Il contributo di Angelo Fortuna - Movimento Ecclesiale di Impegno ...

santità. In tale contesto, i credenti, testimoni di Cristo, non possono non fondare laloro credibilità su una “condotta di vita bella e buona”.Una scommessa, concludiamo noi, nel nostro mondo disorientato.Sperimentare forme virtuose e condivise per annunciare CristoPer eludere ogni forma di approssimazione, è però necessaria una puntuale analisidei mutamenti intervenuti nel panorama culturale italiano e mondiale nell’ultimodecennio, soprattutto nel campo dei comportamenti del laicato cattolico. È quello cheha fatto il prof. Luigi Alici, presidente nazionale dell’Azione Cattolica, con unintervento di alto profilo che sarà certamente oggetto di riflessione nel prossimofuturo. In primo luogo, egli ha denunciato l’estremizzazione delle tendenze negliultimi dieci anni. Si è assistito alla divaricazione tra “rapporti corti, senza radici edunque senza possibilità di progetto, e rapporti lunghi”; è salita la ragionestrumentale che reclama soddisfazioni immediate ed illimitate ed apre il campo alleetiche personalistiche, portando alla schizofrenia nelle relazioni umane. Per contro, èscesa la ragione critica, che apre gli orizzonti alle grandi distanze ed ai modelli eticicognitivisti .Il presidente dell’ACI si è detto altresì preoccupato della divaricazione tra pubblico eprivato, che potrebbe far riemergere la sindrome della giungla, conseguenteall’abbassamento del controllo sociale: Parigi docet, così come le nostre periferieurbane. L’esigenza del riconoscimento di un legame interumano vincolante, che ètutt’altro che una unione di egoismi, diviene pertanto indilazionabile.Considerando poi i cambiamenti intervenuti entro l’orizzonte politico, egli ha rilevatola vastità e la positività dell’impegno pastorale e sociale del laicato cattolico, che haalimentato in forma quasi pervasiva il terzo settore. Subito dopo, ha tuttavia annotatocome ai cattolici si chieda di risolvere i conflitti, ma vietando loro contestualmente diandare alle radici degli stessi.Checché ne sia, i cattolici non possono esimersi da una declinazione alta della carità,agendo nella società come avanguardia profetica. Puntuale la riflessionesull’associazionismo cattolico, che ha abbandonato infantilismi a volte presenti nelpassato in favore di un policentrismo cooperativo nell’annuncio evangelico.Individuando nella banalità la forma diabolica del post-moderno, il prof. Alici hacaldamente invitato a riscoprire lo stupore dinanzi al mistero di Dio, la meravigliadella creazione e della redenzione che procedono assieme nella storia. È lo stuporesorpreso dinanzi al mistero che indica le forme dell’amore di Cristo. Tornando alcompito del laicato, ha auspicato una sana dialettica tra pratica di vita ed istituzioni.Suo compito essenziale è trovare forme concrete per sperimentare forme virtuose,condivise per annunciare il Risorto, luce del mondo, vivendo la relazione con Cristoin direzione di sé, delle persone e della natura.*****Il Convegno, che non ha conosciuto alcuna soluzione di continuità, tanto intenso èstato il suo svolgimento che ha messo a dura prova le capacità intellettuali e la stessa3

esistenza fisica dei convegnisti, ha affrontato subito dopo i rapporti tra Religioni,culture e società.Presentando l’ardua tematica, il prof. sac. M. Crociata della Facoltà teologica diPalermo ha rilevato come la trasmissione della fede non sia più un fatto ovvio, unmero passaggio generazionale, a causa dei radicali mutamenti dell’organizzazionesociale odierna che ha disinnescato, per così dire, gli automatismi del passato. È perquesto che occorre interrogarsi su che cosa è cambiato o è in fase di cambiamento,anche alla luce delle trasmigrazioni inarrestabili dai paesi poco sviluppati. Citando ilrecente Dossier Caritas che, dal 1970 ad oggi, ha registrato in Italia un incrementodell’immigrazione pari al 3000 %, con una popolazione extracomunitaria cheattualmente supera i tre milioni di persone, di cui il 33% di religione musulmana, ilprof. Crociata non si è limitato a prendere atto del pluralismo religioso. Ha posto inrilievo anche il fenomeno della de-istituzionalizzazione della religione, sintetizzabilein due concetti: credere senza appartenere e appartenere senza credere.Felicità e libertà, categorie dell’annuncio cristiano e del post-modernoLa complessità del fenomeno è stata quindi analizzata da quell’acuto interprete dellasensibilità ecclesiale e culturale del terzo millennio che è il cardinale A. Scola,patriarca di Venezia. Il porporato ha subito indicato in due categorie le istanze più invoga nel nostro tempo: felicità e libertà. Esse sembrano aver sostituito ragione egiustizia, cioè le parole più diffuse nella seconda metà del Novecento. Che significaquesto cambiamento delle categorie più sentite nell’epoca, la nostra, della transizioneal post-moderno? Per il patriarca si tratta di una sorprendente coincidenza che va asintonizzare i bisogni del post-moderno con le categorie chiave dell’annuncio diGesù, che sono appunto felicità e libertà. L’insegnamento di Cristo è limpido alriguardo: se mi seguirete, vi farò liberi. Là dove libertà significa realizzazione piena,incondizionata, senza limiti, perché sconfina e si realizza nell’assoluto. Unacoincidenza significativa che indica come il post-moderno non sia da interpretaresempre come anticristiano. Ritornano felicemente i grandi problemi umani, ildesiderio di essere, di vivere per sempre, di sconfiggere la morte. La ricercaspasmodica di felicità e libertà emerge anche dai laboratori della scienza ed esplodein forma incontenibile recuperando le grandi questioni, tra cui la grande voglia disuperare il grande limite della morte.Naturalmente il patriarca di Venezia ha ben chiara la complessità del fenomeno che,in campo poco attento ai valori cristiani, riduce la felicità a piacere, sensazione legataal momento, radicalmente altra rispetto al godimento, e perciò non duratura edestinata ad accrescere il malessere esistenziale. Parimenti, aggiungeremmo, lalibertà, se sfocia nel libertarismo e nell’egoistica occupazione di spazi a danno delprossimo, finisce per coincidere col suo contrario, la schiavitù. Ecco perché l’illustrerelatore ha invitato l’uditorio ad interrogarsi a fondo sulla natura della felicità e dellalibertà. È però un fatto che per descrivere la situazione nell’epoca del post-modernonon è più adeguato l’abusato concetto di crisi. Piuttosto, si deve parlare di travagliospasmodico, che prepara al parto di un nuovo modo di essere.4

