Verbum Domini: la sinfonia della Parola - Vitanostra-nuovaciteaux.it

Magistero 2.2Verbum Domini: la sinfonia della Parolafr. Benedetto Doni,Monastero DominusTecum Pra ’d Mill, OCistRiscoprire la centralità della Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesaè lo scopo di fondo della recente Esortazione apostolica postsinodale VerbumDomini (VD) del 30 settembre 2010, in cui il Papa Benedetto XVI rielabora e approfondisceil frutto del Sinodo dei Vescovi del 2008 sulla Parola di Dio, per donarloautorevolmente a tutta la Chiesa. Un frutto tutto da gustare, che inizia (VD 2) e finisce(VD 123) con la gioia piena che viene dall’incontro con Cristo, Verbo della Vita,nella comunione ecclesiale e trinitaria: «la Parola crea comunione e realizza la gioia,una gioia profonda che scaturisce dal cuore stesso della vita trinitaria e si comunicaa noi nel Figlio» (VD 123). Con questo tono di gioia il Papa vuole invitare ad amaredi più la Parola di Dio, a riscoprirne il fascino e la bellezza, a recuperarne la centralitànella vita cristiana ed approfondirne la conoscenza e la familiarità con un approcciocredente e orante, per coglierne in modo sempre più adeguato il profondo ed inesauribilesenso teologico e spirituale, e così percepire «nelle parole la Parola» (VD 44) 1 .A questo scopo egli sviluppa un’ampia riflessione secondo alcune linee fondamentalidi cui vorremmo evidenziare, oltre agli aspetti più importanti ed essenziali, quelli checoncernono più da vicino la vita monastica e possono offrirle stimoli significativi.Un “Dio-Parola”Non solo Dio rivolge la sua Parola agli uomini e si fa conoscere nel dialogo cheinstaura con loro, ma – afferma il Papa risalendo dalla rivelazione al mistero stesso diDio – è Egli stesso, in se stesso, Parola, Dialogo, Comunicazione, «mistero di amoreinfinito in cui il Padre dall’eternità esprime la sua Parola nello Spirito Santo» (VD6). Infatti, se prendiamo sul serio quello che dice l’inizio del Prologo del Vangelo diGiovanni sulla preesistenza del Verbo in Dio fin dal principio, come il Papa ci esortaa fare, allora scopriamo che nel cuore della vita divina c’è da sempre la Parola 2 , ilDialogo d’amore tra le Persone divine, al quale anche noi siamo invitati a partecipare.Questo “dialogo divino” si apre e si dona a noi attraverso il mistero centrale della fede1Qui il documento cita: BENEDETTO XVI, Discorso agli uomini di cultura al «Collège des Bernardins»di Parigi, 12 settembre 2008. Questo importante discorso, centrato sulla vita monastica come culturadella Parola, è richiamato frequentemente in VD.2Il Logos, la Parola, appartiene alla natura stessa di Dio, secondo la parola conclusiva sul concettobiblico di Dio che ci dà Giovanni nel Prologo del suo Vangelo: cfr. BENEDETTO XVI, Discorsoall’Università di Ratisbona, 12 settembre 2006.24

cristiana: l’incarnazione del Verbo. La Parola eterna di Dio entra liberamente nellastoria assumendo la nostra carne per rivelarci il Dio che nessuno ha mai visto. Escedal Padre per ritornare a Lui, non senza avere operato ciò per cui l’ha mandata: comunicareil suo amore incondizionato per gli uomini. Gesù Cristo, Verbo fatto carne,è infatti il rivelatore del Padre, il narratore di Dio, la sua Parola definitiva ed efficace(VD 14; 90). Tutto il discorso del Papa, come annuncia fin dall’inizio (VD 5), facostante riferimento al mistero dell’incarnazione del Verbo, ispirandosi in particolarealla profonda meditazione dell’apostolo ed evangelista Giovanni.Dalla contemplazione di questo mistero si sviluppano tre linee di riflessione sullaParola di Dio in prospettiva trinitaria: la cristologia della Parola, il suo rapporto conlo Spirito Santo e il suo riferimento al Padre. In Cristo, la Parola di Dio per mezzodella