n°2 - Fraternità Sacerdotale di San Pio X

Nova et VeteraAnalisi sulla vita della ChiesaN° 2 (2008)Un varco sul fronte dell’Est

FraternitàSacerdotale SAN PiO XUn’ epoca piena di contrastiEditorialeNova et Veterarivista esclusivamente onlinewww.sanpiox.itPer essere sempreinformatosulla vita della Chiesasito ufficialed’informazione dellaCasa generalizia(Fraternité SacerdotaleSaint Pie X – MenzinghenSvizzera)in francese e inglese:www.dici.orgCentotrentotto dignitari musulmani fanno una proposta mai sentita alPapa: intendiamoci sulla base di principi fondamentali che abbiamo in comune:«l’amore per l’unico Dio e l’amore per il prossimo». Roma si rallegra. Ma questeparole identiche a quelle del Vangelo rinviano ad una stessa realtà o nascondonoun abisso?Nello stesso tempo il Vaticano promulga il Motu Proprio e conferma la condannadel superiore d’una congregazione ucraina che non vuole diventare ortodossa.A Est come a Ovest, liturgia e dottrina sono intimamente legate.Un gesto missionarioLa RedazioneIl sito di DICI tocca decine di migliaia di lettoriogni mese mediante le sue due riviste DICI e Nouvellesde Chrétienté. Voi stessi ne state approfittando leggendoquesto Nova et Vetera come anche dei lettori del mondointero spesso ben lontano dal nostro pensiero. La consultazionedi queste riviste è gratuita ma il mantenimentodel sito non lo è! Partecipando, farete opera di divulgazione della veritàpermettendo una vera conoscenza della Tradizione presso quelli che ne sentonoparlare solamente dai media.Come?Due possibilità che potete trovare a http://www.dici.org/soutien.php :- direttamente online con PayPal;- con un bonifico bancario: Nome beneficiario: Association CiviromaCodice IBAN : FR24 3000 2072 3300 0007 9199 Z07Con la nostra viva gratitudine.SOMMARIONel cuore del dibattito interreligioso ...................................................................................................... 3Tutte le religioni hanno lo stesso Dio ? ................................................................................................... 4Don François KnittelI frutti della crociata del Rosario per la Messa ....................................................................................... 8Mons. Bernard FellayUn varco sul fronte dell’Est ................................................................................................................... 11Intervista con Don John JenkinsLa Fraternità San Giosafat d’Ucraina ................................................................................................... 16Don Arnaud Sélégnyprima di copertina : La Vergine Odigitria, seconda metà del XVII secolo. Scuola Bielorussa, Cattedrale di Minsk

•Nel cuore del dibattito interreligiosoL’11 ottobre scorso, 138 responsabilimusulmani hanno inviato undocumento di 29 pagine al Papa, all’arcivescovoanglicano di Canterburye alle principali autorità ortodossee protestanti. Questa lungalettera, composta dall’Istituto realedi Giordania per il pensiero islamico,è stata sottoscritta dai granMufti d’Egitto, di Palestina, dell’Oman,di Giordania, di Siria, dellaBosnia e della Russia, nonché danumerosi imam e intellettuali sunniti,sciiti e sufi dei cinque continenti.Vi si possono leggere le seguentidichiarazioni: «L’avvenire e la pacedel mondo dipendono dal dialogoe dalla comprensione reciprocatra l’Islam e il Cristianesimo. Unaparola comune fra Noi e Voi».«Trovare un terreno d’intesa frale due grandi religioni non è soloquestione di dialogo ecumenicofra capi religiosi, poiché Cristianie Musulmani insieme costituisconopiù della metà della popolazionemondiale. Senza pace e giustizia traqueste due comunità religiose nonpuò esserci una pace significativanel mondo», aggiunge il documento.I suoi autori affermano che «Labase per questa pace e comprensioneesiste già. Fa parte dei principiveramente fondamentali di entrambele fedi: l’amore per l’unico Dio el’amore per il prossimo».Ricordando l’esistenza del «terribilearmamento del mondo moderno»e il fatto che oggi «Cristianie Musulmani sono interconnessiovunque mai come ora», i firmatariritengono «che nessuna parte puòvincere unilateralmente». E continuanodicendo: «Come musulmani,noi diciamo ai Cristiani che nonsiamo contro di loro e che l’Islamnon è contro di loro – a meno cheloro non intraprendano la guerracontro i Musulmani a causa dellaloro religione, li opprimano e li privinodelle loro case».Il cardinale Jean-Louis Tauran,Presidente del Pontificio Consiglioper il Dialogo Interreligioso, parlandoalla Radio Vaticana, ha salutatoquesta iniziativa dei musulmanicon queste parole: «Questo testoè un avvicinamento spirituale neldialogo interreligioso, che io chiamereidialogo delle spiritualità. Imusulmani e i cristiani devono risponderealla stessa domanda: nellatua vita, Dio è veramente l’Unico?».Sulla questione relativa a ciò chei responsabili delle differenti religionidovrebbero fare per impediredi legare la religione alla violenza, ilprelato romano ha suggerito di invitarei fedeli «ad aderire ai tre convincimentiespressi in questa lettera:Dio è unico, Egli ci ama e noidobbiamo amarlo».Alla fine del mese di ottobre, ilPontificio Istituto di Studi Arabi edi Islamologia (PISAI) ha definitola lettera dei musulmani un «avvenimentoaltamente significativoche non potrà passare sotto silenzio».In un commento firmato dalRettore dell’Istituto, il Padre MiguelÁngel Ayuso Guixot, dal Direttoredegli studi, il Padre EtienneRenaud, e dai professori MichelLagarde, Valentino Cottini e FelixPhiri, il PISAI si dichiara sensibile«alla reale attenzione manifestatadai firmatari di questa lettera neiconfronti del riferimento capitaleche fonda l’altro, sia esso giudeo ocristiano, e cioè il doppio comandamentodell’amore per Dio e per ilprossimo, nel Deuteronomio e nelVangelo di Matteo».I membri del PISAI affermanodi aver apprezzato il modo con cuigli autori del testo, in quanto musulmani,vedono in questi due comandamentila medesima definizionedella propria identità. Essinon lo fanno, sottolineano, «né percompiacenza, né per politica, ma,in verità, unicamente a partire dallaloro proclamazione dell’unicità divina,perno della fede musulmana».L’accettazione radicale dell’unicitàdivina, in effetti, «è una delleespressioni più autentiche dell’amoredovuto solo a Dio» e «l’amore perDio è indissociabile dall’amore peril prossimo».E concludono: «Un tale documentoci incoraggia a proseguirenel nostro impegno perché la diversitàdelle nostre lingue e dei nostricolori, e cioè le nostre profonde differenzeculturali, lungi dall’impegnarcinel sospetto, nella sfiducia,nel disprezzo e nella discordia, comespesso s’è verificato nella storiadei nostri rapporti e come è sempreil caso nel mondo odierno, sianopercepite come segni per coloroche sanno, cioè come una misericordiaproveniente da Dio».Come si può constatare, in questoscambio tra cattolici e musulmanil’unicità di Dio è messa in primopiano come punto comune alledue religioni. La lettera dei granMufti parla «dell’amore per l’unicoDio» il cardinale risponde: «I musulmanie i cristiani devono risponderealla stessa domanda: nella tuavita, Dio è veramente l’Unico?» e imembri del PISAI aggiungono che«la proclamazione dell’unicità divina(è il) perno della fede musulmana».Qui abbiamo riportato il testodella conferenza tenuta da DonFrançois Knittel nel corso dell’ultimaUniversità d’Estate della FraternitàSan Pio X a Saint-Malo, nelquale egli risponde in maniera moltochiara alla questione che è al centrodel dibattito interreligioso: Tuttele religioni hanno lo stesso Dio?

