La figura di Maria Maddalena nella tradizione agostiniana del XII ...

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1302.3 La duplice valenza teologica e antropologicadell’ombra.Il riferimento all’ombra si presenta dunque fecondo in una duplicedirezione: teologica e antropologica. Da un lato infatti la concezionetrinitaria del cristianesimo è portatrice, su un livello più generaleche coinvolge tutta la realtà, di quelle sfumature che consentonoall’uomo di cogliere nelle relazioni, nei chiaro-scuri, nei differentipiani prospettici, impensabili senza ombre, il significato delle cose[5]. D’altro lato, l’ombra, come si è visto, rimanda alle zone oscuree inconsapevoli dell’uomo, ma anche al suo corpo: non esisterebbel’ombra se non ci fosse un corpo in grado di proiettarla. AldoCarotenuto, psicoanalista di formazione junghiana, discutendo in un suosaggio il significato dell’opera La donna senz’ombra di Hofmannsthal,sottolinea che l’ombra manifesta l’opacità del corpo, è il segno dellasua incarnazione, ma il corpo esprime anche la mortalità, la malattia,l’identità sessuale. Scrive Carotenuto: Impronta schiacciata al suolo,l’ombra è la condizione che impegna l’uomo a desiderare, amare,procreare. Se la carne non fosse mortale non ci sarebbe ragione diunirsi per rinnovare la vita [6].La coscienza dell’ombra è quindi coscienza della finitudine edell’ambivalenza dell’uomo: non riconoscerla significa porsi in qualchemodo sullo stesso piano di Dio, considerarsi esseri onnipotenti eimmortali in grado di decidere per se stessi e per gli altri. Altrettantosbagliato è identificarsi totalmente con la propria ombra: la totale luceo la piena oscurità non consentono di cogliere la dimensione specificadell’uomo che sembra trovare un suo originale e originario fondamentoproprio nella compenetrazione degli opposti.La figura di Maria Maddalena, in virtù del significato attribuitolenel corso del XII secolo da molti monaci che ne fanno la protagonistadi diversi scritti, può risultare, a proposito del discorso appena svolto,particolarmente esemplificativa, e appare molto interessante notare cheanche uno studioso come J. Leclercq, in suo scritto, fa un riferimentoesplicito a Jung: Come secondo la psicologia di Carl Gustav Jung,"l’ombra" si oppone a ogni realtà per far meglio percepire ciò che è,così nei Sermoni sul Cantico vi è antitesi tra l’unione matrimonialeda una parte e, dall’altra, la prostituzione, l’adulterio, l’unione libera
131lodata dagli eretici renani [7].3 Il problema della prostituzione e il sentimentodella caritas nel XII secolo.Prima di tutto occorre sottolineare come nel XII secolo la prostituzionefosse una realtà fortemente sentita, sia come fatto sociale con cuiconfrontarsi e a cui porre rimedio, sia come metafora o simbolo dellacrisi nelle relazioni fra Dio e il suo popolo. La Chiesa veniva infattivista come casta prostituta: santa, ma costituita da peccatori. Se nell’XIsecolo, di fronte alla corruzione del clero, un monaco riformatore comePier Damiani aveva dovuto denunciare con vigore le prostitute comepericolose, nel XII secolo invece si insiste sul fatto che le prostitute nonsono realmente cattive e che occorre reintegrarle nella vita comunitaria.Già si palesa l’effetto della rivoluzione agapica che, attraverso l’amore,conferisce nuovo valore ai peccatori: come nota Leclercq [8], eraproprio la caritas il sentimento prevalente in coloro che si dedicavanoalla conversione delle prostitute. Il concetto di reintegrazione riprendein modo evidente le riflessioni precedenti a proposito del Corpo misticoe della conseguente ricerca di un’unità a livello trascendente che nonpuò avvenire se non tramite una reintegrazione dei peccatori percepiticome ombre dell’umanità con cui è indispensabile confrontarsi.Le prostitute vengono sì disapprovate, ma ai chierici si raccomandadi accostarsi a loro con un atteggiamento di dolcezza e di caritàevengelica, ispirata dalla compassione e dalla speranza che si continuaa nutrire di vederle convertirsi. Il monaco Graziano, nel 1140, fissa lenorme secondo cui i canonisti posteriori avrebbero trattato il problemadella prostituzione nel suo insieme: è significativo osservare come icanonisti manifestino verso le prostitute molta più comprensione diquanta non ne avesse dimostrata il diritto romano. Per sfatare un’errataconvinzione è importante ricordare come per questi monaci, sebbenesostenitori del matrimonio, una sposa rancorosa fosse peggiore di unaprostituta che amava davvero e che apriva umilmente il suo cuoreal perdono. Infatti, come si è già detto, Gesù Cristo giustifica ilpeccatore nel momento stesso del suo pentimento ed è proprio questa
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