quale tutto è stato creato e che si rivela progressivamente lungo la storia dellasalvezza, si manifesta in modo pieno e definitivo, non nella grandezza e nella potenza,ma nell’umiltà della nostra condizione, facendosi carne, persona, evento, volto. «IlVerbo si è abbreviato» 3 – afferma il Papa citando da Origene questa suggestiva espressionedella tradizione patristica e medievale che si ritrova anche nei padri cistercensi –affinché la Parola divina possa esprimersi in parole umane: «la Parola eterna si è fattapiccola […] affinché diventi per noi afferrabile» (VD 12) 4 . Gesù è dunque piena manifestazionedel Verbo eterno nella sua umanità totalmente obbediente al Padre e trasparentealla sua volontà, fino all’estremo dono di sé nella parola silenziosa e tuttaviasupremamente eloquente della croce, che sigilla la nuova ed eterna alleanza e sfocianella parola luminosa e vittoriosa della risurrezione. Tutta la storia della salvezza trova«la sua logica e il suo vero significato» (VD 13) nel mistero pasquale di Cristo, nelquale si compiono le sacre Scritture e si manifesta l’unità di tutto il disegno divino.Ma questa piena e definitiva manifestazione della Parola eterna di Dio in Cristoè sempre operata dallo Spirito Santo e coordinata alla sua missione e azione, comesi vede in tutta la rivelazione del Nuovo Testamento, dal concepimento di Gesù nelseno di Maria per opera dello Spirito Santo, alla sua missione pubblica e alla suamorte e risurrezione realizzate nella potenza dello Spirito Santo, fino all’effusionedello Spirito sugli apostoli e all’ispirazione delle sacre Scritture (VD 15). Da questarelazione costitutiva nell’economia della salvezza tra il Verbo e lo Spirito, che Sant’Ireneochiama “le due mani del Padre”, deriva la necessità dell’azione dello Spirito innoi per accedere alla comprensione della Parola di Dio: «come la Parola di Dio viene anoi […] mediante l’azione dello Spirito Santo, così essa può essere accolta e compresaveramente solo grazie al medesimo Spirito» (VD 16 5 ).Non si coglierebbe però tutta la dinamica e la traiettoria della Parola di Dio nellasua rivelazione, senza riconoscerne la fonte originaria ed il supremo compimento nel3Cfr. HENRI DE LUBAC, Esegesi medievale, vol. III, Jaka Book, Milano 1996.4BENEDETTO XVI, Omelia nella solennità della Natività del Signore, 24 dicembre 2006.5In questo stesso paragrafo si danno suggestive testimonianze patristiche, medievali e liturgiche …, diquesta necessità dell’azione dello Spirito per accogliere e comprendere la Parola di Dio.25

mistero del Padre, che genera il Verbo dall’eternità e lo manda agli uomini «per invitarlie ammetterli alla comunione con sé» 6 . In Cristo, infatti, il Logos eterno viene anoi nella potenza dello Spirito per rivelarci il Padre e condurci a Lui (VD 20), e peril Papa «non esiste priorità più grande di questa: riaprire all’uomo di oggi l’accesso aDio» (VD 2). Per questo si deve tenere ben presente lo scopo finale della Parola divinadonataci dal Padre: portarci a Lui, ridarci accesso a Lui. Questo riferimento al Padreviene collegato dal Papa anche al rapporto della Parola con il silenzio (VD 21; 66).Infatti è il silenzio del Padre, abissale ma sorgivo, che genera, accompagna e porta acompimento la sua Parola. Silenzio non di assenza vuota e sterile, fredda e indifferente,ma di presenza piena e feconda che fa spazio e dà vita alla Parola, la prepara,la prolunga e la riaccoglie nel suo seno. Il silenzio di Dio, che molti santi e misticihanno sperimentato e che anche molti uomini di oggi sperimentano, appare così unadimensione non contraria, ma propria e complementare alla Parola, da vivere comemomento e aspetto necessario del cammino di ricerca e di ascolto di Dio. Proprio perquesto