Nova et Vetera Nº 22008Tutte le religionihanno lo stesso Dio?«Cristiani e musulmani, abbiamomolte cose in comune, come credentie come uomini. (…) Noi crediamo nellostesso Dio, l’unico Dio, il Dio vivente,il Dio che crea i mondi e porta le suecreature alla loro perfezione»: così parlavail papa Giovanni Paolo II allapresenza dei giovani marocchininell’agosto del 1985 . In sostanza,egli riprendeva in quella occasionela sua dichiarazione alla comunitàgiudaica di Magonza sul tema deldialogo giudaico-cattolico: «Non sitratta soltanto…, (…) ma prima di tuttodel dialogo tra le due religioni, che -con l’islam - poterono donare al mondola fede nel Dio unico e ineffabile che ciparla, e lo vogliono servire a nome ditutto il mondo» .Sembra dunque che, a sentireil Pontefice, cristianesimo, giudaismoe islamismo adorino lo stessoDio ! Possiamo dedurne che tuttele religioni adorano lo stesso Dio?La pratica delle riunioni interreligioseper la pace, di cui la primafu organizzata ad Assisi nell’ottobredel 1986, sembra accreditarnel’idea.Nessun dubbio che una taledottrina, sostenuta da una praticatanto esplicativa, di primo acchitoappaia seducente ai nostri contemporanei.Ma resiste al semplicebuon senso (I) e alla fede cattolica(II)? È quello che ci proponiamodi esaminare, prima di risponderead alcune obiezioni (III).1. Il buon sensoSull’onda del desiderio di unitàe per porre un termine alla lottasenza fine tra la verità e gli errori,molti dei nostri contemporaneisi son fatti un’idea della veritàa loro misura. Nessuno potrebbe1 Giovanni Paolo II, Incontro con igiovani musulmani nello stadio diCasablanca, 19 agosto 1985.2 Giovanni Paolo II, Incontro con lacomunità ebraica di Magonza, 17novembre 1980.possedere la verità tutta intera. Ineffetti, ognuno sarebbe in possessodi un aspetto della verità. Il che,nel dominio religioso, si traduce inquesti termini: tutte le religioni ciparlano di Dio, ma da punti di vistadiversi e complementari.1.1 Negazione del principio dinon contraddizioneOra, ammettere questo significaabolire ogni comprensione eogni discorso, poiché: o queste veritàparziali non sono contraddittoriee si completano per fornirciuna conoscenza più approfonditadella realtà, o sono contraddittoriee quindi una delle due è falsa.Due affermazioni relative allastessa cosa considerata da due puntidi vista differenti, possono esserevere entrambe. Per contro, dueaffermazioni diametralmente oppostesu una stessa cosa consideratada un unico punto di vista nonpotrebbero essere entrambe vere:una è certamente falsa.Facciamo un esempio concreto.Se io affermo che la mia auto è beigee il mio interlocutore sostieneche si tratta di una Clio, è possibilissimoche abbiamo entrambi ragione.Di contro, se io affermo chela mia auto è beige e il mio interlocutoresostiene che non lo è, uno dinoi due ha sicuramente torto.•Don François Knittel1.2 Le religioni in generaleOra, cosa osserviamo tra le diversereligioni? Esse si contrappongonoin maniera contraddittoria sudei punti essenziali delle rispettivedottrine.Il Padre Garrigou-Lagrange loconstatava molto semplicemente:«Tra le diverse religioni vi sono contrarietàe contraddizioni di vario tipo:a) Quanto alle verità dacredere: tra politeismo, panteismo,monoteismo ; così in relazione alladivinità di Gesù Cristo, ammessadal cristianesimo e rifiutata dalgiudaismo e dall’islamismo; così anchesull’infallibilità della Chiesa riconosciutadai cattolici e rifiutatadai protestanti.b) Quanto ai precetti: la poligamiae il divorzio, che sono permessiin numerose religioni e proibitiin altre, non possono essere simultaneamenteleciti e illeciti in circostanzeidentiche.c) Quanto al culto: certiculti sono puri e onesti, altri sono intrinsecamenteinumani e disonesti.È ingiurioso dire che Dio considererebbecon lo stesso tenore tutte le religioni,quella che insegna la veritàe l’altra che insegna l’errore, quellache promette il bene e l’altra che prometteil male. Dire questo significadire che Dio sarebbe indifferente albene e al male, all’onestà e alla disonestà» .3 «Adest inter diversas religiones contrarietaset contradictio multipliciter : a) quoad veritatescredendas, inter polytheismum, pantheismum,monotheismum ; item prout admittiturin christianismo divinitas Jesu Christi quærejicitur a judaismo et islamismo ; item proutagnoscitur infallibilitas Ecclesiæ catholicæaut e contra rejicitur a protestantibus. — b)quoad præcepta, polygamia et divortium, quæin multis religionibus permittuntur, et in aliisprohibentur, non possunt esse simul licita etillicita in iisdem circumstantiis. — c) quoadcultum, alii cultus sunt puri et honesti, aliivero secundum se inhumani et libidinosi. —Injuriosum est Deo dicere, Deum æquo animorespicere omnes religiones, quarum una verum,altera falsum edocet, quarum una bonum,altera malum promovet. Hoc est dicere, Deumindifferenter se habere ad verum et falsum, adhonestum et inhonestum.» (Reginald Garrigou-Lagrangeop, De Revelatione,

