ANNO X - n. 2 - Giugno 2006 - SocietÃ Friulana di Archeologia

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L’opportunità e la necessità dieseguire interventi di restauroconservativo e funzionalesu edifici monumentali, più omeno antichi, è un’occasioneeccezionale per lo studio dellesue metamorfosi nel diveniredei tempi, sia dal punto di vistadella concezione architettonicache dell’uso dei materialiedilizi.Una di queste opportunità ciè stata data (purtroppo) daglieventi sismici del 1976, chehanno devastato il nostro Friuliin lungo e in largo e che, purdepauperandoci di una partedel nostro patrimonio culturale,ci ha messo in grado di recuperarnela gran parte. Bisognapur dire che la stragrandemaggioranza degli edifici di cuici occupiamo aveva già, primadel sisma, urgente bisogno diinterventi, sia per la vetustàdelle strutture, sia per l’incuriadegli uomini. Ciò stante hapermesso una vasta analisi suidue tempi di cui sopra.La necessità di intervenire sullestrutture portanti dell’edificioha reso quasi sempre d’obbligol’analisi e l’eventuale rinforzodella parte basamentalee fondazionale dello stesso,con la conseguente rimozionedella pavimentazione esistente,quasi sempre di recente fattura.La situazione contingentepertanto ha reso necessarioanche lo scavo archeologico,per non danneggiare, stravolgendole,strutture e reperti piùantichi precedentemente nonrilevabili.Gli edifici monumentali ingenerale e quelli religiosi inparticolare, da sempre sonostati localizzati in siti particolarmentevocati a tale funzione.Consequenziale è il fattoche in essi si siano sovrapposte,via via, varie strutture,che se testimoniano la naturae l’evoluzione temporale, formandoun unicum di eccezionalevalore archeologico.Lo studio quindi di questestrutture rimesse in luce e dellemurature in elevazione, anch’essebisognose d’interventorestaurativo, hanno permessoDalla Sezione Medio FriuliCodroipoRestauro architettonicoOccasione per lo studio delle metamorfosidi un edificio storicoe l’uso e il riuso di materiali ediliziArzenutto (S. Martino al Tagliamento), Chiesa dei Santi Filippoe Giacomo, esempio di evoluzione architettonica.lo studio dell’evoluzione siadelle strutture architettoniche,sia dell’uso dei materiali nellevarie epoche.Esempi di strutture, in particolarmodo adibite al culto,rilevate nella nostra zona, sononumerosissime; parte lasciatein vista, parte dopo esserestate rilevate, studiate, protettee reinterrate. Nella secondasituazione, normalmente siè provveduto a lasciare unatraccia visibile sulla superficiedi calpestìo. Nella situazionemigliore invece, si è potutolasciare in vista tali reperti, operché in zone transennabili omediante una struttura portantetrasparente (vetro e/o griglia).Da un’analisi comparata trai vari siti territoriali, si puòdesumere una certa uniformitàformale planimetrica dellosviluppo degli edifici di culto.Usualmente il primo impiantoè a pianta quadrata o rettangolare(VII-VIII secolo), il secondorisulta il prolungamentodel primo e dotato di piccolaabsidiola (VIII-IX secolo), ilterzo si realizza con l’allargamentosu un lato dell’aularettangolare e la costruzionedi un presbiterio trilobato, cioècon abside centrale e due laterali,pressoché delle stessedimensioni (X-XIII secolo),il quarto quasi sempre coincideormai all’edificio di superficie,se trattasi di chiesequattro-cinquecentesche. Nel‘600-‘700 poi, con la controriforma,si è avuta una ristrutturazionedrastica di questiedifici di culto, per lo menonella media e bassa friulana,per le aumentate necessità dicapienza e per l’imporsi diun nuovo gusto architettonicoclassicheggiante. Ciò ha portatoa cambiare l’orientamentotradizionale (abside a oriente),spostando l’asse longitudinalein direzione sud-nord, potendocosì riutilizzare il vecchio presbiteriocon cappella laterale einglobando la vecchia facciatanella parete laterale della nuovanavata.Per quanto riguarda l’uso e ilriuso dei materiali edilizi direcupero, si può