Canti di penitenza _CN_ - Dipartimento di Filologia Moderna

Cultura neolatina, LXII, 2002, pp. 193-209Canti di penitenza: da Stroński a Ausiàs MarchIl lungo componimento in estramps di Ausiàs March Puys que sens tu algú a tuno basta (il numero CV secondo l’ordinamento Pagès) è intitolato per la prima voltaCántica spiritual nell’editio princeps del 1539, corredata dalla traduzione castiglianadi Baltasar de Romaní, poi Canto spiritual nella stampa del 1555, e Cant spiritual inquella del 1560. Il titolo Cant espiritual è stato successivamente ripreso da tutti glieditori moderni. È una preghiera a Dio dai toni potenti e risentiti, in cui alla richiestadi perdono si accompagna non tanto la confessione delle colpe quanto l’ammissionedell’incapacità di correggerle. Sebbene riproposta in latino nel 1633 dall’umanistavalenzano Vicent Mariner, l’opera di March ebbe ben pochi lettori tra la fine delCinquecento e la sua riscoperta all’epoca della Renaixença ottocentesca. Il suo cantospirituale dette allora vita a un piccolo genere che ha attraversato tutto il ventesimosecolo catalano, inaugurato nel 1911 dal Cant espiritual di Joan Maragall e i cui piùrecenti esemplari datano agli anni novanta. Ma se il poemetto di March è l’indubbiomodello dei poeti moderni, molto meno chiari sono i precedenti a cui il poeta medievalesi sarebbe ispirato.Robert Archer ha indicato alcune precise coincidenze con l’Excitatori de la pensaa Déu, volgarizzamento dell’Excitatorium mentis ad Deum del valenzano BernatOliver, presente sia nella biblioteca del padre di March, Pere, sia in quella della reginaMaria di Castiglia 1 . Si confrontino ad esempio i versi d’apertura del componimento,con le invocazioni di Oliver:Puys que sens tu algú a tu no basta,dóna·m la mà o pels cabells me lleva;si no estench la mia ’nvers la tua,quasi forçat a tu mateix me tira. (1-4) 2 ,Tu, senyor meu, manes que io retorn a tu. Done’m, doncs, força ivaçosament ço que tuvols. Estén vers mi la man dreta de la tua misericòrdia, e tire’m après de tu 3 .1 R. ARCHER, «Puys que sens tu algú a tu no basta», in Lectures d’Ausiàs March, [a cura di A. G.HAUF,] [Madrid] 1998, pp. 241-264, alle pp. 250-251; cfr. anche la sua edizione: A. M., Obracompleta, Barcelona 1997, [vol. I,] p. 477.2 Cito il testo di March dalla mia antologia, A. M., Pagine del Canzoniere, Milano-Trento 1998,p. 238. Si vedano anche l’ed. cit. di Archer (in grafia regolarizzata), p. 477; quella di P. BOHIGAS:A. M., Poesies, edició revisada per A.-J. SOBERANAS i N. ESPINÀS, Barcelona 2000, p. 356 (1 a ed., 5voll., ivi, 1952-59, vol. V, p. 120); e quella di A. PAGÈS: Les obres d’Auzias March, 2 voll., Barcelona1912-14 (rist. anastatica, València 1995), vol. II, p. 168.3 Bernat Oliver, Excitatori de la pensa a Déu, ed. P. BOHIGAS, Barcelona 1929, p. 29.1

Questo e altri luoghi paralleli addotti da Archer servono a dimostrare che March dovevaconoscere l’Excitatori; però, osserva lo studioso, «el parentesc no passa de serestilístic, ja que el “cant espiritual” no pertany a cap gènere de poema devot conegut»4 : un’affermazione che riassume in maniera sintetica e perentoria l’opinione criticadiffusa. Il Cant espiritual, si è sempre detto, è un unicum e in esso emerge lapersonalità umana e poetica dell’autore, che riempie di inflessioni forti e inedite lapoesia religiosa tardomedievale così come aveva già fatto con quella d’amore. Ciò èin buona parte vero, come è certamente vero che il poemetto è un indiscusso capolavoro;ma questo non significa che sia un’opera senza precedenti.Ricordiamone i tratti essenziali, estrinseci. L’io lirico si rivolge, usando la secondapersona singolare, a Dio, che è al tempo stesso il Dio padre e figlio, il Diogiudice severo e il Dio misericordioso, accusandosi dei propri peccati e chiedendoglipietà, in una sorta di «monòleg dramàtic», come lo ha definito Sam Abrams 5 . Lostesso Abrams sottolinea la singolarità di questo impossibile dialogo tra il peccatoree Dio: nella tradizione cattolica, il credente si rivolge di norma a intermediari qualificati,in primo luogo alla Vergine 6 . In effetti la letteratura medievale è piena di invocazionia Dio per motivi, se non futili, certo molto terreni: Dio viene per esempiochiamato in causa per favorire gli incontri d’amore o per addolcire il cuoredell’amata; ma le preghiere dirette a Dio sono relativamente rare, salvo che in ungenere particolare, se di un genere si tratta, che affonda le sue origini nella poesiamediolatina.Il genere in questione è il cosiddetto canto di penitenza, su cui si soffermò brevementeStanisław Stroński nella sua edizione di Folquet de Marselha a propositodel poemetto Senher Dieu[s], que fezist Adam (BdT 155.19 = 156.12a) 7 . Il componimento,formato di 148 ottonari a rima baciata, compare unicamente nella sezionereligiosa del canzoniere R (c. 131v), che sia nella rubrica sia nella tavola lo assegnaa folquet de marsselha: tale attribuzione fu messa in dubbio da Rudolf Zenker 8 che,seguito poi da altri, assegnò l’opera a Falquet de Romans. Secondo Stroński, invece,il poemetto sarebbe di autore anonimo 9 , e della stessa opinione si sono dichiarati recentementeRaymond Arvellier e Gérard Gouiran, che giudicano la lingua più tardarispetto ai due trovatori, soprattutto per le irregolarità nella declinazione 10 . Sempresu base