•Tutte le religione hanno lo stesso Dio?La semplice riflessione e il buonsenso ci dicono che le religioni hannodei dogmi fondamentali contraddittorie inconciliabili tra loro.Esaminiamo la cosa più particolarmenteper l’islam e il giudaismo.1.3 L’islamChe pensa l’islam di alcuni puntifondamentali della fede cattolica ?• La Trinità: «Sono certamente miscredentiquelli che dicono: “In veritàDio è il terzo di tre”. Mentre non c’è Dioall’infuori del Dio Unico!» ; «Non dite“Tre”, smettete! Sarà meglio per voi. InveroAllah è un dio unico. Non si addicealla sua gloria avere un figlio» .• L’Incarnazione: «In verità, perDio Gesù è simile ad Adamo che Eglicreò dalla polvere, poi disse: “Sii” ed eglifu.» «Dicono: “Allah Si è preso un figlio”.Avete detto qualcosa di mostruoso.Manca poco che si spacchino i cieli,si apra la terra e cadano a pezzi lemontagne, perché attribuiscono un figlioal Compassionevole. Non si addiceal Compassionevole, prenderSi un figlio.» .• La Crocifissione e la Redenzione:«dissero: “Abbiamo ucciso il MessiaGesù figlio di Maria, il Messaggerodi Dio!” Invece non l’hanno né ucciso nécrocifisso, ma così parve loro. Coloro chesono in discordia a questo proposito, restanonel dubbio: non hanno altra scienzae non seguono altro che la congettura.Per certo non lo hanno ucciso ma Allahlo ha elevato fino a Sé.» .Ecco delle dottrine ben in contraddizionecon la fede cattolica.Come potrebbero condurci all’adorazionedello stesso Dio?Il Prof. Roger Arnaldez lo sottolineaquando, parlando del monoteismoscrive:«Sotto il nome di monoteismo èframmisto di tutto. Che vi sia un soloDio sono in molti a crederlo. La que-Paris, Gabalda, 1921, t. 2, p. 437).4 Cfr. Courrier de Rome-Si si no no,n° 326, giugno 1992, pp. 1-7.5 Corano, Sura 5, versetto 73.6 Corano, Sura 4, versetto 171.7 Corano, Sura 3, versetto 59.8 Corano, Sura 19, versetti 88-92.9 Corano, Sura 4, versetti 157-158.stione fondamentale, in genere dimenticataperché ci si convinca che l’unicitàcopra tutto, è di sapere chi è questo Diounico. Allora il monoteismo esplode e siriduce ad una etichetta sotto cui si annoveraqualsiasi cosa.»«Pensiamo ad un uomo convinto chequel tal menhir, quella tale pietra diritta,sia il Dio unico, e che lui gli rivolgadelle preghiere. Con quale diritto cirifiuteremmo di riconoscere che costui èun monoteista? E che dire dei deisti? Iteologi cristiani li hanno sempre consideratidei nemici, e tuttavia essi credonoin un Dio unico: Voltaire era monoteista.»«Ma, si dirà, egli ha attaccato l’insegnamentocristiano: anche il Corano,che nega i tre misteri essenziali del cristianesimo:la Trinità, l’Incarnazione ela Redenzione» 10 .Parlando più specificamentedell’Islam, lo stesso autore prosegue:«È evidente che se Dio è unico e nontrino, è falso affermare la Trinità; ma,inversamente, se Dio è uno e trino, è falsoaffermare che è uno e non trino. Èdunque logicamente inammissibile cheil Dio uno e trino sia identico al Diouno e non trino. Ora, il Corano, Paroladi Dio, attacca la Trinità. Il Diouno che attacca la Trinità non potrebbedunque confondersi col Dio uno cheè trino» 11 .Occorre dunque concludere checiò che crede l’Islam non è identicoa ciò che crede la fede cattolica.Oggettivamente, i cattolici nonhanno lo stesso Dio dei musulmani.1.4 Il giudaismoChe pensare adesso del giudaismo?È vero che il giudaismo del VecchioTestamento ha preparato ilmondo all’avvento di Cristo. Ed èper questo che Dio ha preservato ilpopolo 12 giudaico dal politeismo el’ha mantenuto nel monoteismo 13 .10 Roger Arnaldez, Réflexion sur leDieu du Coran du point de vue dela logique formelle in Annie Laurente col., Vivre avec l’Islam?, Ed. SaintPaul, Versailles, 1997, p. 130-131.11 Ibidem, p.132.12 Religione con più dei.13 Religione con un solo dio.Ma il Vangelo ci rivelerà che inquesto Dio unico si trova una ricchezzainsospettata: la Trinità dellepersone. Il mistero della Trinitàè lo sviluppo e il compimento volutoda Dio del mistero della Suaunicità. Si deve dunque dire che ilDio-Uno del Vecchio Testamentoe il Dio-Trinità del Nuovo Testamentosono identici.«Senza dubbio si obietterà che ilDio che si è rivelato ai Figli di Israelenon s’è fatto conoscere come trino. Èesatto, ma questo non impedisce che Eglisia il Dio dei cristiani, innanzi tuttoperché la Bibbia, a differenza del Corano,non insegna, e non a caso, che Dionon è trino, poi perché la rivelazione biblica,per una pedagogia biblica facileda rilevare, conduce direttamente alsuo compimento nella rivelazione cristiana»14 .Il Dio che pregano oggi i giudei,Lui, è un Dio uno, ma è soprattuttoantitrinitario. In effetti, se ildogma cattolico definisce il misterodella Trinità come «il mistero diun solo Dio in tre persone uguali edistinte», i giudei potrebbero definirela loro dottrina su Dio: «il misterodi un solo Dio in una sola persona».Allora? Una o tre persone?In realtà queste due dottrine sonoinconciliabili.L’opposizione tra il cattolicesimoe il giudaismo si cristallizza soprattuttoattorno alla persona diNostro Signore Gesù Cristo. Egliè il Figlio di Dio, e Dio Lui stesso?Si, rispondono i cattolici. No,ribattono i giudei. Allora? È Dio onon è Dio? Bisogna scegliere: questedue affermazioni non potrebberoessere contemporaneamente vere15 .Questa opposizione a riguardodi Nostro Signore Gesù Cristo ènota come tale agli stessi giudei.Ecco quello che scriveva, nel1962, Albert Memmi, un giudeotunisino:«Si rendono conto oggi, i cristiani,di che cosa può significare per un giudeoil nome di Gesù, loro Dio? Per ungiudeo che non ha mai cessato di crede-14 Roger Arnaldez, Ibidem, p. 132.15 Cfr. Courrier de Rome-Si si no no,n° 319, novembre 1991, pp. 1-5.