affermareche esso era prassi normalissima,che partendo dal periodoromano si è protratta finoall’imperversare del cementoarmato, nei primi decenni del‘900. Trattasi soprattutto dellaspogliazione di edifici già crollatio parzialmente diroccatiche, a seconda delle localitàorografiche, sono diventatecave di pietrame sbozzato,pietrame lavorato, materialein cotto quali mattoni, tegole,tavelline e, in casi particolari,anche di legname da lavoro,come travi di solaio o capriatedei tetti. Gli esempi più eclatantisono costituiti dal riusodi pietrame lavorato e/o decoratocostituente riquadrature diporte, finestre, gradini, chiavidi volta, lastre tombali.Una casistica numerata, nellanostra zona, riguarda il recuperocon ricollocazione inopera di vecchi portali istoriatidi chiese quattro-cinquecentesche,ristrutturate nel ’600-’700, come pure delle chiavidi volta delle absidi demolite,immurate nelle pareti dei rinnovatiedifici di culto. Altroesempio significativo può esserela costruzione della torrecampanaria di Aquileia, edificatacon materiali di spogliodei gradoni dell’anfiteatro romano.Normalissimo è stato poi l’usodel materiale laterizio, comei grossi mattoni romani “sesquipedale”,nelle fondazionie nelle murature in elevazione,oltre che per le riquadrature ditombe a inumazione. Anche gliembrici romani (tegole) furonousate, se intere per la coperturadi tombe, se a pezzi per la costruzionedi murature, posti ditaglio, leggermente inclinati,in corsi alternati, con inclinazioniopposte (detta “muraturaa spina di pesce”).Il recupero e il riuso del materialeligneo a scopo edificatorio,può riguardare solamenteedifici più recenti e ancora indiscreto stato di conservazione,anche se oramai abbandonati,a causa della deteriorabilitàdel materiale specifico,se non protetto dagli agentimeteorici.Questo breve scritto ci puòdare un’idea della complessitàe varietà delle problematicheda affrontare nel restauro architettonico,che però ci apreuna pagina significativa suldivenire delle cose e, in definitiva,sulla storia del costruirecon il reimpiego anche di repertiarcheologici.Gilberto Iacuzzi
Antichi riti giudaico-cristianiEsattamente cinquant’anni fa l’eruditosacerdote Guglielmo Biasutti dava allestampe un libretto dal titolo: Sante Sábide.Studio storico-liturgico sulle cappelleomonime del Friuli, Udine 1956, doveegli fa un censimento delle ancone, capitellie cappelle sabatine. In quell’occasioneegli ne aveva elencati 18: S. Margheritadel Gruagno; Spilimbergo; Pozzodi S. Giorgio della Richinvelda; S. Vito alTagliamento; Gleris di S. Vito; Gorgo diLatisana; Fraforeano di Ronchis; S. Giorgioal Tagliamento; Goricizza; S. Andratdel Cormor; Porpetto; Risano; Ontagnano;Colloredo di Montalbano; AzzanoDecimo; Sesto al Reghena; Chions; Mengoradi Volzana. Egli dichiarava inoltre,che altre “S. Sabide” si trovavano in unafascia ad est del Friuli, dalla Sloveniaall’Istria. Di recente, in base alle ancorvive memorie tramandate, abbiamo aggiuntoFratta di Fossalta, Pradipozzo e Summaga tutte localitàdel portogruarese.Come mai, una presenza così numerosa di luoghi di culto dedicatiad una santa inesistente? Infatti, Santa Sabata, in friulanoSante Sabide, non è ascritta nei martirologi o nei repertorisantorali. Il tema della presenza e del culto di Sante Sabideè affrontato dal Biasutti sotto diversi aspetti. Egli, dopo averescluso l’identificazione di Santa Sabata con Santa Sabina ocon una santa popolare friulana, afferma che la soluzione andrebbericercata nel costume religioso e pratica popolare delleprime comunità cristiane aquileiesi e concordiesi che a lungoperdurarono nel celebrare il sabato come un giorno festivo.Il fatto è testimoniato dal patriarca Paolino a conclusione delConcilio provinciale di Aquileia svoltosi a Cividale del Friulinel 796-797.Dunque, a quel tempo i cristiani della campagna (dell’Aquileiesee del Concordiese) osservavano, al pari dei giudei, il riposonel giorno del sabato invece che la domenica. Tale