linguistica, analizzando una serie di tratti fonetici, lessicali e morfologici,Jean-Pierre Chambon è giunto alla conclusione che l’anonimo sia catalano 11 . In ul-4 ARCHER, ed. cit., p. 477.5 S. ABRAMS, Cants espirituals catalans, Barcelona 2001, p. 8. La medesima definizione era giàin R. ARCHER, Aproximació a Ausiàs March. Estructura, tradició, metàfora, Barcelona 1996, p. 22 ein M. PRATS, Sobre el «Cant espiritual» d’Ausiàs March, Barcelona 1998, p. 14.6 ABRAMS, Cants espirituals cit., p. 9.7 S. STROŃSKI, Le troubadour Folquet de Marseille, Cracovie 1910: l’edizione è a p. 112, la discussionedell’attribuzione e delle fonti alle pp. 137*-139*. Si vedano anche le edizioni di R. AR-VEILLER e G. GOUIRAN, L’œuvre poetique de Falquet de Romans, troubadour, Aix-en-Provence1987, p. 205, e di P. SQUILLACIOTI, Le poesie di Folchetto di Marsiglia, Pisa 1999, p. 453 (da cui sicita), anticipata nell’articolo «Senher Dieu[s], que fezist Adam» di Folchetto di Marsiglia e due versionicatalane, in «Studi mediolatini e volgari», XLI (1995), pp. 127-164.8 R. ZENKER, Zu Folquet von Romans und Folquet von Marseille, in «Zeitschrift für romanischePhilologie», XXI (1897), pp. 335-352, a p. 354.9 STROŃSKI, ed. cit., p. 139*.10 ARVEILLER e GOUIRAN, ed. cit., pp. 205-206.11 J.-P. CHAMBON, Diatopismes remarquables dans la langue de l’auteur de «Senher Dieu quefezist Adam» (P.C. 156, 12a), in «Revue des langues romanes», XCIX (1995), pp. 123-132.2

timo, Paolo Squillacioti, «pur con le dovute cautele che in questi casi non possonoessere abbandonate», è tornato a sostenere l’attribuzione a Folquet de Marselha 12 .Ma la questione attributiva è per noi di secondaria importanza: più importante è ilfatto che, come vedremo, il poemetto ebbe una durevole circolazione in Catalogna.Scrive dunque Stroński a proposito di Senher Dieu[s]:Tous les critiques l’ont regardée comme une production éminemment personelle, commel’acte de repentir d’un troubadour converti. La vérité est que l’élément personnel n’yest que pour peu de chose. Car ce chant de pénitence, écrit en langue vulgaire, serattache étroitement à un genre qui est bien connu dans la poésie religieuse latine dumoyen âge sous le nom “lamentatio pœnitentiæ”, “planctus pœnitentiæ”, ou bien “lessuspœnitentiæ”. L’auteur de notre pièce, imitant l’idée générale des poésies latines, leuremprunte en même temps des motifs et des images [. . .] 13 .I caratteri salienti del genere mediolatino, in cui si collocano anche i Psalmi penitentialesdi Petrarca, si possono riassumere nell’appello diretto a Dio (qui pure il padree il figlio si alternano o si confondono; raramente sono invocati, in subordine, laVergine e i santi), la richiesta di ascolto o di uno sguardo, la confessione delle colpe,l’implorazione del perdono. Ma più che questi singoli ingredienti l’elemento caratterizzantedel genere, che lo distingue ad esempio dalle preghiere mariane, è dato dalleforti tonalità bibliche, che richiamano soprattutto il Salterio. L’accurato spoglio dellefonti di Senher Dieu[s] condotto da Stroński e arricchito da Squillacioti, ai quali rimando,dimostra con evidenza che il poemetto va ricondotto a questa tradizione.Tuttavia, Senher Dieu[s] non è considerato l’unico esempio occitano di canto dipenitenza. La bibliografia di Pillet e Carstens attribuisce esplicitamente l’etichetta diBusslied a sette testi del corpus 14 :Arnaut de Brantalon, Pessius, pessans, peccans e penedens (BdT 26.1)Bertolome Zorzi, Jesus Cristz per sa merce (BdT 74.6)Cadenet, Ben volgra, s’esser pogues (BdT 106.10)Guglielmo IX, Pos de chantar m’es pres talenz (BdT 183.10)Joan Esteve, Le senhers qu’es guitz (BdT 266.8)Cerveri de Girona, Totz homs deu far aquo que·l veyll sers fa (BdT 434.15)Anonimo, Qui vol savi viur’e membradament (BdT 461.215).Questa lista è stata successivamente incrementata di qualche altro item da DimitriScheludko 15 , nella sezione del suo studio sulla lirica religiosa dei trovatori dedicataal «Beichtmotiv (confessio peccatorum)»:Arnaut Catalan, Dieus verays, a vos mi ren (BdT 27.4b)Guilhem d’Ieiras, A Dieu en qu’es totz poders (BdT 220.1)12 SQUILLACIOTI, «Senher Dieu[s]» cit., p. 150, e ed. cit., p. 21.13 STROŃSKI, ed. cit., pp. 137*-138*.14 A. PILLET e H. CARSTENS, Bibliographie der Troubadours, Halle 1933.15 D. SCHELUDKO, Über die religiöse Lyrik der Troubadours, in «Neophilologische Mitteilungen»,XXXVIII (1937), pp. 224-50, alle pp. 232-234. In Scheludko Dieus verays, a vos mi ren è attribuitaa «Genseis lo Joglar» (p. 234). Escludo i testi che combinano il tema del pentimento conquello della crociata. L’alba di Bernart de Venzac, Lo pair’e·l filh e·l sant espirital (BdT 71.2), anchemenzionata da Scheludko, è una confessione generica e molto impersonale, è in prima persona plurale,è rivolta alle tre persone della Trinità e alla Vergine.3