Nova et Vetera Nº 22008•re e di praticare la sua religione, il cristianesimoè la più grande usurpazioneteologica e metafisica della sua storia, èuna blasfemia, uno scandalo spiritualeed una sovversione.«Per tutti i giudei, fossero ancheatei, il nome di Gesù è il simbolo di unaminaccia, di questa grande minacciache pesa sulle loro teste da secoli e cherischia sempre di sfociare in catastrofesenza che essi sappiano né il perché né ilcome prevenirla. Questo nome fa partedell’accusa assurda e delirante, eppuredi una crudeltà efficace, che rende lorola vita sociale appena respirabile. Questonome, infine, ha finito con l’essereuno dei segni, uno dei nomi dell’immensoapparato che li circonda, li condannae li esclude.«Che i miei amici cristiani mi perdonino,perché essi mi comprendano meglioe per impiegare il linguaggio loroproprio, io direi che per i giudei il loroDio è un po’ il diavolo, se il diavolo,come essi affermano, è il simbolo e lasommatoria del male sulla terra, iniquoe onnipotente, incomprensibile e ostinatonello schiacciare gli umani smarriti…»16 .La reazione della madre di EdithStein dopo la conversione dellafiglia al cattolicesimo è parecchiosignificativa dell’attitudinedei giudei di oggi nei confronti diGesù Cristo: «Io non ho niente controdi lui… È possibile che sia stato un uomobuono… Ma perché si è fatto similea Dio?» 17 .Questa negazione della divinitàdi Cristo è il cemento che unisce igiudei odierni tra loro e con quelliche fecero condannare a morte ilMessia:«È chiaro, per tutti i lettori dei Vangeli,che Gesù è stato condannato dal Sinedrioper un motivo religioso: l’accusadi blasfemia. Un uomo che si presentacome il Messia e il Figlio di Dio, senzaesserlo realmente, è un bestemmiato-16 Albert Memmi, Portrait d’un juif,1962 citato in Mons. Lefebvre, Le mystèrede Jésus, Fideliter, Eguelshardt,1995, p. 42 e più ampiamente in Léon dePoncins, Le Judaïsme et le Vatican,cap. 12.17 Joachim Bouflet, Edith Stein, philosophecrucifiée, Presses de la Renaissance,Paris, 1998, p. 208.re degno di morte. Ora, le generazioniposteriori dei giudei negano che Gesùsia il Messia e il Figlio di Dio. Per questanegazione esse sottoscrivono logicamentee in linea di principio il giudizioche ha motivato la condanna di Gesùda parte del Sinedrio, anche se nei fattiesse non pronunciano alcuna sentenzadi morte e, molto spesso, non vi pensanoneanche.» 18 .Da quanto detto fin qui, bisognaconcludere che il Dio che adoranoi cattolici e quello a cui rendonoomaggio i giudei contemporaneinon sono identici.1.5 Conoscenza di Dio: totale oinesistentePer concludere, torniamo alconvincimento odierno che vuoleche tutte le religioni ci parlino diDio, ma da punti di vista diversi ecomplementari. La questione che sipone è di sapere se è possibile avereuna conoscenza parziale di Dio.Non è possibile, insegna SanTommaso, poiché errare parzialmentenella conoscenza di una realtàcosì semplice come Dio significanon conoscerLo affatto: «Se essi [ipagani] avevano una certa conoscenzaspeculativa di Dio, questa era mischiataa numerosi errori: alcuni Lo privavanodella Sua provvidenza su tutte lecose, altri ne facevano l’anima del mondo,altri ancora adoravano simultaneamentealtre divinità. È per questo che sidice che essi ignoravano Dio.«Se le realtà composte possono essereparzialmente conosciute e parzialmenteignorate, le cose semplici sono semplicementeignorate nel momento in cui nonsono conosciute totalmente. Dunque, secertuni si sbagliano, anche su poche cose,nella conoscenza di Dio, si dice che essiLo ignorano totalmente» 19 .18 Ansgar Santogrossi, L’Evangileprêché à Israël, Clovis, Etampes, 2002,p. 48.19 «Sed si quid speculativa cognitione de Deocognoscebant, hoc erat cum admixtione multorumerrorum, dum quidam subtraherentomnium rerum providentiam ; quidam dicereteum esse animam mundi ; quidam simul cumeo multos alios deos colerent. Unde dicunturDeum ignorare. Licet enim in compositis possitpartim sciri et partim ignorari ; in simplicibustamen dum non attinguntur totaliter, ignorantur.Unde etsi in minimo errent circa DeiColoro che ignorano chi è Dio,non lo conoscono né possono adorarlo.Ne consegue che l’opinionesecondo la quale tutte le religioniadorano lo stesso Dio è irricevibileanche solo dal punto di vista delbuon senso condiviso da tutti gliuomini.Di più: per dei cattolici tale opinioneè una blasfemia, poiché essaequivale a considerare Cristo comeun impostore e i suoi insegnamenticome tante menzogne.2. La fede cattolicaPer rivolgerci a dei cattolici,occorre cambiare il modo di argomentare.Perché la nostra argomentazioneporti i suoi frutti, essadeve appoggiarsi su dei principi comuni:la sola ragione nelle discussionicon i pagani, il Vecchio Testamentonelle dispute con i giudei,la Bibbia nella sua totalità se parliamocon degli eretici, degli scismaticio dei cattolici 20 .Ora, cosa leggono i cattolici nelNuovo Testamento? Tutto l’insegnamentodi Cristo insiste sullanecessità di passare per Lui per accedereal Padre. La conoscenza diGesù Cristo e l’obbedienza ai suoiprecetti non sono cose facoltative:ma indispensabili. I testi seguentinon hanno bisogno di commenti:«Io sono la via, la verità e la vita» (Gv.14, 6).«Io sono la porta» (Gv. 10, 7).«Io sono il buon pastore» (Gv. 10, 14).«Io sono la luce del mondo» (Gv. 8, 12).«Chiunque crede in lui non muoia, maabbia la vita eterna; … Chi crede inlui non è condannato; ma chi non credeè già stato condannato, perché non hacreduto nel nome dell’Unigenito Figliodi Dio» (Gv. 3, 16 e 18).cognitionem, dicuntur eum totaliter ignorare.»(Super Joannem, c. 17, lect. 6, n° 2265).20 «Quidam eorum, ut mahumetistæ et pagani,non convenient nobiscum in auctoritate alicujusScripturæ, per quam possint convinci, sicutcontra judæos disputare possumus per VetusTestamentum, contra hæreticos per Novum.Hi vero neutrum recipiunt.» (C.G., I, 2, n°11).

•Tutte le religione hanno lo stesso Dio?«Se infatti non credete che io sono, moriretenei vostri peccati» (Gv. 8, 24).«Chi non onora il Figlio, non onora ilPadre che l’ha mandato» (Gv. 5, 23).«Chi non è con me è contro di me» (Mt.12, 30).«Non vi è infatti altro nome dato agliuomini sotto il cielo nel quale è stabilitoche possiamo essere salvati» (At. 4, 12).