forse i monaci si sentono chiamati a vivere a fondo, come Maria, entrambe ledimensioni della Parola e del silenzio.26L’analogia della Parola di DioÈ forse questa una delle intuizioni maggiori del Sinodo che il Papa ripropone echiede di approfondire (VD 7): l’unica Parola del comunicarsi di Dio nel suo misteroeterno, quando si riversa nel mondo e nella storia, si rifrange in una sinfoniadi significati analogici. Da un lato infatti c’è la Parola eterna di Dio, il suo Verboconsustanziale da sempre presso Dio, che si è fatto carne nel seno di Maria. Dunque,in primo luogo e in senso pieno, la Parola di Dio è il Verbo eterno che si fa carne inGesù Cristo, la sua stessa Persona divina e vivente, eterna e incarnata. Dall’altro latoc’è la Parola di Dio seminata nella creazione, nella storia, nelle culture e nel cuoredell’uomo, che si rivela in modo speciale nell’alleanza con Israele fino a trovare il suovertice e la sua pienezza in Gesù Cristo. Parafrasando il salmo 84,12 si potrebbe direche la Parola di Dio si affaccia dal cielo (il Verbo eterno che si incarna) e germogliadalla terra (la Rivelazione nel creato e nella storia), incontrandosi in Gesù Cristo.Questo doppio movimento dall’alto e dal basso della Parola di Dio, che si salda inCristo, confluisce in un terzo movimento, questa volta orizzontale, che consiste nellatrasmissione nel tempo e nello spazio della rivelazione di Dio in Cristo attraverso laTradizione viva della Chiesa e la sacra Scrittura, strettamente connesse tra loro. Persviluppare quest’immagine si potrebbe dire che l’acqua della Parola di Dio, che èspirito e vita, scende dall’alto, da Dio, come pioggia dal cielo, fluisce dal basso nellefalde nascoste che scorrono nel cuore della creazione e della storia, raccogliendosi inpienezza nella sorgente che è Cristo, per donarsi a noi attraverso la salda condutturadella sacra Scrittura garantita dall’ispirazione divina, all’interno però del grande fiu-6CONC. ECUM. VAT. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 2.

me della Tradizione viva della Chiesa.Ecco dunque le tre coordinate su cui si possono articolare organicamente i diversisignificati analogici della “Parola di Dio”: la Parola di Dio eterna e incarnata inCristo; la Parola di Dio che si rivela nella creazione e nella storia; la Parola di Diotrasmessa nella Tradizione viva della Chiesa e attestata nella sacra Scrittura ispiratada Dio stesso. È la stessa realtà, cioè il comunicarsi di Dio, ma colto nelle sue diverseattuazioni e mediazioni: nella Trinità e in Cristo, nel mondo e nella storia, nella Tradizionee nella sacra Scrittura. Cristo è al centro e allo snodo di queste tre coordinate,è l’assolo da cui dipende il senso di tutta la grande sinfonia della Parola divina nelcosmo e nella storia (VD 13), di cui si potrebbe dire che la sacra Scrittura è come lapartitura musicale, in quanto assieme alla Tradizione ci permette di ascoltarla e di farlarisuonare in noi per mezzo dello Spirito Santo. Perciò la sacra Scrittura, «sebbene ilVerbo di Dio la preceda e la ecceda» (VD 17), è “Parola di Dio” perché la comunicae le dà accesso, la contiene e la dona, quale attestazione divinamente ispirata dellarivelazione di Dio in Cristo. Attraverso la sacra Scrittura infatti, Dio stesso ci parlae si comunica a noi, Cristo si manifesta e ci incontra, la Parola divina della salvezzarisuona nei nostri cuori. «Tutto questo ci fa comprendere perché nella Chiesa veneriamograndemente le sacre Scritture, pur non essendo la fede cristiana una “religionedel Libro”: il cristianesimo è la “religione della Parola di Dio”, non di “una parolascritta e muta, ma del Verbo incarnato e vivente” 7 » (VD 7). Quindi la Parola di Dio,cioè il comunicarsi di Dio all’uomo nel mondo e nella