Intanto, è certamente superata l’opposizione radicale tra fede e religione, di cui eraconvinto Karl Barth. In realtà, la fede è sempre connessa alla religione. Posta incampo cristiano la priorità dell’azione eucaristica, dato costitutivo e centrale, èimportante l’azione mediatrice del rito che opera uno scambio fruttuoso tra fede ereligione. Il post-moderno recupera dunque il rito, ma pur sempre nellaconsapevolezza che è la fede che informa e purifica la religione.Volgendo lo sguardo ai grandi fenomeni del mondo d’oggi, il card. Scola ha postol’uditorio dinanzi al processo di meticciato di civiltà in atto, in cui sono in azione trelibertà: la libertà di Dio, la libertà dell’uomo e, purtroppo, anche la libertà delmaligno. Ecco il travaglio in atto, ma siccome i processi, per cosmici che siano, sipossono orientare con la forza dei testimoni, occorre recuperare la grande traditiocristiana. Con la forza del testimone, sarà lanciato un ponte tra il Risorto ed il fratellouomo.La pensosa, formidabile, cosmica analisi del patriarca si è conclusa con un appello aripensare la laicità prendendo in conto il citato meticciato di civiltà. La testimonianzaforte dei credenti potrà traghettare la nostra epoca verso il futuro, meglio ad ventura.Se è vera la sua analisi, non c’è dubbio che ci troviamo dinanzi ad una grande svoltastorica, in cui, tra l’altro, il pensiero debole con i suoi corollari, relativismo etico enichilismo, manifesta i suoi limiti invalicabili. Ecco l’urgenza per i testimoni diCristo di “saper consegnare la speranza”, anche in considerazione del fatto che “lasequela di Cristo ci aiuta a vivere nella maniera più conveniente”, nel senso di piùumana. Tramontate le utopie che hanno determinato una “Cernobyl dello spirito” – haaffermato il patriarca di Venezia dopo l’ampio dibattito – è sopraggiunto “il tempodella speranza realistica in Cristo, via alla verità e alla vita; tempo di annuncio,critico e consapevole, ma annuncio”.Post-modernità o iper-modernità?Ad allentare la tensione dei convegnisti, è sopraggiunto, molto opportunamente,l’intervento, intriso di simpatica ironia, ma profondo, del prof. P. Barcellona dellafacoltà di Giurisprudenza dell’Università di Catania. Soffermando la sua attenzionesulla situazione culturale e religiosa nell’Italia di oggi, alle prese con laglobalizzazione, il mercato e l’individualismo, il prof. Barcellona, ex-comunista, expci,ha avuto parole di fuoco per le chiacchiere strumentali, per le parole senza carne,insensate del dibattito politico di oggi. All’individualismo senza spinte ideali, alnarcisismo, ha opposto l’apertura alla trascendenza e la potenza salvifica dellasofferenza. Non meno duro è stato verso il delirio di onnipotenza delle scienze. Ladescrizione di questo insieme di fenomeni giustifica il suo assunto iniziale, quando hadichiarato che, piuttosto che di post- modernità a suo avviso occorrerebbe parlare diiper-modernità, nel senso probabilmente di uno sfociare nell’assurdo dei fenomenicostituenti della modernità: individualismo, narcisismo, consumismo esasperato,edonismo sfrenato.Meditando sul mistero della sofferenza e della morte, il prof. Barcellona ha invitatoad ascoltare gli umili, i poveri, i bambini che, nella loro genuinità, sono portatori del5

grande messaggio dell’amore, speranza viva in questo mondo inquieto, nel qualebisogna sapere interpretare il mistero.Meditando sulla prima lettera di PietroÈ sera, ma per i convegnisti c’è un appuntamento da non disertare nella Chiesa delSS. Salvatore, dove viene proposto il dramma in versi, tratto da R. Mussapi dallaprima Lettera di Pietro, “Sei venuto, ti aspetto”.Si è chiusa così, cioè con una partecipazione corale e consapevole, la prima giornatadei lavori, densa di eventi e contenuti, dell’importante assise.*****Catapultati, il 25 novembre, di buon mattino, nel salone del magnifico Palazzo Steri,sede del Rettorato dell’Università di Palermo, i convegnisti hanno ripreso i lavori perriflettere su Cattolicesimo, Società italiana e Cultura post-moderna.Ha aperto la sessione il prof. A. Raspanti, che, ringraziando il prof. G. Silvestri,Rettore Magnifico, e i docenti dell’Università di Palermo, si è soffermato sui progettidi ricerca che la Facoltà Teologica conduce insieme all’Ateneo palermitano.Successivamente ha assunto le funzioni di moderatore mons. S. Di Cristina, vescovoausiliare di Palermo, il quale ha chiarito come il Convegno in atto sia il primo di altrequattro tappe che segneranno il passaggio del testimone da Palermo 1995 a Verona2006. Unico è però l’obiettivo: incarnare e proporre la fede nella nostra società.Vittime di una “laicità sradicata ed immemore”Ha quindi ceduto la parola al Rettore, prof. G. Silvestri, il quale ha subito chiarito iltaglio del suo intervento da “uomo della strada”, che segue l’evoluzione della societàcon viva preoccupazione. Evidenziando – diremmo - i furori iconoclastici dellamodernità e penetrando nello spirito del post-moderno, momento storico dellacontemporaneità, il prof. Silvestri ha denunciato i guasti di una “laicità sradicata edimmemore”, ma anche una pseudo-spiritualità in bilico tra misticismo improprio esuperstizione. Chiaro il riferimento alla cosiddetta New Age.In questa drammatica situazione, la Chiesa cattolica, attenta alla vera spiritualità, sipresenta come “ciambella di salvataggio”. Egli ha dunque giudicato decisivo il ruolodel Cattolicesimo nella difesa dei valori dell’uomo ed affermato che le strutture dellasocietà, se autenticamente laiche, possono meglio difendere la spiritualità.Quanto al meticciato già in atto nel nostro tempo, egli si è detto assai pocopreoccupato dalla mescolanza dei patrimoni genetici, quanto piuttosto della identitàculturale che occorre salvaguardare. Da questo punto di vista, la Sicilia, coacervo dipopoli, costituisce un modello. Il prof. Silvestri si è quindi interrogato sul “granruolo” che la Chiesa ha svolto nel recente passato ed ha evocato la straordinariaattualità dell’enciclica Pacem in Terris di Giovanni XXIII, nonché il “ruolo storico”di Paolo VI che si aprì al mondo, giocando anche, nella tragica vicenda Moro, unruolo politico di altissimo spessore con la sua “Lettera agli uomini delle brigate6

