StMor 42/2 La cultura - Studia Moralia

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458 GIUSEPPE QUARANTA– e si tratta di un punto di notevole discontinuità rispetto alconcetto moderno e scientifico di cultura – tra gli elementi costitutividel dato culturale, Scheler esclude la morale e la religione,fenomeni che egli comprende come assolutamente originali,indeducibili da qualsiasi altra manifestazione dello spirito,autonomi e pertanto da indagare alla luce delle verità e dei principiimmutabili conoscibili esclusivamente dalla filosofia e dallateologia.3.1.2) L’accezione antropologicaL’acquisizione di un primo concetto propriamente antropologicodi cultura si deve alle opere sociologiche già richiamate,Sociologia della famiglia e Potenza e impotenza della religione, gliscritti dove Häring fa proprio il contributo di J. Messner e diCh. Dawson. In questi volumi il nostro autore colora la propriariflessione di accentuazioni fino ad allora inedite. Da un puntodi vista “materiale” o “reale”, il termine cultura comincia acomprendere non solo le creazioni delle attività più elevate dellospirito, ma anche le espressioni e i prodotti più ordinaridell’ingegno umano come il linguaggio, l’arte di raccontare storie,le canzoni popolari, le feste, i giochi e i manufatti artistici.Da un punto di vista “personale” e “soggettivo”, invece, la culturacontinua ad essere interpretata non solo come dimensione tipicadella persona umana, ma addirittura come il pieno sviluppodell’umano 18 . Questo non significa che la cultura possa esse-concetto di cultura, vedi: A. KUPER, Culture. The Anthropologists’ Account,Harvard University Press, Cambridge, Massachussetts-London, England1999; P. ROSSI, “Introduzione”, in ID. (a cura), Il concetto di cultura. I fondamentiteorici della scienza antropologica, Einaudi, Torino 1972 3 , 7-25; K.TANNER, Theories of Culture. A new Agenda for Theology, Fortress Press,Minneapolis 1997; D. CUCHE, La nozione di cultura nelle scienze sociali, IlMulino, Bologna 2003; C. KLUCKHOHN-A.L. KROEBER, Il concetto di cultura, IlMulino, Bologna 1972; U. HANNERZ, La complessità culturale. L’organizzazionesociale del significato, Il Mulino, Bologna 1998; C. GEERTZ, Interpretazionedi culture, Il Mulino, Bologna 1998.18Häring, comunque, sostiene che la dimensione soggettivo-personalee oggettivo-reale della cultura, pur non identificandosi l’una con l’altra,sono da considerare nel loro reciproco rapporto. In questa linea, per ilnostro autore la distinzione tra cultura e civiltà in uso nei paesi di linguatedesca non va eccessivamente enfatizzata, dal momento che la vera cultura
LA CULTURA PIENO SVILUPPO DELL’UMANO 459re limitata alla sfera della pura interiorità, ma piuttosto che vaestesa alla cultura familiare, giuridica e sociale in genere. Anzi,sulla scia di J. Messner e Ch. Dawson, Häring definisce la culturacome “forma della società” 19 , stemperando in questo modo leaccentuazioni spiritualistiche ancora in voga nell’ambiente tedesco.3.1.3) Il concetto di cultura di GSL’ulteriore arricchimento del concetto häringhiano di culturasi deve in gran parte alla recezione del dettato della GS. Senzaintrodurre elementi di rottura con le acquisizioni maturatefino a quel tempo 20 , Häring ricorre costantemente alla descrizionedi cultura offerta dall’autorevole documento conciliare 21(che egli definisce come una “buona descrizione” 22 ), riproponendolain tutti gli scritti del dopo Concilio fino a Liberi e fedeliin Cristo compreso. Da essa il teologo redentorista media queitratti che, interpretati alla luce delle istanze specificamente cristianedella propria teologia morale, gli consentono di approfondirei seguenti percorsi di ricerca: a) la sottolineatura delsenso di autonomia e di responsabilità che caratterizza l’uma-persegue come obiettivo la cura di tutti i valori umani (cf. HÄRING, Potenza eimpotenza, 266-267).19“La cultura è la forma della società. Una società senza cultura è unasocietà informe, un ammasso, un agglomerato di individui” (Ivi, 266).20Considerando che nel testo di GS convivono diverse accezioni deltermine cultura (descrittiva e prescrittiva, socio-etnologica e spirituale),possiamo ribadire una volta di più la sostanziale continuità del pensierohäringhiano. Significativo, al riguardo, è che la definizione messnerianadella cultura come “pieno sviluppo dell’umano” è proposta in termini moltosimili da GS 53: EV 1/1492, là dove si afferma che “è proprio della personaumana il non poter raggiungere un livello di vita veramente e pienamenteumano se non mediante la cultura”. Per uno sguardo panoramico sul contributodi GS alla definizione del concetto di cultura, vedi: F. BOLGIANI,“Alcune osservazioni sul concetto di «cultura» nei documenti del VaticanoII”, in AA.Vv., Chiesa per il mondo, II. Fede e prassi, Dehoniane, Bologna1974, 441-481.21GS 53: EV 1/1493-1494.22B. HÄRING, Liberi e fedeli in Cristo. Teologia morale per preti e laici, III.Voi siete la luce del mondo (Mt 5,14), Paoline, Roma 1981, 265 [orig. ingl.:1981].
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