Lanfranc Cigala, Pensius de cor e marritz (BdT 282.18)Peire d’Alvernhe, Deus, vera vida, verais (BdT 323.16);ma, d’accordo con Nicolò Pasero, da essa si può tranquillamente sottrarre il vers diGuglielmo, più simile a un planh o, se si preferisce, a un auto-planh 16 . Depennabileè anche il componimento di Arnaut de Brantalon, un curioso miscuglio di confessiopeccatorum (limitata a pochi versi), professio fidei e laus Christi, che secondo SaverioGuida nasconde sapientemente sottili richiami al catarismo 17 . In area occitana,quindi, il genere conterebbe meno di una decina di esemplari, tutti in metro strofico,più Senher Dieu[s], in metro narrativo.Il termine «genre» per designare un gruppo di composizioni mediolatine a cui«se rattache étroitement» il poemetto attribuito a Folquet de Marselha è, come abbiamovisto, di Stroński, uno studioso poco sospettabile di grossolani schematismiclassificatori di tipo formalistico; e al di sopra degli stessi sospetti sono anche Pillete Carstens, che nella loro bibliografia qualificavano come Busslieder alcuni testi (e,curiosamente, non altri). D’altra parte, un’attenta lettura dei nove testi strofici nonevidenzia in ciascuno di essi i tratti che a Stroński sembravano essenziali per ricondurreil suo poemetto alla tradizione della lamentatio pœnitentiæ mediolatina: sonotutti, beninteso, canti di pentimento indirizzati prevalentemente a Dio (in Arnaut Catalan,Guilhem d’Ieiras, Lanfranc Cigala e Bertolome Zorzi sia a Dio sia alla Vergine;mentre in Cerveri, in Joan Esteve e nell’anonimo di Qui vol savi viure è assentequalsiasi vocativo), ma mancano di solito quelle tonalità bibliche che caratterizzanoSenher Dieu[s]. Nella convinzione che nelle poetiche medievali non esistano generirigidamente codificati, eviteremo di porci il problema se siano tutti dei canti di penitenzao piuttosto dei ‘sirventesi religiosi’, problema che si pone invece Josef Zemp aproposito della lirica di Cadenet 18 . Sarà perciò preferibile parlare, senza con ciò delimitarecon esattezza un genere o un microgenere trobadorico, di un gruppo di componimentiin cui l’io lirico si rivolge direttamente e unicamente a Dio (conl’oscillazione della persona trinitaria di cui si è già detto) e, nel confessare i propripeccati e nel chiedere per essi perdono, fa uso di un linguaggio che può definirsi biblicoper precisi riscontri tematici e lessicali o per allusioni esplicite a situazionidell’Antico e del Nuovo Testamento. Posta una griglia simile, i canti di penitenza diquesto tipo in ambito occitano non sono che due: Senher Dieu[s] e quello che è conogni probabilità l’esemplare più antico, la canzone di Peire d’Alvernhe. In Deus, veravida, il locutore si rivolge al Dio-Cristo re e giudice, ne invoca la pietà, si proclamapentito delle sue gravi colpe; l’intera canzone, inoltre, esibisce un fitto tessuto dicitazioni bibliche 19 . A questi due testi vanno ovviamente aggiunti i rifacimenti occitaniin versi dei salmi penitenziali 20 , cioè dei canti di penitenza per eccellenza, prototipidi tutti i monologhi drammatici religiosi.16 Guglielmo IX, Poesie, ed. N. PASERO, Modena 1973, pp. 272-274.17 S. GUIDA, Arnaut de Brantalon, in Trovatori minori, Modena 2002, pp. 225-282. Per la correzionedel nome (Brantalo non Brancalo) e l’identificazione storica del trovatore, vedi le pp. 227-236.18 J. ZEMP, Les poésies du troubadour Cadenet, Bern - Frankfurt am Main - Las Vegas 1978, pp.99-101.19 Si rimanda alle note di A. FRATTA nella sua edizione: Peire d’Alvernhe, Poesie, Manziana1996, p. 99 (da cui si cita).20 C. CHABANEAU, Traduction des psaumes de la pénitence en vers provençaux, in «Revue deslangues romanes», XIX (1881), pp. 209-241 (con un’errata corrige a p. 310 dello stesso volume eun’altra alle pp. 254-255 del vol. XXIX, 1886).4

Torniamo a questo punto al Cant espiritual che, come si sarà capito, è un altrotesto, l’unico di area catalana e tra i pochissimi di tutta l’area iberica, che risponde ainostri requisiti 21 . Passiamo brevemente in rassegna i riferimenti biblici, puntualmenteregistrati da Archer.– Mas yo·m recort que meritist lo ladre (v. 29): Lc 23,39-43.– Ton spirit là hon li plau spira (v. 31): Io 3,8.– Ab hull de carn he fets los teus judicis (v. 95): Iob 10,4 (Giobbe era già stato citato alv. 65: Si Job lo just por de Déu l’opremia, / qué faré yo que dins les colpes nade?).– Al qui·t complau, tu, aquell, déu nomenes (v. 109): Ps 82 (81),6-7.– Bona per si no fon la ley judayca: / en paradís per ella no s’entrava; / mas tant comfon començ d’aquesta nostra, / de qué·s pot dir d’aquestes dues una (vv. 121-124):Gal 3,10-29; 4,1-11.– sent Johan fon senyalant lo Messies (v. 128): Mc 1,1-4.– yo crech a tu com volguist dir de Judes / que·l fóra bo no fos nat al món home (vv.199-200): Mt 26,24-25.– Per mi, segur havent rebut batisme, / no fos tornat als braços de la vida, / mas a lamort hagués retut lo deute (vv. 201-203): Iob 3,11-12; 10,18-19 22 .L’elemento biblico è quindi ben presente nel canto di March. Osserviamo alcunipunti in comune con gli altri due testi.21 Non rispondono a questi requisiti, per esempio, la canció ajectivada del Capellà de Bolquera Lifayt Dieu son escur (ed. L. BADIA, Poesia catalana del s. XIV. Edició i estudi del Cançoneret de Ripoll,Barcelona 1983, p. 271) o il famoso prologo del Libro de buen amor: nella prima infatti mancaqualsiasi invocazione a Dio (l’unico vocativo è riservato alla Vergine, nella tornada), mentre nel secondol’io, che si rivolge prima all’Onnipotente poi alla Vergine, elude una vera e propria confessione.Sembra tuttavia opportuno individuare due modalità penitenziali, certamente apparentate ma inalcuni aspetti dissimili, e distinguere tra il canto che potremmo chiamare di conversione, di cui qui cistiamo occupando, e la preghiera del moribondo, o di chi è in imminente