StMor 42/2 La cultura - Studia Moralia

458 GIUSEPPE QUARANTA– e si tratta di un punto di notevole discontinuità rispetto alconcetto moderno e scientifico di cultura – tra gli elementi costitutividel dato culturale, Scheler esclude la morale e la religione,fenomeni che egli comprende come assolutamente originali,indeducibili da qualsiasi altra manifestazione dello spirito,autonomi e pertanto da indagare alla luce delle verità e dei principiimmutabili conoscibili esclusivamente dalla filosofia e dallateologia.3.1.2) L’accezione antropologicaL’acquisizione di un primo concetto propriamente antropologicodi cultura si deve alle opere sociologiche già richiamate,Sociologia della famiglia e Potenza e impotenza della religione, gliscritti dove Häring fa proprio il contributo di J. Messner e diCh. Dawson. In questi volumi il nostro autore colora la propriariflessione di accentuazioni fino ad allora inedite. Da un puntodi vista “materiale” o “reale”, il termine cultura comincia acomprendere non solo le creazioni delle attività più elevate dellospirito, ma anche le espressioni e i prodotti più ordinaridell’ingegno umano come il linguaggio, l’arte di raccontare storie,le canzoni popolari, le feste, i giochi e i manufatti artistici.Da un punto di vista “personale” e “soggettivo”, invece, la culturacontinua ad essere interpretata non solo come dimensione tipicadella persona umana, ma addirittura come il pieno sviluppodell’umano 18 . Questo non significa che la cultura possa esse-concetto di cultura, vedi: A. KUPER, Culture. The Anthropologists’ Account,Harvard University Press, Cambridge, Massachussetts-London, England1999; P. ROSSI, “Introduzione”, in ID. (a cura), Il concetto di cultura. I fondamentiteorici della scienza antropologica, Einaudi, Torino 1972 3 , 7-25; K.TANNER, Theories of Culture. A new Agenda for Theology, Fortress Press,Minneapolis 1997; D. CUCHE, La nozione di cultura nelle scienze sociali, IlMulino, Bologna 2003; C. KLUCKHOHN-A.L. KROEBER, Il concetto di cultura, IlMulino, Bologna 1972; U. HANNERZ, La complessità culturale. L’organizzazionesociale del significato, Il Mulino, Bologna 1998; C. GEERTZ, Interpretazionedi culture, Il Mulino, Bologna 1998.18Häring, comunque, sostiene che la dimensione soggettivo-personalee oggettivo-reale della cultura, pur non identificandosi l’una con l’altra,sono da considerare nel loro reciproco rapporto. In questa linea, per ilnostro autore la distinzione tra cultura e civiltà in uso nei paesi di linguatedesca non va eccessivamente enfatizzata, dal momento che la vera cultura