StMor 42/2 La cultura - Studia Moralia

460 GIUSEPPE QUARANTAnesimo contemporaneo 23 si riflette nella centralità riservata adun’impostazione della morale di tipo personalistico e connotata,di conseguenza, in termini di responsabilità, di libertà e difedeltà creativa; b) l’intima correlazione di natura e cultura, altroelemento evidenziato da GS 24 , costituisce il presupposto basilareche impegna l’etica teologica a riflettere sulla questioneambientale e a proporre modelli culturalmente alternativi di relazionecon i beni e le risorse del creato 25 ; c) il significato sociologicoed etnologico di cultura 26 , che permette di declinare alplurale il termine stesso, si rivela particolarmente efficace perricomprendere la missione evangelizzatrice della Chiesa e pernon trascurare l’incidenza del linguaggio, dei costumi e23Cf. GS 55: EV 1/1496.24Cf. GS 53: EV 1/1492.25La pertinenza dell’etica ecologica riposa sulla constatazione che“l’ambiente umano è una «matrice di elementi» che derivano dalla naturaper mezzo dell’evoluzione e che vengono progettati dall’uomo per mezzodella cultura” (HÄRING, Liberi e fedeli, III, 214).26Cf. GS 53: EV 1/1494. Sottolineando come la cultura dica riferimentoad un “diverso modo di far uso delle cose, di lavorare, di esprimersi, di praticarela religione, di formare i costumi”, GS consente a HÄRING di affermareche gli elementi primari del dato culturale (il linguaggio, i costumi e leusanze) “incarnano un ethos, cioè un rapporto basilare con i valori decisivi”(Liberi e fedeli, III, 266). Grazie a questa acquisizione, a differenza di quantoindicato ne La legge di Cristo, il costume, fattore determinante per la crescitamorale della persona, è incluso entro l’idea di cultura. Di conseguenza,l’esistenza di una pluralità di costumi costringe l’etica cristiana ad un’intelligenzapiù profonda e consapevole della pluralità delle culture (dato presente,ma solamente accennato nelle opere sociologiche). In questa linea,Häring può valorizzare la dimensione simbolica della cultura. Se i simboli,infatti, sono “modelli” che governano l’immaginazione e mediano l’esperienzadel e l’incontro con il mondo (cf. HÄRING, Liberi e fedeli, I, 78; 83; 92),allora essi sono “oggetti culturali”, sia perché plasmati dalla cultura (e quindidiversamente interpretabili a seconda dei diversi contesti), sia perché aloro volta generatori di cultura attraverso l’interazione con l’esperienza vissuta.In quest’ottica, pur se mediante un’esposizione più rapsodica chesistematica, il nostro autore valorizza i temi della bellezza, dell’arte, dellafesta e del gioco, e dell’umorismo (cf. HÄRING, Liberi e fedeli in Cristo.Teologia morale per preti e laici, II. La verità vi farà liberi [Gv 8,32], Paoline,Roma 1980, 130-189 [orig. ingl.: 1979]).