou la inviò al Cairo per essere collocatanei locali dell’Institut d’Egypte,fondato da Napoleone Bonaparte il 27agosto 1798 come filiazione dell’InstitutNational di Parigi.Si era subito capito che poteva trattarsi diun unico testo scritto in lingue diverse e,immediatamente, i litografi dell’Institutfecero alcune copie dell’iscrizione chevennero mandate in Europa agli studiosipiù noti e interessati. La stele contenevanella parte superiore 14 righe in scritturageroglifica, al centro 32 righe in scritturacorsiva, il demotico 2 e nella parte inferiore54 righe in greco, lingua parlata escritta in Egitto dopo la conquista macedone,all’epoca dei Tolomei.Non conoscendo ancora le due scritturedella parte superiore, gli studiosi francesisi dedicarono subito alla traduzione delgreco e vennero così a conoscenza chesi trattava di un decreto promulgato dalConcilio dei sacerdoti convocati a Menfiil 27 marzo 196 a. C. 3 per celebrareil nono anniversario dell’incoronazionedel faraone Tolomeo V Epifane. Dopol’elencazione dei numerosi benefici concessida quel sovrano all’Egitto (doni,remissione di debiti, riduzione di tasse,amnistie, ricostruzione di templi ecc.),come segno di gratitudine, il Consigliodei sacerdoti decise di aumentare le osservanzecerimoniali in suo onore.Come si può capire, il testo non avevagrande rilevanza storica ma, nella partefinale conteneva una traccia che lo rendevadi estremo interesse: “…che questodecreto venga inciso su una stele di pietradura in grafia petroglifica, demoticae greca e la si faccia erigere in tutti itempli di primo, secondo e terzo ordine,accanto alla statua del re dell’Altoe Basso Egitto Tolomeo, che viva eternamente,amato da Ptah il dio che appare,signore della perfezione”.Era la conferma che si trattava proprio diun unico testo scritto in tre lingue e pertanto,conoscendo la terza, sarebbe statopossibile tradurre le altre due ancoraignote. Al fine di divulgare il contenutodella stele al maggior numero possibiledi studiosi, Napoleone ordinò di farnediverse copie che, successivamente, vennerospedite a Parigi all’Institut National4 .Sfortunatamente per i francesi, la spedizionemilitare volgeva al peggio e unpaio d’anni più tardi, nell’agosto 1801,il generale Menou, dopo aver perso circa13.500 uomini, molti dei quali permalattia, si arrese agli inglesi ponendofine alla campagna d’Egitto. CapitolataAlessandria, gli inglesi si appropriaronodi tutte le collezioni di reperti che gli studiosial seguito della spedizione franceseavevano raccolto.Così la pietra, approdata a Portsmouthnel febbraio del 1802, venne trasportataa Londra e collocata presso la sededella Società degli Antiquari. Alla finedi quell’anno venne trasferita al BritishMuseum 5 .Vennero realizzati calchi in gesso chefurono mandati alle università in Inghilterrae traduzioni del testo greco a variebiblioteche, anche all’estero. Iniziò cosìuna gara a chi sarebbe stato il primo adecifrare i geroglifici, la sfida coinvolseun gran numero di studiosi europei.I primi sforzi si concentrarono sull’interpretazionedella scrittura demotica, ma ilprimo a scoprire il nome di Tolomeo fuSylvestre de Sacy, orientalista francese;successivamente, lo svedese Johan DavidAkerblad propose la lettura di 29 segniin una: “Lettre à Monsieur de Sacy”.Un notevole passo verso la decifrazionefu compiuto da Thomas Young, medicoinglese studioso di linguistica; egli dimostròche il demotico era una variantecorsiva dei geroglifici e che i nomi deifaraoni erano racchiusi nei cartigli. Riuscìa ricostruire 86 equivalenze tra terminidemotici