storia culminante in Cristo, èuna realtà divina trascendente, un atto divino, una Persona divina, quella del Verboincarnato, che la sacra Scrittura attesta e rende udibile e incontrabile, costituendonecome “il corpo” che la manifesta 8 .Di queste tre coordinate fondamentali dei significati analogici della Parola di Dio,quella verticale relativa alla Parola divina nel mistero trinitario e nell’economia dellasalvezza è già stata brevemente considerata nel paragrafo precedente, mentre quellaorizzontale, della Parola di Dio che viene a noi attraverso la sacra Scrittura nellaChiesa, sarà il tema centrale di tutto il documento che affronteremo nei paragrafi seguenti.Riguardo invece alla coordinata “dal basso” relativa alla dimensione cosmica,antropologica, culturale e storica della Parola di Dio, il Papa sottolinea innanzituttocome tutto il creato stia sotto il segno della Parola, perché nasce dalla Parola di Dio ene porta la traccia, in essa ha il suo fondamento e sta al suo servizio (VD 8; 108; 121).Nella visione cristiana, infatti, la vera realtà che non passa, che rimane in eterno, è laParola di Dio, il suo comunicarsi, il suo dialogo d’amore: tutto il resto trova senso econsistenza solo in essa. Di questo realismo cristiano, che fonda tutto sull’unica solidaroccia della Parola di Dio, c’è più che mai bisogno in questo nostro tempo di in-7SAN BERNARDO DI CHIARAVALLE, Homilia super Missus est, IV, 11: PL 183, 86 B.8«Il corpo del Figlio è la Scrittura a noi trasmessa»: SANT’AMBROGIO, Expositio Evangelii secundumLucam 6, 33: PL 15, 1677 (VD 18); «…la Parola di Dio viene a noi nel corpo di Cristo, nel corpoeucaristico e nel corpo delle Scritture…» (VD 16). Cfr. anche VD 54, nota 191; 56, nota 199.27

sicurezza, di fragilità e di disorientamento (VD 10). E di questo i monasteri possonoessere oggi più che mai testimoni 9 . All’interno di questo riferimento dell’intero creatoalla Parola di Dio, si staglia l’uomo creato a immagine di Dio, nella cui coscienza laParola divina risuona come appello interiore al bene, come legge scritta nel cuore,come chiamata a riconoscere i preziosi doni ricevuti, e attraverso di essi il loro Donatore(VD 9). Ma è anche nelle culture e nelle altre religioni che si possono trovareechi, semi (i semina Verbi di cui parla San Giustino) e valori della Parola di Dio, che siincarna sempre nelle differenti culture dell’uomo (VD 114) e può essere posta in dialogocon le ricchezze delle altre religioni (VD 117-119). Infine anche «la rivelazionebiblica è profondamente radicata nella storia… vi si manifesta progressivamente…si adatta al livello culturale e morale… del contesto storico» (VD 42); quindi anchenella sacra Scrittura la Parola di Dio ha sempre un’intrinseca dimensione culturale estorica in cui si incarna.28La Chiesa “grembo della Parola”Prima del rapporto e della risposta dell’uomo come tale e di ciascuno di noi allaParola di Dio, occorre piuttosto considerare la sua relazione originaria e vitale conla Chiesa che ne è come il “grembo” in cui si forma e da cui nasce, che l’accoglie ela custodisce, che la dona e la offre a tutti. È il Papa stesso a riprendere «l’analogiasviluppata dai Padri della Chiesa tra il Verbo di Dio che si fa “carne” e la Parola chesi fa “libro”» (VD 18) 10 , applicandola così alla Chiesa: «come il Verbo di Dio si èfatto carne per opera dello Spirito Santo nel grembo della Vergine Maria, così la sacraScrittura nasce dal grembo della Chiesa per opera del medesimo Spirito» (VD 19).Tale analogia mette in luce come la formazione della sacra Scrittura, che si realizza inforza dell’ispirazione dello Spirito Santo attraverso l’opera degli autori sacri, avvengatuttavia fondamentalmente nel seno della Chiesa che è la prima destinataria