StMor 42/2 La cultura - Studia Moralia

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468 GIUSEPPE QUARANTAmai acquistare una consistenza sempre maggiore la constatazioneche “le culture antropologiche, le società, ammesso che losiano mai state, non sono più quelle di un tempo, totalità organiche,integrate e condivise, ma si sono – oggi in misura notevolissima– dislocate, frammentate e mescolate” 46 . Nel contestodi un pervasivo processo di globalizzazione e delocalizzazione,infatti, si osserva da più parti come le culture “non sono più assegnabilia regioni, spazi, territori rigidamente definiti”; esse,invece, “deterritorializzandosi, si reinventano a contatto di altre,dando vita a nuove forme di produzione dell’identità” 47 . Eccopertanto spiegato il successo delle metafore di “flusso”, di“ibrido” e di “meticciato” richiamate dagli studiosi per suggerirela frammentazione e il rimescolamento delle culture 48 . Parimentisi assiste ad un altro fenomeno nuovo: il processo di individualizzazionedella cultura, in forza del quale non è esageratoaffermare la possibilità che l’individuo costruisca da sé il propriorepertorio culturale e le proprie peculiari avventure formative,esperienziali e conoscitive 49 .Ora, il profondo mutamento nella concezione della culturaqui solamente abbozzato, può rivestire diversi significati. Se, dauna parte, esso può rivelarsi un efficace antidoto contro le rina-46V. MATERA, “Affianco alla cultura: l’«altro termine»”, in RassegnaItaliana di Sociologia 45 (2004) 66. Attribuendo un vero e proprio valoreprogrammatico alla decostruzione dell’idea di cultura com’è abitualmenteintesa, U. HANNERZ, uno dei maggiori antropologi contemporanei, scrive: “Sitratta di mettere in discussione un presupposto abituale, in antropologia ealtrove, vale a dire un particolare modo di intendere la cultura come significatocollettivo, socialmente organizzato – l’idea di cultura come qualcosa dicondiviso, nel senso di qualcosa di omogeneamente distribuito nellasocietà” (La complessità culturale. L’organizzazione sociale del significato, IlMulino, Bologna 1998, 16-17 [orig. ingl.: 1992]). Per un sintetico ma efficaceinquadramento di questa innovativa comprensione della cultura, vedi:TANNER, “Criticism and reconstruction”, in ID., Theories of Culture, 38-58.47U. FABIETTI, “Il destino della «cultura» nel traffico delle culture”, inRassegna Italiana di Sociologia 45 (2004) 45.48Cf. HANNERZ, La complessità culturale, 344; D. PETROSINO, “Pluralismoculturale, identità, ibridismo”, in Rassegna Italiana di Sociologia 45 (2004)389-418.49Cf. MATERA, “Affianco alla cultura”, 71; G. ROSE, “Luogo e identità: unsenso del luogo”, in D. MASSEY-P. JESS (a cura), Luoghi, culture e globalizzazione,Utet, Torino 2001, 94-95 [orig. ingl.: 1995].
LA CULTURA PIENO SVILUPPO DELL’UMANO 469scenti “esagerazioni della cultura” (vale a dire le visioni che enfatizzanola superata idea di cultura e di culture al serviziodell’etnocentrismo o del nazionalismo in alcuni casi, o del relativismoesasperato in altri, o dell’esercizio di un potere culturaledi tipo egemonico in altri ancora) 50 , dall’altra, procedendo inquesto modo, si rischia di immobilizzare l’analisi culturale,complessificando in maniera esponenziale lo sforzo di offrireuna lettura competente e critica dei fenomeni culturali che le èpeculiare. Tornando all’etica teologica, riteniamo imprescindibilela necessità di aggiornare il concetto di cultura. Se si vuoleavviare e realizzare anche in teologia morale quell’attento discernimentoevangelico sempre più spesso auspicato dal magisteroecclesiale, diventa necessario non fossilizzarsi su di unastrumentazione concettuale superata. Pur senza lasciarsi abbagliaredalle mode del momento, diventa necessario evitare il rischioche la teologia continui a riflettere sull’esperienza moralesottostimando quella fitta rete di significati e di forme espressivedetta “cultura” 51 . Da parte nostra, quindi – ed è la conclusionealla quale siamo pervenuti svolgendo questo studio – vorremmoindicare nella cultura un ambito meritevole di ulterioreapprofondimento. Ne va della possibilità stessa di dotarsi diuna descrizione comprensibile di che cosa è l’uomo e, di conseguenza,della possibilità che la teologia continui a svolgere ilcompito che le è peculiare, quello cioè di stabilire “una correlazionecritica e mutua tra l’interpretazione della tradizione cristianae l’interpretazione della nostra esperienza umana contemporanea”52 .GIUSEPPE QUARANTA50Cf. FABIETTI, “Il destino della «cultura»”, 44.51A quest’idea fondamentale si riferisce la definizione “semiotica” dicultura proposta da C. GEERTZ, Interpretazione di culture, Il Mulino, Bologna1998, 11 [orig. ingl.: 1963].52C. GEFFRÉ, Le christianisme au risque de l’interprétation, Cerf, Paris1988 2 , 9.
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