e parole greche, anche seattribuì loro valori fonetici errati.Tuttavia, nonostante gli sforzi di moltistudiosi, fu necessario attendere piùdi vent’anni perché qualcuno riuscissenell’impresa e il merito venne attribuito,non senza iniziali dubbi e polemiche, algenio di Jean-Frantiçois Champollion.Egli ebbe la felice intuizione di considerarei geroglifici, non solo segni dinatura simbolica e pittografia, ma anchefonetica al pari di un alfabeto.Poiché possedeva una profonda conoscenzadel copto, ultima lingua parlatae di diretta derivazione da quella usatadagli antichi egizi, gli fu “relativamente”facile tradurre quei fonemi in parolee battere sul tempo gli altri studiosi chenon conoscevano quella lingua, sostituitadall’arabo fin dal VII secolo dellanostra era.Cesare Feruglio Dal DanNote:1 - I francesi lo chiamarono Fort Saint Julien inmemoria dell’aiutante di campo di Napoleoneucciso dagli arabi mentre portava ordini al viceammiraglio della flotta francese rimasta al riparonel porto di Abukir.2 - Scrittura egizia in uso dal VII secolo a. C.3 - Vale a dire: il diciottesimo giorno del secondomese della stagione di Peret.4 - La principale istituzione scientifica francese,fondata nel 1795.5 - Numero di collezione EA24. Le sue misuresono: altezza 114,3 cm, 72,4 larghezza, 27,9spessore, peso 762 kg. Sul reperto venne dipintain colore bianco l’iscrizione: “Conquistata inEgitto dall’Armata Britannica nel 1801”.È di forma irregolare in quanto gli angoli superiorie quello inferiore destro sono mancanti.9

Il cittadino soldatoEvoluzione degli ordinamenti militari - civili romani dalla riforma “serviana” alla sistemazione augusteaLa legione manipolare o“polibiana”.Le quattro “specialità” dellafanteria legionaria, una perla leggera e tre per la pesante,erano quelle dei velites(veliti), hastati (astati), principes(principi - soprattuttoin questo caso è meglio usareil nome in latino) e triarii(triari).Schema della suddivisionedella fanteria:VELITES: armamento leggero(elmo, scudo rotondo -parma, gladio, tre o più giavellottisottili); i più poveriindipendentemente dall’età oi più giovani.HASTATI: armamento pesante(elmo, scudo oblungo -scutum, gladio iberico, duegiavellotti pesanti - pila, nonl’hasta, schinieri e corazza aseconda delle possibilità economiche);“ flos iuvenum”(solo indicativamente 20 - 25anni).PRINCIPES: armamentocome sopra; “robustior aetas”(26 - 35).TRIARII: armamento comesopra, ma lancia (hasta) alposto dei giavellotti per unimpiego di tipo falangitico;“veteranus miles spectataevirtutis”, i più anziani edarruolati tra un grupporistretto di persone (soprattuttonella classis) (le definizionisono tratte da Livio, Ab urbecondita, VIII,8: “il fiore deigiovani”,“l’età più vigorosa”,“soldato veterano di provatovalore”).I cavalieri (fig.1), equipaggiatialla “greca” con corazzabronzea e lancia a doppiapunta, erano tratti principalmenteancora dalle centurie/sezioni di voto equestri (equesRomani), ma, data l’aumentatarichiesta per l’arruolamentodi legioni straordinarie, potevaservire in cavalleria anchechi fosse in grado pagarsicavallo e costoso armamento.Rispetto alla legione falangitical’armamento generalerisulta rafforzato, ma la maggiorenovità è la formazionemanipolare, introdotta durantele guerre sannitiche (343 -304 a.C.) che avevano dimostratola scarsa flessibilità inambientiristretti dellalegionefalangitica(sconfittaalle ForcheCaudine).La legionemanipolare( fig.2 )in battagliaschiera inprima fila10 manipolidi hastati(dal I al X),in seconda10 di principese perultimi 10 ditriarii chevengonousati