e la veradepositaria della Parola di Dio: «la Parola divina, pronunciata nel tempo, si è donatae “consegnata” alla Chiesa in modo definitivo» (VD 17). Infatti la rivelazione di Dioin Cristo è stata affidata alla Chiesa che fin dalla sua origine l’ha accolta e trasmessa siaattraverso la sua Tradizione (predicazione, dottrina, vita, culto, istituzioni, etc.), siaattraverso la sacra Scrittura divinamente ispirata in cui si è come fissata e cristallizzata.Quest’opera di attestazione letteraria della rivelazione del Nuovo Testamento e di ricezionecristiana dell’Antico Testamento, è avvenuta nell’ambiente vitale della Chiesaformato da tradizioni di fede, vita liturgica, attività della comunità, mondo spirituale,cultura, vicende storiche… (VD 29). La sacra Scrittura ha preso corpo dunque nella9«Nella confusione dei tempi in cui niente sembrava resistere, [i monaci] volevano fare la cosaessenziale: impegnarsi per trovare ciò che vale e permane sempre… Dalle cose secondarie volevanopassare a quelle essenziali, a ciò che, solo, è veramente importante e affidabile […] dietro le coseprovvisorie cercavano il definitivo. […] La via era la sua Parola che, nei libri delle sacre Scritture, eraaperta davanti agli uomini». BENEDETTO XVI, Discorso al «Collège des Bernardins», cit.10Cfr. anche HENRI DE LUBAC, Storia e Spirito, Jaka Book, Milano 1985, pp. 365-375.

Chiesa, per ispirazione dello Spirito, attraverso l’opera degli autori sacri vitalmenteinseriti e partecipi nella vita della comunità cristiana in cui e per cui scrivevano. Inquesto senso, come afferma il Papa, «la Bibbia è il libro della Chiesa […] scritto dalPopolo di Dio e per il Popolo di Dio» (VD 29-30) 11 .C’è però un rapporto ancora più profondo tra la Chiesa e la Parola di Dio. LaChiesa non è solo l’alveo vitale in cui si è formata la sacra Scrittura, bensì è il “grembocredente” come quello di Maria che ha accolto la Parola di Dio e se ne è lasciatacreare e plasmare: «Accogliere il Verbo vuol dire lasciarsi plasmare da Lui… È l’iniziodi una nuova creazione, nasce la creatura nuova, un popolo nuovo. […] Qui vediamodelinearsi il volto della Chiesa, come realtà definita dall’accoglienza del Verbo di Dioche facendosi carne è venuto a porre la sua tenda tra noi» (VD 50). Si può dire allorache la sacra Scrittura nasce dal grembo della Chiesa proprio perché la Chiesa accogliecon fede nel suo seno la Parola divina, il Verbo di Dio, e se ne lascia creare come suadimora e sua Sposa. Così la Chiesa è fatta custode e dimora, “tenda” della Parola diDio, che in lei rimane viva ed efficace in quanto le resta incessantemente unita in unmistico dialogo nuziale. Infatti «il rapporto tra Cristo, Parola del Padre, e la Chiesanon può essere compreso nei termini di un evento semplicemente passato, ma si trattadi una relazione vitale in cui ciascun fedele è chiamato ad entrare personalmente»(VD 51). Ecco perciò che il grembo della Chiesa che accoglie e custodisce la Parola,diventa anche il luogo, la realtà, l’ambito, in cui la Parola può essere incontrata eudita come tale, come Parola di Dio, da ciascuno. Si capisce a questo punto che solodentro la Chiesa e in viva comunione con lei si può entrare in un rapporto vitale conla Parola di Dio e cogliere la verità che vuole comunicarci: «Solo in questa comunionecol Popolo di Dio possiamo realmente entrare con il “noi” nel nucleo della veritàche Dio stesso ci vuol dire» (VD 30) 12 .L’uomo “uditore della Parola”Al dialogo che Dio instaura e porta avanti incessantemente con la Chiesa, ogniuomo è chiamato a partecipare personalmente. In tale dialogo, il primato assolutoè quello di Dio e della sua Parola. È lui che prende l’iniziativa, pienamente libera egratuita, di comunicare se stesso e il suo