osservanzadoveva essere molto radicata e difficile da far scomparire se ancoranel 1499, il patriarca Domenico Grimani prescriveva che sidovesse suonare l’Avemaria anche a mezzogiorno, e imponevaai cristiani di lavorare tutto il giorno del sabato, e che tale giornonon fosse più ritenuto festivo come era avvenuto fino allora.Ancora nel 1603 mons. Agostino Bruno, delegato patriarcale,durante la visita pastorale in Carnia testimoniò questo abusomolto grave.L’osservanza sabbatica aquileiese, secondo Biasutti, affonderebbealcune sue radici anche nel culto di Beleno, dio dei Carnie Nume tutelare di Aquileia. Egli sostiene che all’inizio dellapredicazione evangelica, per far comprendere meglio i concetticristiani, gli evangelizzatori, abbiano fatto ricorso a degli esempidi parallelismo fra Cristo-Luce e dio locale e, in tempi successivi,con l’identificazione di Cristo e Sole, sanzionando conla trasformazione del dies solis della settimana pagana con ildies dominicus cristiano. Il culto però del sabato rimase radicatonelle popolazioni e, come si è detto, soprattutto nelle campagne,trasferendo poi questo culto a Maria Vergine sotto il titolodi Santa Maria in Sabato e, poiché il sabato era per loro giornodi riposo, si può pensare che le ancone di Santa Sabata fosseroil loro luogo di orazione.Dal canto suo, C.G. Mor, nel suo articolo Per la storia del primocristianesimo in Friuli, in “ Memoriestoriche forogiuliesi”, XLIII (1958-1959), 19-32, dopo aver constatato che ilculto di Santa Sabata non è molto diffuso,se non in determinati luoghi, lungo cioè icorsi d’acqua o in ogni caso in zone oveabbondano le acque, afferma che il rapportotra le Sante Sabata e il regime idricoè evidente. Egli, inoltre, non scarta l’ipotesiche le ancone siano dei luoghi devozionalilungo antichi percorsi viari.In tempi più recenti don Gilberto Pressacco,forte sostenitore delle origini giudaico-allessandrinedella chiesa aquileiese,e della evangelizzazione da parte diS. Marco, ebbe ad interessarsi a SanteSabide e del culto del sabato in Friuli (cfr.R. Paluzzano-G. Presacco, Viaggio nellaStatua di Santa Sabidanotte della Chiesa di Aquileia, Bagnariaa S. Andrat del CormorArsa (UD), 1998). Egli, riferendosi alleubicazioni delle cappelle e ancone dedicatea Santa Sabata, asserisce che «in genere si tratta di luoghirurali sacri, situati nei pressi di sorgenti o corsi d’acqua diorigine di risorgiva. L’esistenza di una stretta relazione tra talicaratteristiche oroidrografiche e l’evangelizzazione marciana èaltresì confermata di un fenomeno analogo in Pigia, terra che latradizione vuole convertita dal santi Pietro e Marco».Inoltre, sul mantenimento della tradizione giudaica disse che«in generale, fino all’alto medioevo la Chiesa si mostrò interessataal tema della conservazione di usi ebraici, che si eranomantenuti a lungo nelle campagne, probabilmente per il conservatorismodell’ambiente rurale».In conclusione possiamo dire che il rapporto tra Santa Sabata eusi ebraici dei primi cristiani è tuttora argomento di discussionee di formulazione di nuove congetture; da parte nostra abbiamocercato di illustrare molto brevemente un argomento forse nonda tutti conosciuto.Benvenuto CastellarinProverbio greco:IL VENTO E LA DONNANON SI POSSONO CHIUDERE A CHIAVEQuote socialiSono ancora aperte le iscrizioni per l’anno sociale 2006; lequote sono:• socio ordinario: Euro 23,• socio familiare: Euro 10,• socio studente: Euro 16,(fino al compimento del 25° anno di età)• socio residente all’estero: Euro 25.Le iscrizioni si possono effettuare in Segreteria (martedì, giovedìe venerdì - ore 17.00-19.00) oppure mediante versamentosu c/c/postale n. 15176332 intestato alla Società Friulana di Archeologia.Auspichiamo che chi vuole contribuire a diffondere la conoscenzadella Società sul territorio usi l’iscrizione alla stessa anchecome dono ad amici e conoscenti interessati alla materiaarcheologica.
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