osse”. Scomparsa la repubblica, il suo ruolo, in quel terribile frangente, fusolennemente e provvidenzialmente occupato da Paolo VI.Anche oggi, sia pur pagando un prezzo di sovraesposizione, compromettendosi senecessario, il Papa e la Chiesa esercitano una funzione estremamente positiva didifesa e stabilizzazione della nostra democrazia.Vera laicità, non laicismo petulanteSubito dopo, il prof. G. Ruffino, preside della Facoltà di Lettere dell’Ateneopalermitano, sintonizzato sulla stessa lunghezza d’onda, si è soffermato sullaquestione che, a suo parere, è la più seria e pungente: come vivere la drammaticacomplessità del presente nella prospettiva laica e cattolica. La sua conclusione è che,in realtà, non c’è alcuna contrapposizione se per laicità si intende, come è giusto, lacapacità di ascoltare l’altro. Nella grande scommessa di sapere interpretare il sensodella vita, egli ha sottolineato come le grandi questioni del nostro tempo pongano siail cristiano che l’agnostico dinanzi a grandi tematiche che offrono ragioni diriflessione e sofferenze.Al primo posto ha collocato le emigrazioni planetarie, cui fanno riscontro i nuoviassetti del lavoro che creano nuove crescenti e perverse forme di schiavitù. Ilmicidiale intreccio di precarietà, instabilità e mobilità sistematiche producealienazione e nomadismo. Donde l’aumento pauroso di nuovi schiavi. Altra nonsecondaria questione è quella che concerne le nuove forme della comunicazione,legate al processo di accumulazione di capitale. Il relatore ha denunciato altresìl’attacco alla sfera dell’intimità, infranta da vomitevoli esibizioni, tipo “gay pride”,ma non solo. Citando Edgar Morin, ha messo in evidenza l’ “insecuritasmetaphysica” che guida i credenti a farsi carico dell’incertezza che caratterizza ilnostro tempo, devastato da un laicismo petulante, insopportabile, radicaloide. Sarà dasviluppare l’etica dell’accoglienza, dell’ecologia verso i nostri figli, verso chi verràdopo. Ecco perché l’attenzione allo sviluppo sostenibile deve essere assunta comecategoria etica essenziale.In un modo o nell’altro – e l’impressione sarà confermata nel corso di tutto ilconvegno – in tutti gli interventi è emersa la preoccupazione per le sfide del nostrotempo, per il travaglio che lo percorre, secondo l’espressione del card. Scola.Ritrovare il senso dell’interesse generaleNella successiva relazione, il prof. Franco Viola, della Facoltà di Giurisprudenzadell’Università di Palermo, ha voluto mettere a fuoco il tema della speranza, grandeassente nel dibattito culturale della modernità. Dopo il fallimento delle utopie, infatti,sembra che restino solo le piccole speranze personali. Ma la vera speranza – haaffermato – riguarda tutti nell’era della globalizzazione, per cui è particolarmentegrave perdersi in diatribe inutili dinanzi ai problemi che spiazzano laici e cattolici. Ilpost-moderno esige che le questioni siano affrontate con spirito costruttivo senzacontrapposizioni. La modernità è vissuta sulla separazione, sulle distinzioni; la post-7

modernità esige che si vada al di là delle distinzioni. Oggi, di fronte al superamentodelle identità nazionali, i nuovi problemi della società italiana esigono unità di intenti.Tre, a suo avviso, sono le grandi questioni da affrontare insieme:- uguaglianza e diversità;- pubblico e privato;- persona e comunità.Sfuggendo alle alchimie relativistiche, ha sollecitato alla ricerca comunitaria dellaverità. La considerazione, secondo cui tutti siamo uguali e contemporaneamentediversi, apre gli spazi della fratellanza universale, che è risultato dell’influsso direttodel Cristianesimo. Scaturisce da ciò la natura della Chiesa come forza aperta verso lasocietà ospitale.Il prof. Viola ha indi auspicato il superamento tra pubblico e privato per ritrovare ilsenso dell’interesse generale, che è anche interesse comune, oltrepassando così lafaziosità tipica del nostro paese.Quanto alla questione persona e comunità, dopo avere opportunamente insistito sulcarattere unico e irripetibile della persona, che ha un suo statuto di libertà, ne hasottolineato la dimensione di essere in relazione ad altri. Tale riconoscimento non puòche favorire una svolta aperta al dialogo.Spazio all’arte e alla letteraturaIl Convegno, nell’affrontare i vari campi dell’attività umana, ha assegnato un congruospazio alla creatività letteraria ed artistica.Così, nell’incomparabile e sublime scenario della Cappella Palatina, si è evidenziatocome lo stupore porti alla conoscenza e come l’arte possa essere strumentoprivilegiato per la comunicazione della fede. Le esperienze artistiche di A. Molfetta,architetto, e di A. Mazzotta, pittore, hanno confermato, moderatore il prof. P. Iovinodella Facoltà Teologica di Palermo, il ruolo dell’arte per rispondere alle esigenzeprofonde dell’uomo, ruolo confermato nel pomeriggio, sempre nello stesso solenne,ieratico ambiente, trattando dell’arte fotografica tra finito e infinito. La presenza delfotografo G. Chiaramente e del giornalista G. Costa, moderatore il prof. A. P. Violadella Facoltà teologica palermitana, ha reso reale e palpabile l’incontro delle duesuddette dimensioni della fotografia.Nostalgia e ricerca della PatriaContestualmente, nella Chiesa di Santa Maria Maddalena, si sono affrontate ledomande radicali, insite nella creazione letteraria con un sorprendente interrogativo:Di che colore è Dio?. Rimasto significativamente senza risposta puntuale per la sanaumiltà dei protagonisti dell’incontro. Come, infatti, com-prendere l’infinito? Il che,tuttavia, nulla ha tolto alla conversazione tra S. Ferlita, critico letterario, e Paolo DiStefano, giornalista e scrittore, già responsabile delle pagine culturali del Corrieredella Sera ed oggi inviato speciale dello stesso quotidiano. Ha introdotto ladiscussione il prof. R. Pistone della Facoltà Teologica di Palermo, il quale, dopo8