«Chiunque nega il Figlio non possiedenemmeno il Padre ; chi professa la suafede nel Figlio possiede anche il Padre»(1 Gv. 2, 23).Alla lettura di questi testi, i cattolicicome possono ancora credereche tutte le religioni adorano lostesso Dio, quando, eccetto il cattolicesimo,tutte le religioni rifiutanodi passare per il solo mediatoregradito a Dio: Gesù Cristo?Quale perdita della fede in questi«cattolici» che non credono piùalle parole di Cristo!3. ObiezioniMa, si dirà, non si potrebberoconsiderare le false religioni comedei punti d’appoggio atti a far passareprogressivamente dalle veritàparziali alla verità totale?Certo, tutti gli errori contengonosempre una parte di verità,ma stiamo attenti all’illusione checi segnalava il Padre Garrigou-Lagrange,OP: «In una dottrina globalmentefalsa la verità non è l’ànima delladottrina, ma la schiava dell’errore» 21 .Cosa che il professore di filosofiaLouis Jugnet sviluppava così: «Iteologi cattolici non vogliono per nientenegare che vi siano delle verità nel protestantesimo,nel giudaismo, nel brahmanesimo,ma la questione che si poneè tutt’altra. Si tratta di sapere se nelledottrine condannate queste verità sono,se così si può dire, a loro agio, in libertà,a casa loro. Ora, noi pensiamo che questeverità hanno solo un ruolo parziale,frammentario, incompleto, che sono costretteentro degli errori flagranti che ledistorcono e ne falsano la vera portata,21 «In doctrina simpliciter falsa, veritas nonest ut anima doctrinæ, sed serva erroris.»(Reginald Garrigou-Lagrange, op, DeRevelatione, Paris, Gabalda, 1921, t. 2, p.436)in modo tale che ciò che domina in unafalsa dottrina, ciò per cui essa rischia diessere propriamente disastrosa, è lo spiritodi errore e di negazione.«Esempi: il giudaismo e l’islamismoinsistono sempre sull’unità di Dio (che èuna verità), ma essi lo fanno intenzionalmente,in maniera unilaterale, tantoda escludere il dogma della Trinità.Lutero, insiste sul fatto che è la graziasola che giustifica, e, in termini elementari,questa formula è vera, ma in Luteroquesto esclude l’economia cattolicadei sacramenti, etc.… Lo stesso valeper Kant: egli riconosce che la conoscenzaè attiva, ma concepisce questa attivitàcome cieca e ingannevole, nient’affattoattinente all’Essere. Marx coglie ilruolo molte volte misconosciuto dell’economia,ma gli conferisce una portataesclusiva e inaccettabile, etc.…»«Non tutto è falso nei vari aspettidelle dottrine, ma il loro spirito ammorbatutto. Se queste verità parziali sonoricevibili e assimilabili, questo è possibilea condizione che vengano avulse datali false dottrine (da cui innanzi tuttola critica dell’errore) e in qualche modo‘battezzate’, ripensate in tutt’altra prospettiva»22 .Ma non sarebbe meglio lasciarei non cattolici nell’ignoranza invincibile?Questo basterebbe per poterlicondurre in Cielo, visto chetale ignoranza è supposta non colpevole.Al contrario, se essi conosconola vera religione e la rifiutano,il loro rifiuto è colpevole e licondurrà alla dannazione.Si tratta di un calcolo molto pocosoprannaturale e per nulla rispettosodello spirito umano, creatoper conoscere e amare Dio. Significaanche dimenticare che il limitetra l’ignoranza invincibile el’ignoranza colpevole, per un datouomo, è il segreto di Dio. Comegiocare su un tale azzardo la salvezzaeterna degli altri? Infine, questosignifica passare sotto silenzio ilconsiglio pressante rivolto dal PapaPio XII a coloro che non sonoancora membri visibili della Chiesa:«sforzarsi di uscire da uno stato in22 Citato in Courrier de Rome-Si si nono, n° 283, giugno 1988, p. 8.cui nessuno può essere sicuro della suasalvezza eterna; poiché, anche se per uncerto desiderio e anelito inconscio essi sitrovano ordinati al Corpo Mistico delRedentore, sono tuttavia privi di tantigrandi aiuti e favori celesti di cui solonella Chiesa cattolica possono usufrire»23 .ConclusioneLasciar credere ai cattolici e atutti quelli che non lo sono, cheadoriamo tutti lo stesso Dio è dunqueun errore, contrario alla ragionee alla fede cattolica. È una mancanzadi carità nei confronti deglisviati che si sono fermati nell’errore.È una mancanza di carità versoi cattolici che vengono messi a rischiodi perdere la fede cattolica.Che fare allora?«La dottrina cattolica ci insegnache il primo dovere della carità non stanella tolleranza delle convinzioni errate,per quanto sincere possano essere, nénell’indifferenza teorica o pratica perl’errore in cui vediamo cadere i nostrifratelli… Se Gesù è stato buono versoper gli sviati e i peccatori, Egli non harispettato i loro erronei convincimenti,per quanto apparissero sinceri: Egliha amato tutti per istruirli, convertirlie salvarli» 24 .23 Enciclica Mystici corporis, 29 giugno1943.24 S. Pio X, Enciclica Notre chargeapostolique, 25 agosto 1910.

Nova et Vetera Nº 22008•I frutti della crociata del Rosario per la MessaIn occasione delle giornate della Tradizione a Villepreux, il 6 e il 7 ottobre 2007, Mons. Bernard Fellay ha tenutouna predica sul Rosario. Di seguito riportiamo la seconda parte di questa predica, dedicata particolarmente alMotu Proprio Summorum Pontificum.anno scorso abbiamo chiestouna crociata del Rosa-L’rio per ottenere dal Buon Dio checonferisse al Papa forza sufficientee liberasse infine la Messa tradizionale.Il risultato è stupefacente.Mai ci saremmo aspettati che nellecircostanze in cui ci troviamo ilPapa giungesse a tanto. L’essenzialesta in una piccola frase: la Messanon è stata abrogata.Questa Messa tradizionale,dunque, ha continuato ad esistere.Essa è rimasta una legge dellaChiesa nonostante lo sconvolgimentoliturgico prodottosi dopo ilConcilio abbia cambiato tutto dacima a fondo per imporre un nuovorito. E Dio sa se noi ci siamo oppostia questo rito! Questa riforma,malgrado la sua ampiezza, malgradole affermazioni di un Paolo VIche insisteva sul fatto che la Messadi sempre fosse interdetta, …questariforma non è stata in grado ditogliere alla Chiesa la Messa tradizionale:è questo che oggi il Papaci dice. Questa Messa non è stataabrogata: il che significa che essa èrimasta e continua ad essere la leggeuniversale della Chiesa.Sicuramente, questo pone tuttauna serie di problemi, poiché normalmentevi è solo un rito. Oggi ineffetti la Chiesa ufficiale si ritrovacon due riti, con due leggi universalisulla maniera di rendere il cultoa Dio. A questo punto le autoritàromane inventano una strana spiegazione.Evidentemente noi nonsiamo d’accordo con questa spiegazione,poiché si capisce subito chela cosa non regge. Bisognava trovareun’astuzia, ed ecco che si parladi un modo ordinario e di un modostraordinario dello stesso rito. Mala cosa non regge. Chiunque osserviattentamente questi due modi sirende conto che non si tratta dellostesso rito. La cosa è evidente! Masi comprende che Roma, avendoaffermato e mantenuto il principiodella non abrogazione della Messatradizionale, cerca di spiegare comeè possibile che oggi vi siano dueMesse.Il Motu Proprio, contrariamentea ciò che si dice, non contienedelle condizioni per la celebrazionedella Messa tridentina. Lo stessodocumento, dopo aver affermatoche questo rito è universale, nonpuò che concludere che il sacerdoteha il diritto di celebrarlo. Tuttaviavi sono delle fattori pratici dovutialla situazione concreta nella qualeci troviamo, che obbligano il Papaa fissare delle condizioni in relazioniad essi. Si ha così una restrizionesulla Domenica, dicendo che nellaparrocchia si può celebrare solouna Messa tradizionale.Propriamente parlando, le restrizionile troviamo altrove. Letroviamo nella lettera che accompagnail Motu Proprio. Esistonodue documenti: il Motu Proprio ela lettera d’accompagnamento, edè evidente che essi non hanno lostesso valore. Considerare le cosein questo modo significherebbefare il giuoco dei vescovi. Essi, infatti,fanno di tutto per bloccare,per impedire l’attuazione di questoMotu Proprio. Così che, se la situazionedi diritto è stata ristabilita,con l’affermazione che la Messatradizionale è la legge universale, lasituazione di fatto - nell’applicazionepratica, sia per il comportamentodei vescovi sia a causa di questalettera di accompagnamento – questasituazione non si differenzia inpratica da quella in cui si trovava laMessa con l’indulto del 1988.Chiunque osserva con attenzione questi duemodi di celebrare, vede subito che non è lostesso rito. È un’evidenza!La Messa dell’indulto era permessa,con un permesso limitatoda condizioni. L’attuale situazionedella Messa tridentina nei fatti noncambia di molto rispetto a prima,anche se il diritto è stato riaffermato.Ma questo diritto è capitale. Sel’autorità suprema mantiene, garan-