solose necessario(“res ad triarios rediit” -ovvero “la cosa è giunta agliestremi”- Liv., op.cit., VIII,11). Completano lo schieramentola cavalleria ai lati conle 10 turmae (squadroni di 30cavalieri ciascuno) ed i velitesche in ordine sparso precedevanoi manipoli, in tutto 4500uomini.I manipoli di hastati e principesavevano una forza di 120uomini, divisi in due centuriedi 60, mentre i manipolidi triarii erano di soli 60uomini, ugualmente divisi indue centurie, ma di 30 (il terminedi centuria aveva persoil significato nominale di“insieme di 100 militi”, che siparte IVCavaliere romano comandante di turma,equipaggiato “alla greca” con elmobeotico (ispirato alla statua dell’equesRomanus M. Nonio Balbo - Museo ArcheologicoNazionale di Napoli). La fasciaai fianchi, caratteristica degli “ufficiali”superiori, è raffigurata pure in quelli inferioridi cavalleria.10richiamavaall’ordinamentocenturiato).Ai manipolie alle centurieeranoprepostii centurioni,solo approssimativamenteparagonabiliadun nostroufficialesubalterno,che venivanonominatiin base almerito daitribuni (sudelega deiconsoli).Prima siprocedeva alla nomina deicenturioni (centuriones priores)che avrebbero comandatola parte destra dei manipoli(I centuria) e poi di quelli(centuriones posteriores), dirango inferiore, che ne avrebberocomandato la sinistra (IIcenturia). In caso di morte oimpedimento di uno dei duecenturioni, l’altro assumeva ilcomando di ambedue le centurie;è logico ritenere, anchese non affermato dalle fonti,che al centurio prior aspettassenormalmente la direzionedell’intero manipolo. Inseguito ogni centurione sceglievaun proprio aiutante,l’optio, e un signifer (portatoredell’ insegna del manipolo,una “mano” stilizzata). L’insegna(il nome di manipoloderiva appunto da “manata difieno” che, su palo, fu la piùantica insegna delle schiereromane) era unica per manipolo,ma vi era un secondosignifer di riserva. I 60 centurionidella legione si differenziavanogerarchicamente,quello di grado più bassocomandava la parte sinistradel decimo manipolo deglihastati, mentre quello di gradopiù elevato, nominato perprimo fra i priores, comandavala parte destra del primomanipolo dei triarii e partecipavaanche al consiglio diguerra della legione. Questocenturione era chiamato primuspilus (da pilus, manipolodei triarii) ed in seguito nelPrincipato per i primipili siapriranno importanti possibilitàdi carriera e promozionesociale .Un sistema simile veniva usatoper la cavalleria: ogni turmaera divisa in tre decuriae(squadre di 10 cavalieri) e adogni decuria era preposto undecurio, il primo nominatoaveva la responsabilità di tuttala turma. Inoltre ogni decurionesceglieva un optio per laretroguardia; forse il comandantedi squadrone di rangopiù elevato comandava l’ interoreparto di trecento equites.Questa procedura di formazionedelle legioni e dei loroquadri era annualmente ripetuta,normalmente chi ricoprivaun “grado” era riconfermatoo promosso; il servizionon era continuativo ed eracomputato per numero di annidi arruolamento (almeno 10per i cavalieri e 16 per i fanti,vigendo l’obbligo da 17 a45 anni), vi fossero o non vifossero in quell’ anno (cosadifficile!) campagne militari,che tuttavia potevano essereanche brevissime: questosistema andrà in crisi quandoil numero e la durata dellecampagne sarà insostenibileper il contadino - soldato dicatoniana memoria.Schieramento di battaglia della legione manipolare nella I e II guerra punica; il sistemadi comando è il medesimo della legione falangitica (la figura del legatus- luogotenenteal di sopra dei tribuni- è attestata solo dal 200 a.C., II guerra macedonia ). segue a pag. 11