evi ma convinte annotazioni sulla capacità della letteratura di far proprie ledomande radicali dell’uomo, ha lasciato la parola “a chi ha le mani in carta”.Il dialogo Ferlita – Di Stefano ha quindi dato l’avvio all’esplorazione dell’anima diuno scrittore, Paolo Di Stefano appunto, siciliano e contemporaneamentemitteleuropeo. Nato ad Avola – chi scrive lo ricorda fanciullo a spasso col padre perle vie della cittadina ionica – si è trasferito ancora infante con la famiglia a Lugano.Tra i suoi maestri, egli riconosce sicuramente Pirandello, Verga, Pavese, Vittorini,ma anche Faulkner ed altri. Nei suoi romanzi, soprattutto in Tutti Contenti(Feltrinelli, 2003), ma anche nelle altre opere, tra cui Minuti contati, poesie,Scheiwiller, 1990, Baci da non ripetere, Feltrinelli 1994, Azzurro, troppo azzurro,Feltrinelli, 1996, ritornano ciclicamente i temi del destino, amore e morte,l’ossessione della fuga, così come il problema del ritorno. Un esempio tra tutti,l’avventura di Nino Motta in Tutti Contenti che, da Milano, dove fa il tipografo,ritorna a Messina, alla ricerca della sua infanzia perduta, della sua identità profonda.Paolo Di Stefano si è soffermato sulla sua nostalgia della terra natia, della Sicilia,nella quale peraltro stenta a riconoscere la vera patria. Scavando nella sua esistenza,ha riportato alla luce l’immagine drammatica di un fratellino morto a Lugano dileucemia a cinque anni, che il padre riporta in auto dentro una piccola bara perseppellirlo nel cimitero di Avola, per restituirlo alla sua terra. Quel padre che sognaun definitivo ritorno nella terra natia, da dove, dopo i consueti ma fuggevoli soggiorniestivi, non vede però l’ora di scappare. Quel padre che, parlando in siciliano con lamadre in terra svizzera, lo ha sintonizzato con la scrittura di G. Verga che, per lui, hail sapore dell’autenticità. Non per nulla, quando gli si inceppa la scrittura, gli bastaaprire Verga e miracolosamente può ricominciare a scrivere dando significato aisuoni e alla musica, cioè a ciò che distingue la letteratura. Paolo Di Stefano parla dinostalgia psicologica, di instancabile pendolarismo, di coincidenza esplosiva dinascita e morte, di spaesamento. Non è che, forse inconsapevolmente, s’industria dieludere il problema essenziale: la ricerca, appunto ossessiva, della Patria, magari inun azzurro troppo azzurro, tale da provocare le vertigini? Se l’eccesso di azzurro,come egli ha sostenuto, lo estrania, mentre gli dà calore il giallo della tenerezza, dellanostalgia, della solitudine, del ricordo, quale colore attribuisce a Dio? Lo scrittore sidefila, non osa pronunciarsi. D’altra parte, secondo lui, la letteratura non deveproporsi obiettivi precisi. Figuriamoci se intende confrontarsi con il coloredell’imprendibile, dell’indefinibile, dell’ineffabile!Quali progetti futuri? Impossibile determinare, ma certamente riprenderà il tema delviaggio nella sua coincidenza tra punto di partenza e punto d’arrivo. Sognando –pensiamo - la Patria.Letteratura come attraversamento delle domande radicaliIl discorso sulla letteratura, particolarmente del Novecento, si è ampliato nel primopomeriggio del 25 novembre grazie ad un poeta e ad uno scrittore dichiaratamentecattolici: D. Rondoni e L. Doninelli. Il moderatore, il prof. G. Bellia della FacoltàTeologica di Palermo, ha presentato il tema che, rispetto al precedente incontro, è9

sostanzialmente rimasto immutato, per la semplice ragione che non è possibile chemuti. Soprattutto per i cacciatori di assoluto. Siamo sempre alle prese con il colore diDio. Il moderatore osserva che lo scrittore non può eludere le domande radicali che,inevitabilmente, lo coinvolgono. D’altra parte, sostiene Rondoni, le domande radicalidella vita in letteratura si pongono, si danno. Così è nei pirandelliani Sei personaggiin cerca d’autore, capolavoro del Novecento per l’ampiezza di esperienza deiprotagonisti. E a proposito del Novecento, che ha la responsabilità di avere distrutto ilpadre, si sottolinea la forma sottile di parricidio: “Non è che per Dio non ci sia posto,ma è che altri decidono per lui”. Se ti muovi troppo dagli schemi prefissati, sei solodestinato a scomparire. Come se la letteratura fosse diventata un affare di stato…Quale allora il ruolo della poesia? Certo anche quello di introdurre una inquietudinedi natura religiosa, salvo poi ad essere definito (bollato?) come “scrittore o poetacattolico”. Sottile forma di discriminazione in cui non si ribadirà mai abbastanza chela sostanza è cattolico e la forma scrittore. Non era così in passato, quando gliscrittori si concepivano come tali dinanzi a Dio. La loro partita si giocava a tu per tucon Dio, non dinanzi alla letteratura. Sì perché il pericolo, oggi, è la secolarizzazionedella letteratura col rischio di idolatrarla. Un esempio? Italo Calvino che non capivaniente di Baudelaire, di Dante, di Manzoni, ecc., perché per lui la letteratura era meroesercizio ginnico per vincere la mortale delusione della vita, solenne fregatura. Nonidolatrare dunque la letteratura, ecco il messaggio di Rondoni. Corroboratodall’interrogativo di Doninelli: “Si può parlare della realtà, senza porsi le domanderadicali, senza parlare della salvezza?”. Che cosa è dunque la letteratura? Attraversarel’esperienza per far nascere le domande radicali. In tal modo il poeta-scrittorecattolico coglie il mistero. Quale follia per Rondoni questo non avere Cristo, questocacciare Cristo! Impensabile per poeti come Pasolini, come Luzi. Sì la letteratura nonè esibizione né disincanto; se così fosse, la letteratura sarebbe disperazione, mentre,in realtà, essa è sogno, cioè cifra poetica della speranza, visione, cioè inserzionedell’infinito, del mistero nel finito.Trasmissione della cultura e della fedeUn roseo struggente tramonto, all’uscita dalla Chiesa di Santa Maria Maddalena,accoglie i convegnisti ed acuisce il senso del mistero, dell’attesa, mentre si avvianonell’aula magna della Facoltà Teologica, situata a pochi passi dal tempio. Li attendeuna corale tavola rotonda su “Generazioni e trasmissione della cultura e della fede”con interventi di S. Martinez, coordinatore nazionale del Rinnovamento dello Spirito,E. Palladino, dell’Università Gregoriana di Roma, A. La Spina dell’Università diPalermo, S. Taormina, dirigente generale dell’Assessorato alla famiglia della RegioneSiciliana, L. Santolini, presidente Associazione Forum Familiari.La ricerca della identità della famiglia come KairòsIntroduce e coordina la prof. Ina Siviglia della Facoltà Teologica di Palermo cheevidenzia il nesso intrinseco tra cultura e fede, tradizionalmente affidato alla Chiesa,10