•I frutti della crociata del Rosariotisce questo diritto riconosciuto,possiamo stare certi che ad un certopunto – e per questo sarà necessariomolto tempo, almeno una generazioneo più – la Messa tradizionalesarà ristabilita concretamente.Perché il semplice fatto di dare uneguale diritto alle due Messe porteràal fatto che l’una soppianteràl’altra, visto che l’una non può resistereal confronto con l’altra. Questocomporterà del tempo, poiché ivescovi, i preti in gran maggioranza,non sono disposti a celebrarela Messa antica. Ed è qui che noiabbiamo da svolgere un ruolo. Unruolo delicato.La situazione creata da questoMotu Proprio è delicata, e questorichiede molta prudenza da partenostra, non degli atti sconsiderati.Per esempio: non andate a chiedereal vostro parroco di dire la Messa,perché si celebrino più Messetradizionali. Poiché i vescovi diconoche non vi sono richieste, allorafacciamole! Non fate soprattuttoquesto, andreste a mettervi in unasituazione impossibile. Invece, seconoscete personalmente un sacerdoteche sapete desidera profondamentedi dire la Messa di sempre,allora sì: sostenetelo, invitatelo,o se conoscete dei fedeli che potrebberoessere interessati, spingeteli,sosteneteli, ma senza metterviin situazioni impossibili.Tutto questo abbisogna di moltotempo, non illudiamoci. Nonpensiamo che sia tutto finito, chequesta volta abbiamo raggiunto loscopo. Noi vogliamo una foresta diquerce, quello che abbiamo avutoè un seme, una ghianda. Bisognache questa ghianda cresca, ed alloraavremo una quercia. La forestaverrà dopo. Quello che è certoè che se questa ghianda non fossestata piantata, non si avrebbe néquercia, né foresta. Si tratta di unprimo passo, ma un passo decisivonella giusta direzione.Non illudiamoci, tuttavia, nellapratica, dobbiamo continuare,continuare a pregare. Vi è una forzain questa Messa, questo è indubitabile.Abbiamo già testimonianzedi sacerdoti che si accostano allaMessa antica, che la celebrano. Testimonianzemagnifiche. Un sacerdoteche nella sua vita ha celebratola nuova Messa, improvvisamentesi trova a contatto con la Messa tradizionaleed ecco che riflette così:sono due mondi, celebrare rivoltoverso il Buon Dio è tutta un’altracosa! Si tratta di un sacrificio! Nonè più una partecipazione, è un sacrificio!Io parlo a Dio degli interessidelle ànime dei fedeli. In questosacrificio io ottengo loro la grazia!Celebrando questa Messa capiscoche cos’è il sacerdote!Ciò non significa che questi nonavesse alcuna idea di cosa fosse unsacerdote, ma è che scopre una dimensionedel sacerdozio che nessunogli aveva mai insegnato né rivelato.Egli si credeva presidente dell’assembleae improvvisamente siscopre un altro Cristo, alter Christus,mediatore con Nostro Signore.È un’altra cosa. A poco a pocoscopre le conseguenze di questosulla fede, sulla morale. È tutto ilmondo cattolico che ritorna, e questonon si fa in un giorno.Si può pensare che il Buon Dioscuota il mondo in un sol colpo,che lo converta in un secondo. Egliè onnipotente, Egli può farlo comecalma la tempesta con una sola parola.Ma quando studiamo la storiadella Chiesa, constatiamo che nonsi tratta di un modo di fare abituale.La Chiesa si risolleva lentamentedalle sue crisi. Vi sono lunghiperiodi di confusione, in cui si trovanoil buon grano e la zizania nellostesso campo. E agli operai troppozelanti che volevano eliminarel’erba cattiva, Nostro Signore disseche bisognava lasciarla stare.Conserviamo questo insegnamentodi Nostro Signore, applichiamolonella nostra nuova e difficilesituazione. Noi possiamo affermare,miei cari fratelli, che questoMotu Proprio ci mette in una situazionepiù delicata di prima. Questoè un fatto! E io vi invito moltocaldamente a perseverare nellapreghiera del Rosario – che ci hagià ottenuta questa magnifica affermazionedella non abrogazionedella Messa – per ottenere tuttociò che chiediamo: non solo il ritirodel decreto di scomunica, maevidentemente la vittoria, il ritornonella Chiesa di tutto lo spirito dellavita cattolica, di tutta la dottrina,di quella coerenza con tutte le esigenzedella fede. Che questo spiritodi fede animi di nuovo le autorità,i vescovi, i fedeli. Certo, questova ben oltre le nostre forze, manon per il Buon Dio! E la preghierafiduciosa ottiene tutto da Lui.Preghiera, sacrificio, per noi, per laChiesa!Io vi invito veramente a proseguirecon assiduità questa crociatadel Rosario. L’anno scorso abbiamochiesto tre mesi di preghiera,questa volta chiediamo tutto iltempo. Che questo Rosario sia unapreghiera perpetua perché Dio abbreviiquesti tempi terribili. Nonsempre ci si rende conto della provache attraversa la Chiesa, e tuttaviaessa è di una profondità e di unagravità inaudite.Io vi affido un altro pensiero,in unione con la Santa Vergine e ilRosario. È la Russia. Sappiamo chea Fatima la Madonna ha chiesto inmodo particolare che il Papa, unitoa tutti i vescovi, consacrasse laRussia al suo Cuore Immacolato.Sappiamo perfettamente che finoad oggi quest’atto non è stato compiutocon il rispetto di tutte le condizionifissate dalla Santa Vergine.Sappiamo anche da Suor Lucia cheuna volta compiuto quest’atto l’effettosarà radicale, immediato, comedall’oggi al domani. Si tratteràdi qualcosa che somiglia alla tempestasedata. Occorre chiedere anchequesto.Ma in maniera più immediata,si assiste a questo combattimen-