pericolo di vita (come uncavaliere prima di una battaglia o un prigioniero), che segue il rituale dell’Ordo commendationis a-nimae e le cui prime testimonianze in volgare si trovano in due luoghi della Chanson de Roland (vv.2384-2388, Rolando morente si affida a Dio; vv. 3100-3109, Carlo si appresta a combattere): preghieresimili sono inserite, più o meno a proposito e in contesti non sempre agonici, in diverse opere,dal Cantar de mio Cid (vv. 330-365) al Poema de Fernán González (105c-113d), al Jaufre (vv. 5761-5770), al Tirant lo Blanch (cap. 478), ecc.; in qualche caso la componente penitenziale scompare deltutto e l’orazione si trasforma in una gioiosa glorificazione di Dio (come in Berceo, Milagros, 453-460). Il canto di conversione si caratterizza soprattutto per il maggiore rilievo assegnato al soggettopenitente rispetto alla preghiera del moribondo, dove dopo una sequela di formule allocutive si chiedegenericamente la remissione dei peccati o una via di uscita da una situazione disperata o una grazia.In questo senso, il prologo del Libro de buen amor sembra accostarsi più alla seconda modalità (e secondoalcuni ricalcherebbe da vicino la preghiera del Fernán González), mentre la canzone del Capellàde Bolquera, benché atipica, pone in primo piano le sofferenze fisiche e morali di chi parla, inuno scenario di desolazione che ricorda il libro di Giobbe. Pero López de Ayala sperimentò entrambequeste modalità con la sua ‘confessione’, Non entres en jüízio con tu siervo, Señor, in larga misuraassimilabile a un canto di conversione, e con le coplas della prigionia, Señor, tú no me olvides, queyago muy penado, che è quasi la preghiera di un agonizzante (Rimado de Palacio, 740-752, 794-807).Va aggiunto che nella seconda metà del Quattrocento incontriamo un componimento molto simile alCant espiritual, De bocadens postrat estich en terra di Romeu Llull (Obra completa, ed. J. TURRÓ,Barcelona 1996, p. 114), che però non fa numero in quanto è una stretta imitazione, sebbene non mediocre,dell’opera di March.22 Qualche altro spunto è segnalato da PRATS, Sobre el «Cant espiritual» cit., pp. 16-17 e daTURRÓ nell’ed. cit. di Romeu Llull, pp. 100-101 e 114-119: questo poeta, che probabilmente ignoravala tradizione occitana, doveva avere ben compreso la centralità della componente biblicopenitenziale,da lui riproposta e amplificata, nel Cant espiritual.5

– Sia in Peire sia in March chi dice io non è in grado di allontanarsi dal male se il Signorenon gli viene incontro, vale a dire che il peccatore non chiede semplicementeperdono a Dio bensì ne sollecita un intervento attivo ai fini della sua conversione(Peire: Qu’ieu no·m sen si savis sai / que puesca conquerre lai / lo regn’on hom set nifam / ni freg non a ni esmay, / si·l vostra vertuz cuy clam / no·m don’esfortz qu’ieudesam / los ioys d’aquest segle giquens, vv. 22-28; per March basterà ricordare laprima stanza, ma il concetto è ripetuto più volte: Puys que sens tu algú a tu no basta, /dóna·m la mà o pels cabells me lleva; / si no estench la mia ’nvers la tua, / quasi forçata tu mateix me tira. / Yo vull anar envers tu a l’encontre; / no ssé per qué no façlo que volrria, / puys yo són cert haver voluntat francha / e no ssé qué aquest volerm’enpacha, vv. 1-8). Anche in Senher Dieu[s] l’intervento di Dio deve essere un attogratuito di benevolenza: Peccatz m’azauta que·m refresca, / que m’es pus dos que melni bresca, / e retorna·m al recalieu, / que m’es salvatje et esquieu, / tan me sobro peccatzmortals, / si tu, vers Dieu[s] doncx no m’en vals. / Tant es cozens lo mal[s]que·m toca / que no·l puesc comtar ab la boca, / ni metje no m’en pot valer / si tuno·m vals per ton plazer, vv. 25-34).– Ma l’intervento divino tarda a venire sia in Senher Dieu[s] (Ajuda·m, Dieu[s], tost, nom’o tricx, v. 91) sia in March (Ja lo tardar ta ira·m denuncia, v. 15; Pren-me al puntque milor en mi trobes: / lo detardar no sé a qué·m servesca, vv. 78-79), motivo checompare già in Ps 40 (39),18 e 70 (69),6.– Sia in Peire sia in March, è determinante la rinuncia a qualsiasi gioia mondana, a cuiil penitente non può arrivare da solo, perché ne è incapace, e che deve in qualche modoessere imposta da Dio. Si rilegga la quarta cobla del trovatore, che abbiamo citatoprima, e la seguente: Qu’ieu no·m sen si savis sai / que puesca conquerre lai / loregn’on hom set ni fam / ni freg non a ni esmay, / si·l vostra vertuz cuy clam / no·mdon’esfortz qu’ieu dezam / los ioys d’aquest segle giquens, // que·m fan falhir ves vossol, / per que·l cors m’intra en tremol; / e si·m servatz mos forfaitz / tro lai al derriertribol, / qu’enans, no·ls m’aiatz, far fraitz, / Senher, ges bos no·m n’es plaitz, / si mercesno·ls sobrevens (vv. 22-35). March va oltre e chiede la totale insensibilità non soloai piaceri proibiti, ma anche a quelli ‘indifferenti’: Prech-te, Senyor, que·m fassesinsensible / e qu’en null temps alguns delits yo senta, / no solament los leigs qui·t vénencontra, / mas tots aquells qu’indifferents se troben. / Açò desig perqué sol en tupense / e pusc’aver la via qu’en tu·s dreça. / Fes-ho, Senyor, e si per temps me·n torne,/ haja per cert trobar t’aurella sorda. // Tol-me dolor com me veig perdre·l segle,/ car, mentre·m dolch, tant com vull yo no t’ame, / e vull-ho fer, mas l’àbit me contrasta:/ en temps passat me carreguí la colpa (vv. 169-180) 23 .