amore agli uomini: «Piacque a Dio nella suabontà e sapienza rivelare se stesso e manifestare il mistero della sua volontà» 13 . La Parolache rivolge a noi è sempre puro dono. Tuttavia questa Parola vuole renderci suoiveri partner ed interlocutori, interpellandoci e chiamandoci a entrare in dialogo con11«Il soggetto vivente della Sacra Scrittura è il Popolo di Dio, è la Chiesa […] e la Parola è sempre vivanel soggetto vivente». BENEDETTO XVI, Discorso agli alunni del Seminario Romano Maggiore, 19febbraio 2007, citato in VD 86, nota 294.12«La Scrittura… ha bisogno della comunità in cui si è formata e in cui viene vissuta… esistonodimensioni della Parola e delle parole che si dischiudono soltanto nella comunione vissuta di questaParola che crea la storia.» BENEDETTO XVI, Discorso al «Collège des Bernardins», cit.13CONC. ECUM. VAT. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum, 2.29

lei , perché è una Parola veramente “per l’uomo”, rivolta all’uomo, vicina all’uomo, afavore dell’uomo, capace di parlare al suo cuore e alla sua vita, alle sue domande e aisuoi desideri (VD 23). Dal canto suo anche l’uomo è costitutivamente “uditore dellaParola”, in quanto «è reso da Dio capace di ascoltare e rispondere alla divina Parola»,perché «è creato nella Parola e vive in essa» (VD 22), per cui «la Parola non ci è originariamenteestranea» bensì familiare perché siamo fatti per lei (VD 50). Vi è quindiuna profonda ed originaria reciprocità tra la Parola di Dio e il cuore dell’uomo 14 , chesi attua nel fecondo incontro ed intreccio tra gli interrogativi, le attese e i desideridell’uomo con la luce e le indicazioni di vita e di senso della Parola di Dio. In questodialogo la Parola di Dio rivela l’uomo a se stesso, illumina e purifica le sue aspirazionipiù profonde, lo aiuta a prendere coscienza della portata e della fragilità della sualibertà e gli rende nota la sua vocazione di figlio di Dio in Cristo. «È alla luce dellaRivelazione operata dal Verbo divino che si chiarisce definitivamente l’enigma dellacondizione umana» (VD 6).In questo dialogo con la Parola divina l’uomo può entrare solo con la fede: «larisposta propria dell’uomo al Dio che parla è la fede» (VD 25). Rispetto alla definizionedella fede data dalla Dei Verbum che il Papa riprende, egli ne sottolinea ancorpiù il legame intimo con la Parola di Dio che la suscita e la fa sorgere nel cuoredell’uomo, riferendosi all’affermazione esplicita di San Paolo a questo riguardo: «La fede dipende dunque dalla predicazione e la predicazione a sua volta si attua perla parola di Cristo.» (Rm 10,17). La fede dunque è scoperta e percezione – grazieall’azione dello Spirito Santo in noi – della Parola di Dio come Parola viva di salvezza,come Parola divina rivolta a noi, come Parola personale del Padre che ci parla inCristo, scoperta che diventa «incontro con una Persona alla quale si affida la propriavita» (VD 25; cfr. anche 11). Quest’accoglienza e risposta di fede alla Parola di Dio,si dispiega e si sviluppa nel dialogo della preghiera, in particolare quella dei Salmi,nei quali «Egli ci dà le parole con cui possiamo rivolgerci a Lui, portare la nostra vitanel colloquio davanti a Lui, trasformando così la vita stessa in un movimento versoDio 15 . […] In tal modo… l’intera esistenza dell’uomo diviene un dialogo con Dioche parla ed ascolta, che chiama e mobilita la nostra vita» (VD 24). Ma l’accoglienzadella Parola di Dio coinvolge anche la ragione dell’uomo che deve sapersi aprire edilatare ai nuovi orizzonti della rivelazione per essere in armonia con la fede (VD36), e anche la sua libertà, richiesta e implicata nel trascendimento della “lettera” pergiungere a percepire nello Spirito la Parola di Dio: «la Parola di Dio stesso, infatti,non