Nova et Vetera Nº 22008•10to per la Santa Vergine all’Est, uncombattimento molto concreto perla Tradizione in Ucraina. Da alcunianni noi siamo in contatto con ungruppo di sacerdoti di rito orientaleche si battono per la nostra stessacausa. Non per la stessa Messa,poiché non conoscono la nuovaMessa di rito latino. Ma conosconoi frutti del Concilio. Vedono anchecerti cambiamenti nella loro liturgia.Questi sacerdoti si sono rivoltia noi, hanno chiestoil nostro sostegno, cosìche alla fine noi abbiamofondato per loro unasocietà sacerdotale moltosimile alla nostra. Perloro noi rappresentiamo,se così si può dire, l’autoritàecclesiastica. Questoha reso furiose le autoritàlocali, che hanno scomunicatoil Superiore ei sacerdoti, facendo lorosubire, da alcuni anni,una persecuzione moltodura. Ma adesso questisacerdoti ucraini hannoun seminario, diverseparrocchie che raggruppanodiecine di migliaiadi fedeli. Tra pochi giorniandrò ad ordinare settenuovi sacerdoti.Affido alle vostre preghiereanche questa battagliache si svolge inuna terra amata dallaSantissima Vergine Maria,perché possa concorrerea questo trionfo, allaconsacrazione al CuoreImmacolato. Questaarriverà. Questi sacerdoti combattonola nostra stessa battaglia,è toccante, profondamente commoventevedere che nel mondo intero,anche sotto riti differenti, sitrovano delle ànime che conosconole nostre stesse sofferenze. Delleànime che vogliono essere fedelial Buon Dio, ai suoi Santi, allaChiesa, e che, nella presente crisi –provocata dalle stesse autorità dellaChiesa, cosa davvero inverosimile!– perseverano bene o male malgradotutte le opposizioni. E a dispettodella durezza di queste autoritàche cercano di demolire ciòche si fa di bene, le opere crescono.Questi fedeli e i loro sacerdotipatiscono oggi ciò che noi abbiamopatito vent’anni fa. Essi sono anchetra le fiamme, poiché si bruciano leloro chiese. In effetti, non si esitaad incendiare una chiesa di legnodel XVIII secolo, perché occupatada loro.La Vergine del Rosario, icona della Bielorussia (circa 1730)Gli orientali non conoscono ilRosario, ma nell’Ucraina di ritoorientale vi è la devozione del Rosario.Ed è a partire dall’Ucraina,subito dopo la caduta del muro diBerlino, che ha avuto inizio la riconquistadella Russia. Si è avutoun movimento promosso dai vescoviche uscivano dalla clandestinitàimposta dalla persecuzione comunista,con lo scopo di inviare deimissionari in Russia, per convertirela Russia. Chi li ha fermati? Chiha frenato il loro slancio? Il Vaticano!Due vescovi che si sono recatia Roma per abiurare, e sono statele autorità romane che li hanno respintie li hanno rimandati all’ortodossia,in Russia.Ecco qual è la situazione dellaChiesa! Qui non si tratta della Messa,non si tratta di Motu Proprio, maè tutto l’insieme. È una battagliache continua. Allora, miei carissimifratelli, tutti al Rosario! Amiamoquesta preghiera, senon la amiamo, chiediamoal Buon Dio che cela faccia amare di più. Diquesta preghiera, che piacetanto alla Madonna,i Papi hanno raccomandatola recita alle famiglie,garantendo una protezionetutta speciale. LaChiesa concede tutti igiorni una indulgenza plenariaa coloro che la recitanoin una chiesa. Qui sivede una intenzione moltonetta, molto chiara: eccolo spirito della Chiesa.Chiediamo, in questigiorni della festa del Rosario,questo amore, questozelo, per questa preghierache ci condurrà allaSanta Vergine Maria, checi procurerà questa relazioneintima con lei e conNostro Signore. Il Rosarioè per le nostre animeuna protezione, ed anchela lode gradita al CuoreImmacolato di Maria.e

•Un varco sul fronte dell’EstIntervista con Don John Jenkins, Priore a VarsaviaI lettori di DICI 1 sono già stati informati dei numerosi progressi dell’apostolato della Fraternità San Pio X nei paesidell’Est. Noi abbiamo interpellato Don John Jenkins, Priore a Varsavia, per avere maggiori informazioni su questoappassionante sviluppo della Tradizione in una parte del mondo per lungo tempo isolata dietro la “cortina di ferro”di un regime senza Dio.NDC (‘Nouvelles deChrétienté’): Signor Priore, abbiamosentito parlare del recente viaggiodi Mons. Fellay nei paesi dell’Est,dell’ordinazione di sette nuovi sacerdotiper la Fraternità San Giosafat e dellaconsacrazione di una nuova chiesa aGdynia. Può dire ai nostri lettori comeevolve l’apostolato della Fraternità neipaesi dell’Est?Don Jenkins: Certamente! Lavisita canonica di Mons. Fellay è statauna grande benedizione, portatricedi frutti che trasformeranno ilnostro apostolato in estensione ein profondità negli anni a venire.Monsignore è arrivato in prioratocome un vero missionario; hadovuto affrontare diverse ore diritardo del volo che lo portava aVarsavia, mentre i suoi bagagli,contenenti i paramenti necessariper le cerimonie si erano persinel limbo di un aeroporto. Ma,senza lasciarsi abbattere, il nostroSuperiore Generale si è messosubito al lavoro e ha tenuta unaconferenza agli Ucraini candidatial sacerdozio che avevano conclusoil loro ritiro.1Vedi DICI n° 163, 20 ottobre 2007.Conferenza ai seminaristi ucrainiFidando poi nella DivinaProvvidenza, ci siamo subitoavviati a Nord per la benedizionedella nuova cappella di Bajerze,sperando che per miracolo ibagagli di Mons. Fellay arrivasseroin tempo per le cerimonie dellasettimana successiva.NDC: Dove si trova Bajerze?DJ: Bajerze è una piccolafrazione poco lontana da Torun,luogo di nascita di Copernico. Ilnostro confratello polacco, DonWesolek, ha ricevuto in regalodallo Stato polacco un castello delXVIII secolo i cui proprietari sonodeceduti durante la seconda guerramondiale. Le strutture erano malridotte, ma Don Wesolek si èimpegnato per ridare loro l’anticosplendore e aggiungendo unameravigliosa cappella dedicataa Cristo Re. In tal modo questaproprietà, che adesso è una nostracasa di ritiro, possiede la suacappella e vi si potranno tenereregolarmente gli esercizi spiritualidi Sant’Ignazio.NDC: Avete molti ritiri nel corsodell’anno e attraggono molte persone?DJ: Posso dire che gli esercizispirituali di Sant’Ignazio sonouna delle pietre angolari delnostro apostolato nell’Est. Lacosa va da sé se si pensa che l’altra11

Nova et Vetera Nº 22008•pietra angolare è costituita dallaMadonna di Fatima e dal CuoreImmacolato di Maria. Per laconversione e la santificazionedelle anime, soprattutto nellanostra epoca, forse non v’è mezzopiù importante che questi Esercizidati dalla Madonna a Sant’Ignazio.Si può dire che tutta l’Americadel Sud è cattolica grazie a questiEsercizi. Quale miglior mezzopotremmo dunque adottare per laconversione della Russia e di tuttoil vasto territorio che si estende adEst?Fino ad oggi abbiamo potutopredicare gli Esercizi quasi 6 voltel’anno, soprattutto durante levacanze, quando i fedeli possonorendersi più liberi. Predichiamoanche dei ritiri mariani in occasionedelle feste della Santa Vergine e neiprimi sabati del mese. Il numerodelle persone varia da 15 a 30, masiamo stati impediti dal pocospazio disponibile in priorato e dalfatto che la nostra scuola primariaci impedisce di predicare questiritiri nel corso dell’anno scolastico.Ecco perché la restaurazione diBajerze e la benedizione dellacappella apporteranno in avvenireinnumerevoli grazie a molte anime.Deo Gratias!Nell’attesa, ci è stata accordatauna piccola grazia, piccola maimportante per l’avvenire: i bagaglidi Mons. Fellay sono finalmentearrivati. Grazie a Dio! Sarebbestato difficile consacrare la chiesadi Gdynia senza i paramenti!NDC: Lei ha avuto la bontà dimandarci le foto della consacrazionedi questa chiesa. Può dirci cosa è statocostruito a Gdynia?DJ: Il nostro centro di Messaa Gdynia è uno dei più importantidella Polonia. Gdynia