– Sia in Senher Dieu[s] sia in March c’è un’invettiva contro quanti sono stati causa deipeccati del penitente (Ajuda·m Dieu[s], tost, no m’o tricx, / car totz mos mortals enemicx/ n’aurian gaug senes acort / si·m podian lieurar a mort. / [. . .] Dels enemicx megarda, Senher, / que·m volon dampnar e destrenher, vv. 91-94, 143-144; March:Muyren aquells qui de tu m’apartaren, / puys m’an mig mort e·m tolen que no visca,vv. 141-142). Il motivo dei ‘nemici’, come già notato da Squillacioti 24 , è ricorrentenei Salmi, in particolare nei salmi penitenziali (6,11; 37 (38),20; 101 (102),9; 142(143),12, ecc.), e andrebbe quindi aggiunto allo spoglio delle fonti bibliche del Cant23 Forse in March segle (v. 177) è proprio un’eco di Peire (v. 28). Nella poesia catalana segle è untermine relativamente raro rispetto a món (in March, segle ha solo 4 occorrenze contro le 257 dimón), anche se è spesso usato come non-rimante nel genere metrico degli estramps (per il quale sirimanda a C. DI GIROLAMO e D. SIVIERO, Da Orange a Beniarjó (passando per Firenze). Un’interpretazionedegli estramps catalani, in «Revue d’études catalanes», n. 2, 1999, pp. 81-95). Ma March,a differenza di altri catalani che usano questa parola come un sinonimo sostanzialmente neutro dimón, sembra riprendere qui, e solo qui, la sfumatura semantica negativa che si coglie nel trovatore.24 SQUILLACIOTI, «Senher Dieu[s]» cit., p. 136.6

espiritual. Va detto che in March questa maledizione è abbastanza incompatibile conl’immagine forte dell’io poetico che viene costruita verso dopo verso in tutto il suocanzoniere: questo io si presenta come pienamente responsabile, perfino delle suecolpe e dei suoi errori, sicché il riferimento a quanti lo portano sulla cattiva strada e loallontanano da Dio può giustificarsi solo come una reminiscenza biblica.– In tutti e tre i testi si allude al giorno del giudizio, con grande fiducia nei primi due(Senher Dieu[s]: e salva·m al jorn del juzizi, v. 72; Peire: E sai obra e bon talan / mides a far entretan, / que quan venretz en las nius / iutjar lo segl’el iorn gran, / doutzDieus, no·m siatz esquius, / e qu’ieu, clars reys regum pius, / m’en an ab los iauzitziauzens, vv. 85-91); con preoccupazione nel terzo (March: Qui·m mostrarà davant tufer escusa, / quant auré dar mon mal ordenat compte?, vv. 145-146).– Il pianto segna l’inizio della conversione, già avviata in Senher Dieu[s] (e lavaraisoven ma cara, / per tal que sia fresqu’e clara, / ab l’aiga cauda de la fon / que naisdel cors lai sus el fron, / car lagremas e plans e plors / so son a l’arma frutz e flors,vv. 125-130); ardentemente attesa in March (O, quant serà que regaré les galtes /d’aygua de plor ab les làgremes dolces? / Contrictió és la font d’on emanen: /aquesta ’s clau que·l cel tancat nos obre. / D’atrictió parteixen les amargues, /perqué ’n temor més qu’en amor se funden; / mas, tals quals són, d’aquestes meabunda, / puix són camí e via per les altres, vv. 217-224).È superfluo dire che il Cant espiritual non si esaurisce in una mostra di citazioniscritturali né nella ripresa di spunti probabilmente riconducibili ai due testi trobadoriciche possono essere considerati i precedenti più prossimi a noi noti: il componimento,nella sua complessità, si incastona nel canzoniere dell’autore occupando inesso una posizione preminente ma echeggiandone anche motivi e atteggiamenti ricorrenti,a cominciare dall’esuberante protagonismo del locutore; in più introducetemi del tutto nuovi, come quello della predestinazione. Va anche ricordato cheMarch inverte decisamente la tendenza della lirica d’ispirazione trobadorica, e infondo degli stessi trovatori, a esibire le proprie fonti, fino al caso estremo della citazione,e sono nel complesso relativamente poche le riprese percepibili dai suoi predecessori.Istruttivi i luoghi in cui si ha la quasi certezza di potere individuare unafonte: il poeta la rielabora e la stravolge fino a renderla irriconoscibile. In questo, lasua opera segna una netta frattura nei confronti delle poetiche medievali, incentratesu forme molto spinte di intertestualità. D’altra parte, in più di un’occasione Marchsembra rivisitare, riconnotandoli a modo suo, diversi generi medievali, alla moda odecisamente passati di moda. Lexant a part l’estil dels trobadors (XXIII) è un curiosoe stucchevole panegirico della dama; Paor no·m sent que sobreslaus me vença(LXXII) è un elogio di Alfonso il Magnanimo con inedite componenti umanistiche;tenui spunti di devinalh, un piccolo genere di recente rinverdito da Jordi de SantJordi, balenano qui e lì (LXXVIII e CX); i sei Cants de mort (XCII-XCVII) ripropongonoil planh in morte della dama, che però è stavolta la moglie; e così via. Forseanche il Cant espiritual rientra in questa rivisitazione di generi o di modalità poetiche,con risultati in questo caso del tutto eccezionali.La messa a confronto del Cant espiritual con Deus, vera vida e con Senher Dieu[s]si basa sull’ipotesi che March potesse conoscere questi due testi, per lui remoti neltempo 25 . La memoria dei trovatori nei paesi di lingua catalana è ancora ben vivaalmeno fino alla metà del Quattrocento, ma Peire d’Alvernhe non era certo all’epoca25 Anche se non fosse di Folquet de Marselha, Senher Dieu[s] sarebbe comunque anteriore al1276, come si dirà qui avanti.7

