StMor 42/2 La cultura - Studia Moralia

LA CULTURA PIENO SVILUPPO DELL’UMANO 4573.1.1) L’accezione spirituale di culturaL’accezione spirituale di cultura emerge fin dalle primeopere del nostro teologo, in particolare da Il sacro e il bene(1950) e dalla prima edizione de La legge di Cristo (1954). Inquesti volumi, molto insistito è l’interesse di rimarcare nettamenteil carattere trascendente e autonomo della religione e, diconseguenza, l’impossibilità di ridurla ad una semplice manifestazionedelle forze culturali. Il tutto per un duplice ordine dimotivi: trovare una via d’uscita dalle angustie dell’ideologiamarxista e dotarsi di un solido presupposto per la fondazionereligiosa della morale, altro ambito di valore – quest’ultimo –superiore e autonomo rispetto alla cultura. Determinante in talecontesto è l’influsso di M. Scheler (1874-1928) e della suaconcezione della gerarchia dei valori. Secondo il filosofo di Monaco,infatti, la cultura appartiene ai valori reali, inerenti allecose e incarnati in beni. Più precisamente, essa figura tra i benispirituali come la scienza, l’arte e le istituzioni giuridiche, realtàindicate, da un altro punto di vista, come beni culturali 16 . Rispettoall’idea classica di cultura come “coltivazione” delle facoltàintellettuali del singolo individuo, tale accentuazione riflettesenza dubbio la sensibilità moderna, che ormai da tempo(dalla seconda metà del XVIII secolo) ha cominciato a pensarela cultura anche come realtà oggettiva e totale, comprendente lemolteplici creazioni delle capacità umane più elevate 17 . Tuttavia16In proposito M. SCHELER scrive: “Con «valori personali» intendiamoqui tutti i valori che ineriscono immediatamente alla persona. Con valorireali intendiamo invece tutti i valori inerenti alle cose di valore così come siconcretano nei «beni». Tra i «beni» vanno poi distinti i beni materiali (benidel piacere e di consumo), i beni validi in termini vitali (come ad esempiotutti i beni economici) ed i «beni spirituali», come ad esempio la scienza el’arte, cioè gli autentici «beni della cultura»” (Il formalismo nell’etica e l’eticamateriale dei valori. Nuovo tentativo di fondazione di un personalismo etico,San Paolo, Cinisello Balsamo [Mi] 1996, 136 [orig. ted.: 1927]). Il filosofo diMonaco, inoltre, aggiunge che “i valori (tecnici e simbolici) correlati ai valorispirituali in genere sono i cosiddetti «valori culturali», inerenti per proprianatura alla sfera assiologica dei beni (ad esempio: tesori d’arte, istituzioniscientifiche, legislazione positiva ecc.)” (Ivi, 145-146).17Cf. P. ROSSI, “Cultura”, in Enciclopedia del Novecento, I, a curadell’Istituto della Enciclopedia italiana fondato da Giovanni Treccani,Roma 1975, 1143. Per una ricostruzione del moderno e contemporaneo