L’archeologia friulanaha da temporaggiunto una grandevisibilità anchea livello internazionale.Tra le varie iniziative intrapresenegli ultimi anni da ricercatori locali,un posto non secondario va sicuramenteriservato alle campagne di scavocondotte dall’Università di Udine,tra cui assolutamente da segnalare sonoquelle effettuate in Siria nell’ultimodecennio dal Dipartimento di storia etutela dei beni culturali. I risultati delcomplesso lavoro svolto dalla nostramissione, diretta da Daniele MorandiBonacossi, in chiave interdisciplinarecon una èquipe di cui fanno parteanche esponenti di spicco della Direzionegenerale delle antichità siriana edell’Università tedesca di Tubinga eranogià stati in parte presentati nel corsodi un convegno tenutosi all’Universtànel 2004 ed ora sono stati raccolti in uninteressante volume, ricco di contributiscientifici e di testimonianze iconografiche(Bonacossi Morandi Daniele,Studi archeologici su Qatna. Urbanand natural landscapes of an ancientSyrian capital, Forum editrice universitaria,Udine, 2007, € 70,00).Gli scavi – finanziati da diverse istituzionipubbliche e private comepure da alcuni sponsor commercialilocali - hanno interessato un’areaScavi friulani in SiriaAnfore ritrovate a Qatnapresso l’odierna cittadina di Mishrifeh,approssimativamente a metà dellavia che unisce Damasco ad Aleppo,i due maggiori centri urbani della Siriamoderna. Qui, sin dagli anni ’20 delsecolo scorso, con le prime esplorazioniarcheologiche e gli studi successivi,si era potuta localizzare l’antichissimacittà di Qatna, uno dei centri strategiciper l’esercizio del potere politicoed economico, soprattutto nelle etàdel Bronzo Medioe Tardo (nell’arcodel secondo millennioa.C.), in questaregione.I frutti di queste ricerche sono stati illustratiad un pubblico attento e preparatolo scorso febbraio in una affollatissimasala della Fondazione Crup, uno deglienti che si sono dimostrati più sensibilialla realizzazione del progetto. A presentarel’evento Frederick Mario Fales,anch’egli docente di storia del VicinoOriente antico al nostro ateneo che, tral’altro, aveva da poco tenuto una conferenzanella nostra sede sul saccheggiodel museo di Baghdad perpetrato (eda noi paventato, a suo tempo, propriosu queste colonne) a seguito dei notieventi bellici e su altre devastazioni dibeni culturali prodottesi per cause politico-religiose.Nel filmato proiettato a corredo dellaillustrazione del prof. Morandi Bonacossisi sono potuti anche vedere alcunidei preziosissimi reperti che ci sonostati restituiti dagli scavi di Qatna. Essifaranno parte dei cimeli che si potrannoammirare in una mostra ad hoc cheverrà allestita il prossimo anno nelPalazzo Reale di Milano (e che sarebbeauspicabile potesse poi essere trasferitanella nostra città; giriamo l’idea a chidi competenza).Gianni Cuttinicontinua da pag. 10Le milizie dei socii e gliauxilia.Roma legò a sé città e comunitàitaliche (Umbri, Piceni,Sanniti…) e non (Etruschi,pòleis greche) con trattati(foedera) di contenutodiverso, ma tutti che sancivanol’obbligo di fornire milizieda affiancare alle legioni;le colonie latine, per quantoriguarda la milizia, erano nellastessa posizione delle cittàfederate.Le milizie dei socii (alleati)erano, a livello di grandi unità,inquadrate da comandantiromani (i praefecti sociorum- prefetti degli alleati, corrispondentiai tribuni militumdelle legioni), mentre le suddivisioniminori erano conformiagli usi delle comunitàdi origine e comandate pureda “ufficiali” locali.Ad ogni legione romana corrispondevauna unità di alleati,chiamata ala, formata daun numero di fanti pari aquello della legione (quindicirca 4200), ma da un numerotriplo di cavalieri (circa 900);inoltre 1/5 dei fanti e 1/3dei cavalieri dell’ala andavaa formare una forza (gliextraordinarii, milizie scelte)a disposizione diretta delmagistratus (non uso l’italiano“magistrato” poiché limitativo)comandante.Il nome di ala deriva dal fattoche la classica formazionedi battaglia romana di unesercito consolare consistevain due legioni con ai lati dueformazioni di alleati, chiamateappunto “ali” per la lorodisposizione.Ogni ala era comandata datre praefecti sociorum e,essendo normalmente quattrole alae, i prefetti erano complessivamentedodici, la metàdei tribuni. Dopo la “guerrasociale” (91 - 88 a.C.) gli italici,ottenuta la cittadinanzaromana, entrarono a far partedelle legioni.Le legioni continuarono adessere affiancate da contingentialleati non italici arruolatinelle zone in cui si svolgevanole operazioni militari.Con Augusto queste truppe,se di zone divenute provinceromane, entrarono nell’ organizzazionemilitare romanacome auxilia (truppe ausiliarie),prendendo praticamenteil posto che era stato dellemilizie dei socii, pur nonessendo più milizie cittadine.La sistemazione augusteasuddivise gli auxilia in coortidi fanteria (coorte ausiliaria,unità di circa 500 o 1000uomini), in coorti o a (il vecchionome italico) di cavalleriae in cohortes equitatae(unità miste di fanti e cavalieri);una coorte era comandatada un praefectus cohortisromano.ARCHEOLOGIA VIVA:abbonamento scontato per i SociClaudio MaddaleniA seguito di accordi con la direzione della rivista“Archeologia Viva”, l’abbonamento effettuato tramitela Società costerà:- per nuovi abbonamenti, per rinnovi alla scadenza edabbonamenti regalo a terzi (da parte di nostri iscritti) -Euro 24,00 anziché Euro 26,40;- per abbonamenti per l’estero - Euro 35, anziché 37.Rivolgersi alla Segreteria.11

Iniziamo ilnostro viaggioallaricerca dei medicamentiantichi,che possiamoconsiderareanch’essi reperti archeologici,da dove nacqueper definizione la civiltà,ovvero dal MedioOriente.Mesopotamia ed Egittodiedero origine a civiltàcontemporanee, conmolte similitudini anchein campo medico e farmaceutico.Lasciamo daparte per ora l’Egitto,che merita una trattazionea sé, anche per l’abbondanzadei documentia noi pervenuti. Interessiamocidell’area checomprende oggi l’Iraq, la Siria, la Palestina.Sulla medicina dei Sumeri (siamo in Iraq) sono arrivatefinora a noi solo due tavolette cuneiformi, che sembrasiano state scritte attorno all’anno 2.700 a.C ( a cuibisogna aggiungere però il Codice di Hammurabi, cheporta incise anche norme medico-legali e regolamentidell’arte medica).I rimedi consigliati in queste tavolette provengono prevalentementedal regno vegetale sotto forma di erbe, radici,semi, che venivano polverizzati, macinati o schiacciatisemplicemente, onde estrarne i succhi. Nella linguasumera la parola shammu significa sia vegetale chemedicina. Si usavano però anche prodotti minerali, tra iquali frequentemente ricorre il bitume di fiume che venivaimpiegato come veicolo per fare cataplasmi o anchebevuto in miscela con altri ingredienti. Questo bitumeera in sostanza il progenitore del moderno petrolio.Tra i documenti medici dei Sumeri e quelli successiviscritti in lingua accadica (si tratta sempre di tavolettecuneiformi ) vi è una grande differenza concettuale:questi ultimi hanno una impostazione medico-magica(con aggiunta di esorcismi, scongiuri, ecc.) che