uno dei trovatori più letti e imitati, mentre Senher Dieu[s] si presenta in apparenzacome un testo isolato, estraneo a qualsiasi canone. Tuttavia l’ipotesi di cui sopra haargomenti su cui fondarsi.Quando il 3 marzo 1459 Ausiàs March morì nella sua piccola casa di Valenza,dove si era stabilito negli ultimi anni di vita in compagnia di uno dei suoi figli illegittimi,di tre scudieri, tra cui il poeta Joan Moreno, e di alcuni servi e schiavi, il notaioche redasse l’inventario dei pochi beni presenti vi trovò e descrisse con discretacura solo sette libri (evidentemente il grosso della biblioteca era rimasto nella casa diGandia) 26 . Tra questi, «hun libre en pregamí, cubertes de fusta ab aluda vermella,comença Mestre Miquel de la Tor, és de la Gaya Sciència» 27 : volume identificatocon l’originale (o con una copia) del canzoniere occitano oggi perduto denominatodal filologo Giovanni Maria Barbieri (1519-1574), che ne possedé una copia (ol’originale), «Libro di Michele» e il cui contenuto è ricostruibile con relativa precisioneattraverso testimonianze incrociate 28 . In un canzoniere antico (seconda metàdel tredicesimo secolo) e di grandi dimensioni, un autore come Peire d’Alvernhe difficilmentesarebbe mancato, e i suoi vers compaiono infatti, secondo la ricostruzionedi Zufferey, in apertura dell’ottavo quaderno 29 ; tra questi, difficilmente sarebbemancato il canto di pentimento, legato a una svolta esistenziale (reale o presunta),più esattamente a una conversione, a cui sembra alludere anche la vida: «e pois elfetz penitensa e mori» 30 . Insomma, March possedeva un canzoniere occitano, forseproveniente dalla biblioteca paterna o di famiglia, che con ogni probabilità contenevaDeus, vera vida; questo canzoniere doveva rientrare tra le sue letture preferite selo troviamo accanto al suo letto di morte insieme al manoscritto della sua opera poetica(«dos libres en paper de forma de fulls desquernats ab cobles» 31 ) e a pochissimialtri libri.Veniamo a Senher Dieu[s]. Va premesso che se il componimento è realmente diFolquet de Marselha, o comunque se era a lui comunemente attribuito, ben si prestavaa essere letto, con parole di Stroński, come «l’acte de repentir d’un troubadour26 La biblioteca di Ausiàs comprendeva quella del padre Pere, nella quale era a sua volta confluitaalmeno una parte dei libri dello zio di quest’ultimo, il canonico Berenguer [II] March, morto nel1341. L’inventario dei beni di Pere stilato alla sua morte nel 1413 (ma l’elenco dei libri pare incompleto)si legge in J. J. CHINER GIMENO, Ausiàs March i la València del segle XV (1400-1459), València1997, pp. 155-164 e in J. VILLALMANZO, Ausias March. Colección documental, Valencia1999, pp. 247-254; cfr. anche A. PAGÈS, Auzias March et ses prédécesseurs. Essai sur la poésieamoureuse et philosophique en Catalogne aux XIV e et XV e siècles, Paris 1912, pp. 45-47.27 CHINER, Ausiàs March cit., p. 456 e VILLALMANZO, Ausias March cit., p. 412; cfr. PAGÈS,Auzias March cit., p. 114.28 F. ZUFFEREY, Recherches linguistiques sur les chansonniers provençaux, Genève 1987, pp.157-168. Un’ulteriore e più dettagliata ricostruzione del contenuto del codice è stata avviata da M.CARERI, Per la ricostruzione del «Libre» di Miquel de la Tor. Studio e presentazione delle fonti (parteprima), in «Cultura neolatina», LVI (1996), pp. 251-408: a questi due eccellenti lavori rimando pertutta la complessa questione, ben nota agli occitanisti. Aggiungo solo che Maria Careri è convinta cheMarch possedesse l’originale del canzoniere, di cui sarebbe rimasta qualche esile traccia nel PaeseValenzano fino al 1909.29 ZUFFEREY, Recherches cit., p. 163.30 J. BOUTIÈRE e A. H. SCHUTZ (con la coll. di I.-M. CLUZEL e M. WORONOFF), Biographies destroubadours, Paris 1964, p. 264 (R legge E pueys donet se en ordre et aqui muri). La locuzione ‘farepenitenza’ e il termine stesso penitensa compaiono solo in questa occasione nelle vidas: non escludereiche il biografo si riferisse precisamente a Deus, vera vida.31 CHINER, Ausiàs March cit., p. 456 e VILLALMANZO, Ausias March cit., p. 411; cfr. PAGÈS,Auzias March cit., p. 114.8

converti». Sappiamo che non è così, ma alcuni versi in particolare sembrerebbero alludereai trascorsi di mercante di chi parla:tostemps ame[i] gran avarezae tenc mon cor en cobezeza,voluntiers ajustiey vas mee non ges tot per bona fe,volontiers amassey l’autruie non gardey ni qual ni cuy,e fuy tostemps de malenconie mantinc obra de demoni,can me venc en cor que·m partise que a tu, ver Dieu, servis. (vv. 15-24)Come nel caso di Peire, saremmo anche qui in presenza di un canto di pentimento,di svolta, che poteva rappresentare per March un altro importante precedente.Senher Dieu[s], abbiamo detto, è tràdito da un unico manoscritto, R, degli inizidel quattordicesimo secolo; ma noi abbiamo importanti testimonianze della sua circolazionein ambiente catalano costituite da due rimaneggiamenti, o meglio da duedifferenti versioni, entrambe riedite e studiate da Squillacioti 32 : la prima, contenutain un codice di minute notarili dell’Arxiu Històric Comarcal di Olot, è databile al1276 (Ol); la seconda si leggeva in un manoscritto miscellaneo, oggi perduto, delMonastero di Sant Pere de le Puel·les di Sarrià 33 , il cui colofone recava la data del1378 (Pe) 34 : di