alla famiglia e alla scuola. Alle tre agenzie, dunque, oggi considerate per vari motiviin crisi. Smarrita, confusa, neutrale quasi rispetto ai problemi, la scuola. Certamentealla ricerca della sua identità la famiglia, la cui crisi ella interpreta però come kairòs,passaggio obbligato che potrebbe sfociare in qualcosa di luminoso. Per quantoriguarda il rapporto tra uomo e donna e, in particolare, il ruolo della donna, finito iltempo delle rivendicazioni, dell’emancipazione, è arrivato l’era della fine di ognicontrapposizione per riscoprire il senso profondo e creativo della reciprocità tra i duesessi.Su questa linea, Salvatore Martinez, dopo avere esordito con una rivelatrice citazioneda Henri De Lubac: “Sii benedetta, o Chiesa, madre della bellezza da amare”, custodedel romanzo dell’infinito, ha proposto una lettura teologale ed esperienziale sullafamiglia. L’istituzione fondamentale della società civile attraversa tempi difficili acausa soprattutto della crisi della relazione intergenerazionale. L’insignificanza degliadulti, che, per una malintesa libertà, da leggere in realtà come inidoneità esmarrimento dinanzi ai propri specifici doveri, sfuggono al compito fondamentaledella inculturazione della fede, è negativamente influenzata dall’egolatria, presente inspecial modo nel mondo giovanile.Una miscela esplosiva che esige un impegno culturale di alto profilo da parte deicattolici sul modello della testimonianza del Forum delle Associazioni Familiari,illustrata con appassionata chiarezza da Luisa Santolini. Il Forum, sorto in seguito alConvegno di Palermo nel 1995, è una scommessa che, precisamente, intenderispondere all’accusa di insignificanza ed incoerenza che i figli rimproverano aipadri. La denuncia è dura ma, purtroppo, veritiera: gli adulti hanno rinunciato adeducare, non sono più modelli da imitare. In non pochi casi sono ridotti a figuresbiadite, incapaci di proporre orizzonti di senso ai giovani. Senza memoria sociale,senza memoria cristiana, le generazioni future saranno condannate allo smarrimentoendemico e al disorientamento. Ma – Luisa Santolini dal suo osservatorio privilegiatone è perfettamente convinta - siamo ancora in tempo a correggerci, ad evitarel’eclisse del padre nella misura in cui non rinunceremo al nostro ruolo, riprendendo lafunzione educativa che abbiamo colpevolmente delegato alla televisione. È tempo diesplorare gli orizzonti luminosi della Familiaris Consortio, da cui emerge il carattereoriginale, inalienabile, insostituibile oltre che indilazionabile nel tempo presente dellafamiglia.La conquista dell’identità per recuperare il senso dell’eternitàEmilia Palladino, sulla scorta delle suggestioni di L. Santolini, ha rincarato la dosesulle responsabilità degli adulti che hanno perduto il senso del tempo e, avendo rottola relazione con le nuove generazioni, vivono come se il futuro non esistesse. Si èaltresì chiesta come i giovani, malgrado la debolezza del tempo presente, riescano avivere la sfida della contemporaneità del Cristo. Certamente essi avvertono unamancanza di progetto, un vuoto che è da attribuire anche ad alcuni tabù del tempopresente, per esempio, l’atteggiamento degli adulti dinanzi alla morte. Un vuoto chepotrebbe essere colmato se, cristianamente, si riuscisse a stabilire una relazione11

serena con essa, se si vivesse la contemporaneità di Cristo, il Vivente, se laconsapevolezza del dover passare illuminasse i nostri passi. In tal caso, latrasmissione della fede diverrebbe il primo imperativo, la preoccupazione costante. Inmancanza di tutto ciò, i giovani navigano senza timone, consumando tutto nel tempopresente, senza passato né futuro. D’altra parte, del futuro, anche ragionando conparametri materiali, i giovani sono stati rapinati, se è vero che spesso hanno comeunica prospettiva la disoccupazione. Ecco perché ognuno di loro è portato a vivere ilproprio essere come un big bang individuale come se nulla fosse stato prima di loro.La rottura col passato si concretizza con la negazione delle origini, col rifiuto dellafamiglia, con la perdita della propria identità, quella identità che Mosé, per esempio,alla corte del faraone, riuscì a conquistare solo quando prese conoscenza di chi eglirealmente fosse. È la conquista dell’identità che consente di penetrare nelladimensione dell’eternità e di vivere la contemporaneità di Cristo.Acuta, dolente analisi con consolanti prospettive collegate alla nostra capacità ditestimoniare il Risorto, unica speranza per il mondo intero.Famiglia: luogo dell’educazione alla socialità e icona di DioRiflettendo sulle tendenze desocializzanti della nostra realtà umana e sulla tentazionedell’assenza, da sociologo credente, Antonio La Spina ha ribadito il valore dellacompassione, presente nel modello cattolico della famiglia che, prima, coincidevacon il modello naturale. Se non è più così oggi, se difendere questo modello sembraarduo, non bisogna certo demordere. Esso è il frutto di un progetto valido e di unaconvinzione che, in prospettiva, non ha alternative per la salvezza della società civile.Nell’era della secolarizzazione spinta, la famiglia resta il canale privilegiato per latrasmissione della fede.Non solo – ha aggiunto S. Taormina – perché essa rimane anche ambito privilegiatoper educare alla socialità. La famiglia non coincide con una mera coabitazione in cui isingoli rivendicano diritti personali, essa è un soggetto a cui la Costituzione italianariconosce un ruolo di primaria importanza. Società naturale fondata sul matrimonio,la famiglia è soggetto fondamentale sia nei temi della sussidiarietà che in quellidell’evangelizzazione, intesa come insegnamento e testimonianza dell’arte di vivere.Nel corso degli interventi, è stato più volte ripreso il problema della societàcontemporanea che, per vari aspetti, di recente, è arretrata all’epoca delle palafitte,proprio a causa delle spinte desocializzanti che la percorrono. Avendo perso ilfecondo contatto con la tradizione, non più vista come un modello da cui prendere lemosse, naviga nello smarrimento, nel disorientamento.In questo contesto, è stato notato come i cattolici, per il fatto che, in quanto tali,hanno saldo ancoraggio alla tradizione, siano i più lontani da forme di alienazione:hanno una marcia in più. Ritornando in particolare alla famiglia, è stata più voltesottolineata la sua funzione di ambito di trasmissione della fede, operazionedifficoltosa nel nostro tempo, ma non impossibile. Occorre una saggia divisione dicompiti, illuminata dall’esempio e dalla testimonianza dei coniugi, per rispondereall’appello di Giovanni Paolo II: “Famiglia, credi in ciò che sei, diventa ciò che sei”.12