mancatra i primi. Infatti nei documenti sumerici la partemagico-religiosa è del tutto assente: vi sono prescrizioniper miscele di medicamenti da prendersi per bocca oda impiegarsi per uso topico, senza invocare in ausilioalcune divinità.Fra gli ingredienti delle medicine troviamo: birra (comediluente al posto dell’acqua, tratta da orzo fermentatoe che si credeva anche miracolosa contro la punturadi scorpione), resine di piante, fango di fiume, frutti(fichi), cenere. Questi prodotti potevano avere in realtàuna qualche valenza terapeutica, ma certamente moltomodesta. È quindi comprensibile come i successori deiSumeri abbiano cercato di potenziare questa scarsa efficaciaintroducendo aspetti magico-religiosi che, agendosulla psiche del paziente, potevano aiutare l’azione dellemedicine stesse.Così la farmacopea si arricchì di nuovi preparati: occhiSPIGOLATURE antichea cura di Gian Andrea CescuttiArcheologia dei medicamenti(seconda parte)Stele del codice di Hammurabi al Louvre, fronte e retro.di galline, linguedi topo,grasso di serpentenero, lattedi vacca bianca.Fra i mineralitroviamo: salecomune, verderame polverizzato,lapislazzuli,terracotta macinata, ecc.In questa eterogeneamescolanza di sostanzenon mancavano tuttaviarimedi che ancoraoggi consideriamo efficaci.Così si sa che usavanol’oppio, l’hashish,la belladonna, la cicuta.La camomilla era usataper i disturbi di stomaco,i semi di senape eranoun lassativo. Si usavail ricino, l’acqua dirose, che sembra avessemoltissime applicazioni. La prima ricetta medica èforse quella riportata proprio su una tavoletta sumericadel 2100 a.C.: in essa sono elencati una serie di medicamenti,alcuni sotto forma di unguenti. Fra gli ingredienti:gusci di tartaruga, erbe, sale, mostarda.Studiando le tavolette assire si è scoperto che c’eranodue tipi di medici: gli Asipu, esperti di arti magiche; egli Asu, più simili ai nostri medici. I trattamenti dei primiconsistevano essenzialmente in incantesimi, rituali,vari sistemi per cacciare gli spiriti maligni; mentrei medici non cercavano in genere aiuti dal soprannaturale.Ambedue comunque ricorrevano ai medicamenti(pietre, legni, droghe), ma i medici prescrivevano anchepillole, supposte (mica le abbiamo scoperte noi), tamponi,clisteri, bendaggi, massaggi, lavande, pozioni.L’Asipu aveva la sua biblioteca di rituali e di incantesimiper tutti i casi. Molti loro testi ci sono stati tramandatipiù o meno completi: uno è intitolato “demoni malvagi”;un altro “mal di capo”, un terzo “febbre”, dueriguardano “bruciature”. Per essi c’era un demonio, contanto di nome e cognome (e che essi soli conoscevano,ci mancherebbe) per il mal di testa, uno per la febbre,uno per il mal di denti e così via.Anche in quella che era l’antica Palestina la medicinaera basata soprattutto su medicamenti di origine vegetale,con preferenza di applicazioni per uso esterno(cataplasmi, oli, unguenti, cosmetici, colliri), piuttostoche per uso interno (antielmintici, purganti, evacuativi,diuretici, abortivi). Facevano uso anche di piante notefin da allora per le proprietà narcotiche, allucinogene,afrodisiache. Appartengono principalmente alla famigliadelle Zygophillacee e contengono alcaloidi del tipoarmala, armalina, armolo, ecc.Nel deserto si usavano le poche piante che crescevano:l’Artemisia herba-alba per la cura della tosse e nellecoliche, lo Zygophillum per il trattamento delle feriteinfette, l’Achillea fragrantissima nelle infezioni e nellefebbri, la Fagonia mollis come cicatrizzante.Chiudiamo qui: la prossima puntata ci porta in Egitto.12