questo testo esiste una trascrizione di Ferran Valls i Taberner del1912 35 . I rapporti tra questi testimoni, nessuno dei quali è descritto e che non hannoerrori in comune, indicano una trasmissione complessa. Secondo Squillacioti, un testooriginariamente in occitano sarebbe stato catalanizzato molto precocemente,prima del 1276, e poi una seconda volta, prima del 1378:Il modello originario è occitanico, sebbene il suo relatore R sia di qualche decennio posteriorea Ol: lo dimostra, oltre alla correttezza metrica del testo di R, la stessa situazionelinguistica di Ol che denuncia, nella commistione di tratti occitanici e catalani, la copiadi un amanuense catalano di un antigrafo in lingua d’oc. [. . .] posso ipotizzare chesia esistita una prima copia catalanizzata, anteriore a Ol e Pe, derivata probabilmentedalla medesima fonte di R e contenente i vv. 103-104 di R [che compaiono in Pe ma nonin Ol] e naturalmente tutte le lezioni che oppongono Ol e Pe a R; già a questo livello sisarà verificata la caduta dei vv. 113-114 e 139-140 di R [che non compaiono né in Pe néin Ol] 36 .32 SQUILLACIOTI, «Senher Dieu[s]» cit.33 Sarrià è ora un quartiere di Barcellona, ma l’abazia, di fondazione carolingia, era in origine pocofuori le mura trecentesche della città, nei pressi del Portal Nou.34 Le sigle sono di Squillacioti. Pe corrisponde a x 11 del Repertori de l’antiga literatura catalana.La poesia, vol. I [e unico], Barcelona 1932 di J. MASSÓ TORRENTS. Alle tre versioni del poemetto accennaanche S. ASPERTI, «Flamenca» e dintorni. Considerazioni sui rapporti fra Occitania e Catalognanel XIV secolo, in «Cultura neolatina», XL (1985), pp. 59-103, rilevando «notevoli somiglianzecon la tradizione di Flors de Paradis» (BdT 461.123), la fortunata canzone mariana copiata, oltre chein altri manoscritti, sia in R sia in Pe (p. 91).35 F. VALLS I TABERNER, Manuscrit literari del Monestir de St. Pere, in «Estudis universitaris catalans»,VI (1912), pp. 347-350.36 SQUILLACIOTI, «Senher Dieu[s]» cit., pp. 130, 132.9

Tale ricostruzione sembra pienamente accettabile tranne che in un dettaglio: non ènecessario postulare l’occitanicità originaria del testo. Come si sa, i catalani continuanoa usare l’occitano come lingua della poesia (lirica, narrativa, drammatica,ecc.) fino all’epoca di Ausiàs March. La correttezza di questa lingua varia da autorea autore e, ovviamente, da copista a copista, e non necessariamente secondo una lineadi progressivo decadimento verso i piani cronologici più bassi (è noto che alcunicopisti, anche tardi, tendono a occitanizzare e perfino a iperoccitanizzare quanto trascrivono).Ora, tutti i tratti fonetici e morfologici di R indicati da Squillacioti comeoccitani contro quelli catalani di Ol e Pe ricorrono normalmente nei testi catalani inversi, sicché Senher Dieu[s], così come ci è trasmesso da R, potrebbe essere tranquillamenteopera di un poeta catalano, nel nostro caso del Duecento. La ‘scorrettezza’di Ol sarà sicuramente in rapporto con «il carattere occasionale della copia [. . .]ben evidente dalla sede di trasmissione, una raccolta di scritture notarili» 37 ; quella,ancora maggiore, di Pe 38 non è più oggetto di indagine, visto che il manoscritto èperduto e non possiamo farcene un’idea complessiva valutando gli altri testi raccolti:ma che in entrambi i casi si tratti di copie poco curate è confermato dalle gravi irregolaritàdella metrica. D’altra parte, nemmeno il testo di R è immune da una certaquantità di tratti interpretabili come catalanismi, al punto che Chambon, pur ignorandol’esistenza degli altri due testimoni, l’ha attribuito a un autore catalano 39 . Tirandole somme, non si può escludere che Senher Dieu[s] sia opera di un catalano;ma anche se fosse di autore occitano, o perfino di Folquet de Marselha, è certo cheebbe una diffusione duratura nei paesi di lingua catalana ed è perciò ipotizzabile cheAusiàs March ne conoscesse una qualche versione 40 .Un ulteriore piccolo indizio ci segnala l’interesse di March per la tradizione penitenziale.Capostipiti di tutti i canti di penitenza, come ho già detto sopra, sono i salmipenitenziali, che in area occitana e catalana ebbero circolazione indipendente dalSalterio e dal resto della Bibbia: oltre a quello occitano, esiste dei sette salmi un rifacimentocatalano in distici di ottonari, molto libero, anteposto al Llibre de Gènesiin un manoscritto copiato nel 1451 dal rettore della chiesa di Sant Julià de Montseny,nei pressi di Barcellona (BnF, esp. 541) 41 . Non ci sono in questo caso argomentiper supporre che March potesse aver letto questa particolare versione, ma certoè che doveva avere per i salmi penitenziali una certa predilezione. Se torniamo infattiall’inventario dei beni redatto alla sua morte, troveremo un altro libro così descrittodal notaio: «hun libre en paper, cuberts de fust, ab aluda groga, en pla, sónEsposicions dels Salms» 42 . Si tratta dell’Exposició dels VII psalms, volgarizzamentodel Commentarium in septem psalmos pœnitentiales di Innocenzo III eseguito dal37 Ivi, p. 132.38 MASSÓ definiva addirittura il testo di Pe «d’importància secundària a causa de la seva flagrantincorrecció» (Repertori cit., p. 392).39 «[. . .] l’ensemble des traits caractéristiques du texte est dû à des interférences individuelleschez un catalanophone écrivant en occitan» (CHAMBON, Diatopismes cit., p. 131).40 Non si dimentichi che la sua biblioteca includeva il fondo del prozio canonico Berenguer [II],verosimilmente ricco di testi religiosi in volgare oltre che in latino.41 Ed. in P. BOHIGAS, Sobre manuscrits i biblioteques, Barcelona 1985, pp. 237-244 (sul ms. vedile pp. 139-140). Ai sette salmi fa seguito una litania, [S]enyer ver Deus tot poderos (p. 245),anch’essa di vaga ispirazione penitenziale, rivolta alle tre persone della Trinità, alla Vergine, ai patriarchi,ai santi «petits e grans» (v. 81), e in ultimo «A tots los sants» (v. 101). Il volgarizzamento catalanonon è in rapporto con quello occitano.42 CHINER, Ausiàs March cit., p. 456 e VILLALMANZO, Ausias March cit., p. 412; cfr. PAGÈS,Auzias March cit., p. 114.10