è mai presente già nella semplice letteralità del testo. Per raggiungerla occorre untrascendimento e un processo di comprensione, che si lascia guidare dal movimento14Su questa reciprocità tra la Parola di Dio e il cuore dell’uomo, il padre Louf ha scritto paginemolto belle: cfr. ANDRÉ LOUF, La via cistercense. Alla scuola dell’amore, Borla, Roma 1990, pp. 76-80; IDEM, Lo Spirito prega in noi, Qiqajon, Magnano 1995, pp. 46-52; IDEM, La vita spirituale,Qiqajon, Magnano 2001, pp. 34-36.15Cfr. BENEDETTO XVI, Discorso al «Collège des Bernardins», cit.30

interiore dell’insieme e perciò deve diventare anche un processo di vita 16 . […] Taleprocesso possiede un’intima drammaticità, poiché, nel processo di trascendimento, ilpassaggio che avviene in forza dello Spirito ha inevitabilmente a che fare anche conla libertà di ciascuno» (VD 38).Questa profonda corrispondenza e reciprocità tra la Parola di Dio e la fede dell’uomosi attua e si manifesta in modo pieno e perfetto in Maria, Vergine dell’ascolto. Inpoche pennellate il Papa ne dipinge un suggestivo ritratto, evidenziando la sua fedeobbediente, la sua totale disponibilità alla volontà di Dio, la sua incondizionata docilitàe piena sintonia con la Parola divina, che ella serba e medita incessantemente nelsuo cuore e dalla quale si lascia plasmare in ogni istante dell’esistenza. In particolaresono sottolineati tre aspetti. Il primo è Maria come modello di ascolto credente: «Mariaè la figura della Chiesa in ascolto della Parola di Dio che in lei si fa carne. Maria èanche simbolo dell’apertura per Dio e per gli altri; ascolto attivo, che interiorizza, assimila,in cui la Parola diviene forma della vita» (VD 27; cfr. anche 87, nota 297). Perquesto il Papa esorta ad approfondire il rapporto tra la riflessione sul mistero di Mariae la teologia della Parola, perché ciò porti beneficio sia alla vita spirituale che agli studibiblici e teologici. Il secondo aspetto è la familiarità di Maria con la Parola di Dio:«nella Parola di Dio è veramente a casa sua, ne esce e vi rientra con naturalezza. Ellaparla e pensa con la Parola di Dio; la Parola di Dio diventa parola sua, e la sua parolanasce dalla Parola di Dio. […] Essendo intimamente penetrata dalla Parola di Dio,ella può diventare madre della Parola incarnata» (VD 28). Infine da Maria impariamoche il vero frutto di salvezza, sia della preghiera che dell’impegno dei cristiani, nascedalla fede che accoglie la Parola e se ne lascia liberamente plasmare e trasformare:«ogni cristiano che crede, ci ricorda Sant’Ambrogio, in un certo senso, concepisce egenera il Verbo di Dio in se stesso: se c’è una sola Madre di Cristo secondo la carne,secondo la fede, invece, Cristo è il frutto di tutti» (VD 28).A tutto questo è interessante collegare l’invito del Sinodo e del Papa a promuoverela recita dell’Angelus Domini (VD 88) che ci fa entrare e partecipare con Maria almistero e alla dinamica di questo incontro della Parola divina con la fede, attraversocui il Verbo viene ad abitare in mezzo a noi. Di questa preghiera, oggi forse menopresente e diffusa di un tempo rispetto ad esempio al Santo Rosario ancora moltopraticato, i monasteri sono custodi e testimoni fedeli, in armonia col posto centraleche ha nella loro vita l’accoglienza della Parola che si fa carne. Siamo dunque esortatia valorizzare sempre di più questa preghiera, non solo come preghiera mariana,ma come meditazione orante del mistero dell’incarnazione, frutto dell’incontro dellaParola con la fede in Maria e in tutti noi, per rafforzare così il nostro amore al Verboincarnato, chiedendo a Dio per intercessione di Maria di saperlo accogliere come leiper donarlo al mondo.16Cfr. BENEDETTO XVI, Discorso al «Collège des Bernardins», cit.31