La figura di Maria Maddalena nella tradizione agostiniana del XII ...
La figura di Maria Maddalena nella tradizione agostiniana del XII ...
La figura di Maria Maddalena nella tradizione agostiniana del XII ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
1385 I Sermones super Cantica <strong>di</strong> Bernardo <strong>di</strong>ClairvauxNon è sostanzialmente <strong>di</strong>verso il <strong>di</strong>scorso che si può fare a propositodei Sermones super cantica <strong>di</strong> Bernardo [15], il primo a svilupparepienamente l’allegoria nuziale. <strong>La</strong> trasposizione da lui effettuataavviene a tre livelli <strong>di</strong>versi: quello <strong>del</strong>l’amore che intercorre tra lepersone <strong>del</strong>la Trinità, poi tra il Verbo e l’umanità <strong>del</strong> Cristo, infine traDio, il Cristo e la Chiesa, e ogni membro <strong>del</strong>la Chiesa. L’importanza<strong>del</strong>la corporeità in Bernardo appare già evidente nel suo parlare <strong>di</strong> unamore carnale per Cristo, la cui carne ha lo scopo <strong>di</strong> rivelare la <strong>di</strong>vinitàa noi che siamo esseri <strong>di</strong> carne [16]. L’abate cistercense utilizza lametafora <strong>del</strong> bacio per in<strong>di</strong>care sia lo Spirito Santo (che rappresentail legame tra le persone <strong>del</strong>la Trinità), sia il Me<strong>di</strong>atore (ossia l’unità tra<strong>di</strong>vino e umano in Cristo). Il bacio viene inteso da Bernardo come rivelazione:<strong>di</strong> nuovo una manifestazione fisica <strong>del</strong>l’amore apre le porte<strong>del</strong>la conoscenza. Bernardo utilizza inoltre il termine amplesso, perriferirsi all’adesione <strong>del</strong>le anime alla Chiesa e l’amplesso non è soltantometafora <strong>del</strong>l’unione spirituale, ma occorre sottolineare che il ricorso aun’espressione così cruda ed esplicita ha anche lo scopo <strong>di</strong> evidenziarei caratteri specifici <strong>del</strong>l’unione spirituale, proprio attraverso il contrastocon l’idea <strong>di</strong> unione carnale.È interessante notare come prima <strong>di</strong> Bernardo, Fulgenzio avesseparlato <strong>del</strong>la parola <strong>di</strong> Dio come <strong>di</strong> una spada che penetraprofondamente quanti raggiunge. Anche Gilberto <strong>di</strong> Hoyland,continuatore dei Sermoni sul Cantico <strong>di</strong> Bernardo, applica la metaforaconiugale con estremo realismo. Dice Leclercq: Delle immagini fortirecano <strong>del</strong>le precisazioni che sono appena traducibili [17].A questo punto sorge spontanea la domanda sul perché questimonaci si siano espressi con tanta franchezza a proposito <strong>del</strong>l’amoreconiugale e Leclercq propone la questione esattamente in terminipsicoanalitici: davano forse libero corso a desideri da tempo rimossi?erano dei repressi? <strong>La</strong> risposta <strong>di</strong> Leclercq è negativa: come si sarebbepotuto parlare con tanta chiarezza <strong>del</strong>l’aspetto carnale <strong>del</strong> matrimonioe vedere in esso il simbolo dei misteri più alti, se non lo si fosseconsiderato come una grande e bella realtà? Leclercq sottolinea poi