domenicano Joan Romeu a richiesta di Berenguer [III] March, maestro dell’ordine diMontesa (zio di Ausiàs, morto nel 1409) 43 . Ben due copie di questa vasta opera, checonteneva al suo interno il testo stesso dei salmi, tradotto e parafrasato, comparivanogià nell’inventario dei libri di Pere March 44 : era insomma una sorta di libro di famigliae doveva essere per il poeta una lettura abituale. In questa luce, acquistano maggioresignificato le affinità rilevate da Archer tra il Cant espiritual e l’Excitatori dela pensa a Déu che, come abbiamo detto, era pure presente nella biblioteca paterna45 . Quest’operetta ascetico-mistica, in cui l’anima del cristiano si rivolge al Signoreconfessandogli i suoi peccati e ne invoca, in un misto di timore e di speranza,il perdono, è anch’essa intrisa di citazioni bibliche, tra cui spiccano ancora una voltai salmi, e il poeta può averla usata come serbatoio di immagini e di motivi.L’Excitatori va quindi considerato un altro tassello nella cultura penitenziale cheMarch dovette coltivare nel corso degli anni 46 .Da quanto abbiamo visto, dovrebbe essere chiaro che il Cant espiritual ricade,non direi in un genere poetico come il fantomatico Busslied, quanto piuttosto inquella che abbiamo chiamato la tradizione penitenziale, facente capo ai sette salmi,documentata nel Medioevo latino in forme abbastanza codificate, e infine riaffiorantecon pochi ma significativi esemplari nel Medioevo romanzo. In questa trafila ilvers di Peire d’Alvernhe occupa sicuramente una posizione centrale e poteva costituireun autorevole modello, ma March sembra mostrare un interesse per le stesse fontibibliche; è possibile inoltre che conoscesse Senher Dieu[s], cioè quella che secondoStroński è una perfetta traduzione in volgare della lamentatio pœnitentiæ latina medievale.Collocandosi in questa esile tradizione, Ausiàs March compone un’operache nel Quattrocento europeo doveva apparire come sospesa nel vuoto, ma che segnauno dei momenti più alti del suo canzoniere.COSTANZO DI GIROLAMO43 Il volgarizzamento è stato edito da S. MARTÍ nella sua tesi di dottorato, La traducció catalanamedieval del «Commentarium in septem psalmos pœnitentiales» d’Innocenci III, Universitat de Barcelona,1999. Su Berenguer [III], vedi VILLALMANZO, Ausias March cit., pp. 29-30. La presenza diquesto libro al capezzale del poeta era già stata notata da PRATS, Sobre el «Cant espiritual» cit., p.16; secondo Prats, «seria interessant d’encarar el Cant espiritual amb els salms on descobriríem ungran model de poesia d’un jo confrontat amb un Tu en uns termes que no trobàvem en els precedentsmés immediats de March» (p. 17).44 CHINER, Ausiàs March cit., p. 157 e VILLALMANZO, Ausias March cit., p. 249; cfr. PAGÈS,Auzias March cit., p. 45. I due libri vengono registrati come «Ignocent» e «Nota de Ignocent sobrelos set salmps [sic]»: forse uno era l’originale latino e l’altro il volgarizzamento; secondoLL. CABRÉ (Pere March, Obra completa, Barcelona 1993, p. 40), la prima voce potrebbe invecedesignare il De contemptu mundi dello stesso autore.45 CHINER, Ausiàs March cit., p. 157 e VILLALMANZO, Ausias March cit., p. 249; cfr. PAGÈS,Auzias March cit., p. 45.46 Viene ad esempio da Ps 144 (143),7 l’immagine della mano di Dio tesa nel salvataggio, di cuisi è detto qui all’inizio e che Archer riconduce a Oliver («Emitte manum tuam de alto; / eripe me etlibera me de aquis multis»): è perciò un altro riferimento biblico nel canto, sia pure mediato, da aggiungerealla lista di cui sopra. Tuttavia la sequenza Bibbia > Oliver > March non è poi così lineare.Se infatti a tu mateix me tira (v. 4) presuppone tire’m après de tu di Oliver, March, quando scrive opels cabells me lleva (v. 2), innesta in questi pochi versi un’altra eco biblica: in Ez 8,3 e Dn 14,36 lamano del Signore non è protesa verso la mano del fedele ma lo afferra per i capelli per portarlo miracolosamentealtrove.11

Bibliografia in reteIl Cant espiritual di Ausiàs March può essere letto nel Rialc (www.rialc.unina.it) nelleedd. Bohigas (…/94.85.htm) e Di Girolamo (…/94(altra).htm); Senher Dieu[s] nel Rialto(www.rialto.unina.it) nelle edd. Stroński e Squillacioti, entrambe sotto Folquet de Marselha;le due versioni catalane nel Rialc nell’ed. Squillacioti (…/0.129.htm). Nel Rialto è ancheDeus, vera vida nell’ed. Fratta, sotto Peire d’Alvernhe; nel Rialc sono i salmi penitenziali incatalano nell’ed. Bohigas (da …/0.131a.htm fino a …/0. 131g.htm; la litania è alla pagina…/0bis.senyor.htm) e De bocadens di Romeu Llull nell’ed. Turró (90. 3.htm).12