In questo obiettivo, bisogna sfuggire alla seduzione dell’omologazione in atto ondeinteriorizzare la convinzione che la famiglia è soggetto di evangelizzazione, luogonon di trasmissione meccanica della fede, ma di gesti significativi, di azioni ordinarieda fare – come direbbe Madre Teresa di Calcutta – con straordinario amore. Ancheperché, come ha sostenuto L. Santolini, nessuno come la famiglia ha il codice di Dio,cioè l’amore che la fa divenire icona vivente di Dio.A questo punto, S. Taormina si è chiesto come essa possa meglio esprimere lacoesione sociale per far fronte alle forze disgregatrici. L’insistenza sul contributo chepuò dare all’educazione, all’introduzione al senso della realtà, ha messo a nudo leincertezze e i tentennamenti delle istituzioni e della politica, il cui compito dovrebbeessere quello di porre la cellula fondamentale della società in condizione disviluppare le sue dinamiche naturali, quella dell’educazione, appunto, in primo luogo,come indispensabile passo verso il recupero del concetto di educazione del popolo.La dignità della famiglia, palestra di vita nuova, è emersa chiaramente dal coro ditutti gli interventi, sì che la moderatrice Ina Siviglia ha potuto sintetizzare lacomplessità del problema e concludere con una provocazione rivolta a tutti gli adultinella fede che devono divenire responsabili della coniugazione di tre verbi: ricordare,raccontare, camminare. Gli imperativi, appunto, a fondamento di tutto il Convegno.Contemplando la bellezzaL’intensissima giornata ha visto i convegnisti riuniti nelle ore serali all’interno delduomo di Monreale, opera unica nella sua straordinaria bellezza e nella suasignificatività cristiana ed umana. Una équipe di appassionati studiosi ha descrittocon competenza e passione significazioni, atteggiamenti e simbolismi della storiadella salvezza espressa dagli eccezionali mosaici, dal Cristo Pantocratore agliinnumerevoli quadri, figure, merletti, dentelli e preziosità. La temperie vivida dellasocietà cristiana del tempo è emersa con chiarezza nella coscienza dei presenti, chehanno vissuto momenti eccezionali di vera estasi dinanzi alla bellezza che salva.C’è un detto siciliano, declinato in vari modi, che essenzialmente recita: “Chi arrivaa Palermo e non va a Monreale, parte asino e ritorna animale”. Dopo l’eccezionaleesperienza estetica vissuta dai convegnisti, dopo la full immersion nella bellezza, conespressioni meno crude, ma – credo – non meno incisive, proporrei:Chi visita il Duomo di Monrealee non diviene testimone di bellezzadell’esistenza ignora il salee smarrisce la via della saggezza.Lo stupore dinanzi alla profusione di bellezza conferma la sostanziale convergenza edarmonia dell’espressione cara ai padri latini: “Verum, Bonum et Pulchrumconvertuntur”.La notte è popolata di immagini e di attonito ringraziamento verso chi ha concepito erealizzato tanto splendore.13

Il Santo, parola di DioIl Convegno riprende il 26 novembre presso il salone della facoltà di giurisprudenzadell’Università di Palermo con un argomento che, con la bellezza, con la verità e conla bontà, ha speciale contiguità ed attinenza: “Quando Dio parla ancora: i santi”.L’impegnativa tematica è introdotta da Massimo Naro della facoltà teologica diSicilia, che presenta i relatori: Adriano Roccucci, segretario della Comunità di S.Egidio e docente presso la Facoltà di Lettere di Roma Tre, e Antonio Staglianòdell’Istituto Teologico Calabro di Catanzaro.Qual è il ruolo dei santi? A. Roccucci non ha dubbi: è Dio stesso che ci parlaattraverso loro. Il santo è dunque parola di Dio: ecco dunque il bisogno per la Chiesadel nostro tempo di una nuova fioritura di santi, i quali non possono divenire talisenza l’aiuto di Dio che ci rende abili a dare la nostra risposta alla sua chiamata. Sel’iniziativa è sempre di Dio, tuttavia egli non ci può salvare senza di noi. Il relatorespecifica ancora più sottilmente e, dopo avere indicato nell’amore il cammino perimpossessarsi di lui, propone una magnifica immagine: “Santo è l’uomo che da brucodiviene farfalla”.Come è possibile che i santi siano come una parola di Dio? A. Staglianò indica nelrivestimento carnale del Verbo la via della santità, che si manifesta come rispostaumana all’autocomunicarsi di Dio. È un processo di assimilazione che la LumenGentium, al cap. 39, ha descritto in forma chiara ed esplicita.Quali le tappe esteriori? Studio delle Scritture, ascolto dei pastori, preghiera,accostamento alla verità che salva, a Cristo, intelligenza della realtà profonda di Diosulla scorta di chi è vissuto in unione mistica con lui. Ad esempio, Teresa di Lisieux,che intuì il carattere di Dio: giustizia, misericordia, perdono. Amore, soprattuttoamore.Ed una volta intuita la sua essenza – ha aggiunto A. Roccucci - testimoniare Cristofino al martirio vissuto con la carità, come ha fatto don Pino Puglisi, al pari dellaschiera dei martiri del Novecento: milioni e milioni di testimoni perseguitati edeliminati fisicamente per la loro fedeltà al Vangelo, che hanno dimostrato come ilmartirio sia normale dimensione della vita cristiana e come Cristianesimo econformismo siano inconciliabili. I mali del lunghissimo “secolo breve” hannotrovato nei cristiani dei resistenti fino al martirio. Dopo avere indicato in MaximilianKolbe l’archetipo del martire del Novecento, testimone massimo dell’amore,Roccucci non ha esitato ad affermare che i cristiani sono stati le prime vittime dellamodernità, cioè di un mondo che ha preteso di estromettere Dio dalla realtà umana, diun mondo senza amore, spaventoso, tale da rendere concreta l’idea dell’inferno.La proiezione di due filmati, una intervista ad Andrea Riccardi, presidente dellaComunità di S. Egidio, ed una conversazione con suor A. M. Canopi nell’Abbaziadelle Benedettine di San Giulio (lago d’Orta), ha consentito di penetrare ancor piùconcretamente nei segreti della santità, che rivela la presenza reale di Dio.Ecco alcuni punti fermi:- i santi sono i veri contestatori;- tutte le vocazioni alla santità sono complementari;14

- senza disprezzare la società, malgrado la cospicua produzione di idoli, i santinon si conformano al mondo, vivono per il regno dei cieli ed annunciano lerealtà ultime;- camminano sulla terra ben sapendo che i loro “affari” stanno altrove;- annunciano il Vangelo prima di tutto attraverso la testimonianza personale;- esprimono la capacità di lasciare il vacuo per vivere, cuore a cuore, allapresenza del Signore;- testimoniano la verità: Cristo (“Che cos’è la verità?” – chiede a Cristo PonzioPilato. Il suo silenzio parla: “E’ colui che ti sta davanti”);- è presente in loro il richiamo continuo alla contemplazione.A colloquio con don PuglisiIl programma del Convegno propone quindi un sorprendente “colloquio con donPuglisi”: il martire dei quartieri degradati di Palermo. Una boutade? Unaspiritosaggine fuori luogo? Niente affatto, la finzione non c’entra. Con F. Falzone,giornalista di Sat 2000, coordinatore degli interventi, che dà la parola a D. Gentili,sceneggiatore del film Alla luce del sole sull’eroico prete siciliano, e poi a mons. D.Mogavero, postulatore della causa di beatificazione, e a A. Ajello, strettacollaboratrice di don Puglisi,la straordinaria figura del parroco assassinato dallamafia, grande pedagogo attraverso il gioco, rivive e parla all’uditorio in manieratoccante. In particolare, mons. Mogavero rileva quanto forte sia oggi la risonanza didon Puglisi. Sacerdote schivo, non amava i riflettori che non si accordavano con ilsuo senso dell’obbedienza e con lo spirito di sacrificio. Diventerà beato? C’è daaugurarselo, ma senza pensare di collocarlo in una nicchia estromettendolo dal nostrocuore. Custodire la sua memoria vuol dire rappresentare la speranza che si mette ingioco e rischia. Don Puglisi non è un eroe lontano, ma grazia e dono di Dio, che,come ha confermato la sua collaboratrice, A. Ajello, esercitò in ogni occasione lasolidarietà responsabile, principalmente verso le vittime dell’ingiustizia. Non solo unmaestro per i giovani, ma ancor più un testimone. E dalla testimonianza al martirio ilpasso è breve…Apprezzabili alcuni interventi di amici e collaboratori di don Puglisi, i quali hannoespresso il timore che possa essere ricordato in futuro col volto di Luca Zingaretti,peraltro eccellente protagonista del film Alla luce del sole. Loro lo ricorderannosempre come realmente era, minuto, con le orecchie a sventola, indifeso…Si esce dalla sala della Facoltà di Giurisprudenza commossi con un brivido chepercorre la schiena. E pensosi.Laicità e laicismoL’appuntamento, l’ultimo del Convegno nel segno della cultura, è per il pomeriggionella Sala Gialla del Palazzo dei Normanni. Attualissimo il tema, Religione e laicitàdello Stato. Ospite d’eccezione il sen. M. Pera, presidente del Senato.15

Forse temendo che l’incontro possa assumere l’aspetto di una manifestazione politica,A. Raspanti, preside della Facoltà Teologica di Palermo, nel dare il benvenuto aMarcello Pera, chiarisce il significato del percorso dal Convegno ecclesiale diPalermo 1995 al prossimo Convegno ecclesiale di Verona 2006, incentratosull’impegnativo titolo: Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo.Definita la tematica di fondo, lascia il campo a V. Morgante, capo redattore del TG3della Sicilia, e agli altri protagonisti.L’on. G. Lo Porto, presidente del Consiglio regionale, sottolinea come la visita delpresidente Pera resterà negli annali della storia della cultura del Palazzo deiNormanni. Esprime timore per la nostra identità minacciata dalle spinte immigratorieed allarme di fronte all’appiattimento delle distinzioni, concludendo che unademocrazia relativista è vuota di senso.L’on. Cuffaro, governatore della Sicilia, respinge l’identificazione dello stato laicocon lo stato indifferente sostenendo che spazio laico non significa spazio vuoto. CitaSaint-Exupéry e condivide la sua nostalgia del mare ampio e sconfinato in cuimetaforicamente si ricerca e si riconosce l’identità propria dell’uomo, fatto perl’infinito.La laicità coincide con la storia del CristianesimoI concetti sono ribaditi da V. Morgante, che individua nella laicità il principiosupremo del nostro ordinamento costituzionale, quella laicità, vera, positiva, che laChiesa riconosce e promuove. La laicità non si identifica con alcuna delle parti incausa, tuttavia non solo non è indifferente ai valori, ma si colloca nell’alveo di quelliche hanno informato la nostra storia nazionale. Riconosce che una adeguata laicitàpuò vedere insieme cattolici e laici. Ma con quali modalità, chiede a mons. CataldoNaro, arcivescovo di Monreale?Il presule ribadisce con forza alcuni concetti chiave:1) la laicità non solo è promossa dalla Chiesa, ma è costitutiva della Chiesastessa;2) essa non può significare espulsione di Dio dalla società, ma porlo afondamento comune per credenti e non credenti, come possibilità umanizzante;3) il Concilio Vaticano II influisce in questa storia lunga della laicità nel senso dipromuovere una riconciliazione della Chiesa con la storia della libertà, ma,come ha sostenuto il card. Ruini, nella ricerca della verità.La libertà religiosa è legata alla dignità delle persone; essa implica il superamento delrelativismo, che pretende di diventare l’unico assoluto anche in campo legislativo:“In nome di che cosa – ha esclamato mons. Naro – mi dovrei assoggettare ad unalegge che mi impedisce di andare avanti nella mia ricerca?”.In realtà la storia della laicità coincide con la storia del Cristianesimo se è vero cheveniva proclamata nel IV secolo da Gelasio che si considerava pellegrino nel mondoe cittadino di Dio.Il volto terribile del relativismo etico si manifesta in una sua tragica traduzionepratica che sfocia nella impossibilità della verità. Solo che, escludendo l’ipotesi Dio,16

non resta che l’accorata considerazione di Fiodor Dostoievski: “Se Dio non esiste,allora tutto è permesso”. Nel relativismo etico c’è dunque, non più in germe, ladisgregazione della società umana.Impossibile sintetizzare la ricchezza di contenuti dell’intervento di mons. Naro che haconcluso citando il Vaticano II, che ci ha riconciliati con la storia della libertà.Sono i laicisti che minacciano lo stato laicoMa perché si parla tanto oggi di stato laico, secondo alcuni minacciato e secondo altrino? Il presidente del Senato Pera, prendendo le mosse dalle polemiche pretestuosecontro il card. Ruini che hanno fatto sì che alcuni laicisti si erigessero a difesa dellostato laico, ha subito chiarito in maniera limpida la sua tesi: “Sono i laicisti chemettono a rischio lo stato laico”.La sua riflessione è partita dall’analisi dello stato laico e liberale inglese che riservavaa sé pochissime funzioni: polizia, scuola, ordine pubblico, poste. Taylor, nella suaconcezione dello stato liberale, non parlava di religione, né di chiesa nazionale. Lareligione stava nella famiglia, nelle associazioni, non nello stato che rimanevaneutrale separando la sfera pubblica da quella privata.Successivamente, lo stato, democratico o comunista o fascista o nazionalsocialista, èdiventato onnivoro, non si è più contentato di avere funzioni limitate ed è diventatototalitario abbracciando tutte le forme della convivenza e controllando tutto dallaculla alla morte.Venendo particolarmente allo stato che noi chiamiamo democratico e laico, notiamocome esso sia entrato nella sfera privata, deliberando su tutto in maniera invadente edinvasiva, dall’aborto all’educazione.“È neutrale lo stato laico oggi?” – si è chiesto il presidente del Senato – “Certamenteno, se legifera sui valori, se li fa propri e li impone per legge”.In questo modo di agire, egli ha evidenziato il paradosso dei laicisti che parlanocontro il Concordato e non si accorgono che lo stato laico diventa in tal modo laicista,cioè etico, intollerante, perché esso assume così la propria religione, i propri valori, ipropri stili di vita che impone a tutti. Mentre lo stato laico rispetta la religione, lostato laicista si sceglie una religione particolare e la fa propria. In tal modo, assume lareligione della ragione, della scienza, della modernità, ecc. E’ una imposizione chestabilisce di non portare il velo, di eclissare i simboli religiosi, il crocefisso, ecc.L’impronta laicista è evidente nel preambolo della Costituzione Europea cheghettizza la religione e non riconosce l’identità dell’Europa. Preserva la religionedella ragione, dei lumi e tradisce la sua ispirazione laicista aprendo anche le porte almatrimonio omosessuale. Non a caso il termine partner sostituisce quello di padre emadre, evidentemente messi al bando in Europa.Eclatante a suo avviso è stato il caso Buttiglione, bocciato ed emarginato perchécristiano. Ma il massimo dell’involuzione laicista è espresso dalla Francia chericonosce sola la religione della laicità.Come trovare qualche rimedio ora che la sfera pubblica ha invaso il privato? Ènecessario un ripensamento dello stato laico che deve rinunciare a molte delle17

funzioni che ha impropriamente assunto. Per quanto riguarda la religione, occorrerendersi conto che essa entra necessariamente nella sfera pubblica, per cui eliminarladalla politica “è impossibile: logicamente e di fatto”.Qual è il rimedio ai mali che affliggono il laicismo? In primo luogo, recuperare ivalori della tradizione. Se ripudiamo, come l’Europa ha fatto, la nostra storiagiudaico-cristiana in nome della modernità, della scienza e della tecnica, perdiamo lanostra identità. Su questa conclusione, non ci possono essere dubbi né contrasti tracredenti e non credenti.Possiamo pur vivere come se il Vangelo non fosse mai esistito e non avesse ispirato inostri comportamenti e la nostra etica umana e sociale, possiamo nascondere edisconoscere la nostra storia, ben consapevoli però che saremo prede di una crisiirreversibile della nostra civiltà.Il presidente del Senato ha anche ripreso l’immagine, meglio la diagnosi drammaticadell’ex-cardinale Ratzinger, oggi Benedetto XVI, che apparenta il nostro momentopresente all’impero romano al suo tramonto. Se così stanno le cose, abbiamo bisognodi coraggio, non rinnegando ciò che siamo, vivendo in una rispettosa tolleranza, macon la consapevolezza piena della nostra identità, di cui possiamo solo andare fieri.“Siamo quel che siamo!” - ha concluso il presidente Pera.Si è chiuso con la sua relazione, che richiederebbe approfondimenti soprattutto inmerito ai destini dello stato sociale, cui come cattolici non possiamo rinunciare,l’ultimo atto del Convegno di Palermo, sul tema Ricorda, Racconta, Cammina che haregistrato una straordinaria varietà e ricchezza di contenuti, proposte, esperienze evoglia di futuro per la comunità ecclesiale e per l’intera società italiana.A tutti i convegnisti è stata consegnata la prima Lettera di Pietro nella versionepreparata dalla CEI, un libretto che, oltre al testo, contiene itinerari di riflessione e lepreghiere per la lectio divina. È un mandato che impegna i cristiani ad una vita nuovaper farsi speranza per il mondo.Una grande sfida per aprire orizzonti degni dell’uomo nell’era post-moderna.Angelo FortunaReferente culturale del Progetto Culturale della Chiesa Italiana per la Diocesi di Noto18