fa parte della‘Trojmiescie’, le tre città – Danzica,Sopot, Gdynia – che forse i vostrilettori conoscono come il luogodi nascita di Solidarnosc e dellaribellione al giogo sovietico. Questocentro di Messa, prima situatoa Sopot, ha sempre costituitouna delle nostre più grandi sfide,soprattutto sul piano materiale.La vecchia cappella era fin troppopiccola per il numero di fedeli chela frequentavano. È grazie ai lorosacrifici e alla loro partecipazionepersonale nei lavori che abbiamopotuto costruire, in questi ultimianni, non solo una bella chiesa, maanche un priorato.Mons. Fellay ha consacratola chiesa il 13 ottobre, in onoredel Cuore Immacolato di Maria.Il cantiere di questa chiesa haconosciuto molte difficoltà daparte delle autorità locali, e anche acausa della mancanza di soldi, ma laconsacrazione ha potuto svolgersiil giorno del 90° anniversario delmiracolo del sole a Fatima. Un altropiccolo miracolo che annuncia iltrionfo del Cuore Immacolato.Il futuro priorato, situato a 350Interno della cappella di Gdyniakm a Nord del nostro priorato diVarsavia, sarà il punto di partenzadell’espansione della Tradizionenel Nord della Polonia, cosa chepotremo fare solo quando avremoun numero sufficiente di sacerdotiper assicurare una presenzastabile. Per il momento dovremoaccontentarci di trascorrerviqualche giorno a settimana per ilservizio alla cappella.NDC: È vero che dovunque nelmondo vi sono tanti fedeli che aspettanodei sacerdoti?DJ: Sì. È per questo checontinuiamo a pregare per levocazioni. Noi non abbiamo soloun priorato a Gdynia prontoper essere aperto, ma abbiamoanche la possibilità di aprire unaltro priorato nel Sud, al pari diuna scuola primaria e secondariaa Varsavia, senza parlare deglialtri paesi in cui ci rechiamoregolarmente. Per adesso siamo incinque sacerdoti per 11 cappelle edue scuole. E parlo di uno solo deipaesi in cui esercitiamo il nostroapostolato…Bajerze : sulla destra la cappella, in primo piano una parte non ancora restauratadel castello che dà un’idea dell’ampiezza dei lavori che restano da intraprendere12NDC: Due scuole?DJ: Sì. Una scuola primariache adesso è giunta al suo secondoanno e ha raddoppiato gli alunnirispetto all’inizio. Prima avevamosolo un precettorato: diversevolte la settimana aiutavamo dei

•ragazzi che seguivano dei corsiper corrispondenza. Dopo averottenuto l’autorizzazione abbiamoaperto una vera scuola.La scuola secondaria è ancorain trasformazione. In effetti,l’iniziativa, che esiste da più di 10anni ci è stata donata recentementedalla famiglia che l’ha fondata.Siamo in procinto di costruire unnuovo edificio, poiché abbiamobisogno urgente di spazio visti inostri 85 allievi del collegio e delliceo. Questa scuola è eccezionale,poiché offre non solo il programmadi Stato con un diplomariconosciuto, ma permette anchedi ottenere un titolo internazionaledi un livello molto elevato ericonosciuto dalle università delmondo intero. Attualmente vi siinsegna matematica, filosofia efisica, per 22 ore di corso. Questomi dà la possibilità di avere deicontatti quotidiani con gli allievi edi far evolvere progressivamente lascuola verso i principi tradizionalidell’educazione cattolica. Quandoil nuovo fabbricato e la cappellasaranno ultimati potremocelebrarvi la Messa tutti i giorni eassicurare una cappellania stabileper dare una seria formazionecattolica a questa gioventù che lachiede.Quest’immenso lavoro è solol’inizio di ciò che si annunciacome un importante sviluppo dellaformazione delle future generazionidella Tradizione.NDC: Davvero un impegnoimmenso! E dire che la Fraternità haappena celebrato solo dieci anni dipresenza nei paesi dell’Est!DJ: Sì. Siamo statiparticolarmente benedetti dallaMadonna in questi paesi che lesono così cari. La Polonia è semprestata il bastione della Cristianitàfin dal suo battesimo: con leinvasioni barbariche dall’Est, imusulmani dal Sud, i protestantidal Nord. Più di una volta essaha reso testimonianza al misterodella Croce. E il mantenimentodella Tradizione in Polonia èassolutamente necessario per laGdynia : in primo piano il priorato, in fondo, la cappellariconquista della Cristianità e laconversione della Russia.In questa ottica, è stata unagrande consolazione vedere Mons.Fellay conferire il sacramentodella Cresima a molti dei nostrigiovani parrocchiani, poichéabbiamo bisogno della forzasoprannaturale.NDC: Abbiamo anche avutonotizia della persecuzione subita dallaFraternità San Giosafat da parte delleautorità moderniste ucraine. Qual èl’evoluzione della situazione su questoimportante campo di battaglia dellaTradizione?DJ: La battaglia per laTradizione in questo paesecontinua, con i modernisti chebrandiscono ancora le armi dellacalunnia e delle sanzioni. NelUn varco sul fronte dell’Estnovembre dell’anno scorso è statoscomunicato un altro prete dellaFraternità San Giosafat, a causa delsuo attaccamento alla Tradizione.Già in aprile era stato sospeso dalsuo incarico parrocchiale, ma supressione dei fedeli e con il lorosostegno egli si è rifiutato di lasciarela parrocchia e ha conservato lachiesa, dove ogni Domenica circa500 fedeli assistono alla Messa.Nella piccola città di Szklo viera una vecchia chiesa che il cleromodernista aveva abbandonata; ifedeli hanno chiesto ai sacerdotilegati alla Tradizione di venir loro inaiuto. A questo punto, i modernistihanno subito scoperto un grandeinteresse per quella chiesa ehanno lanciato una campagna perrecuperarla, ma invano. Il 22 lugliodel 2006, la chiesa è stata distruttaVarsavia, il 16 ottobre 2007, ordinazione di sette sacerdoti per la Fraternità San Giosafat13

14Nova et Vetera Nº 22008interamente da un incendio, e siè ben capito qual era la mano chestava dietro quest’atto criminale.I fedeli, senza lasciarsi intimidire,hanno dato inizio alla costruzionedi un’altra chiesa, il cui tetto èstato ultimato appena in tempoper l’inverno. Da allora il numerodei fedeli è passato da 250 a circa800, tutte le Domeniche.La Fraternità San Giosafat, allavigilia delle ordinazioni di Mons.Fellay, contava 11 sacerdoti, 19seminaristi e 13 religiose, nonché25.000 fedeli circa, diffusi in30 chiese e cappelle. Il gruppopiù importante è quello dellaparrocchia del loro Superiore, ilPadre Wasil Kovpak, con 5.000fedeli e 6 Messe la Domenica.L’ordinazione di 7 diaconi alsacerdozio, il 16 ottobre 2007, èstato un avvenimento di grandeimportanza per la Tradizionecattolica in Ucraina, poiché ilnumero dei sacerdoti praticamenteè raddoppiato.NDC: È certamente una grandegioia e una grande grazia avere settesacerdoti in più fedeli alla Tradizione!DJ: Sì, è una grazia immensae aggiungerei che si tratta di unagrazia per tutta la Chiesa, poiché ilcampo di battaglia non è limitato alpopolo ucraino, ma in un certo sensosi estende a tutta la Chiesa. Questisacerdoti sono testimonianzeviventi del vero ecumenismo, chericerca l’unità nell’unica vera fede– un’unità che i modernisti e laloro dichiarazione di Balamandqualificano di «errore storico». Laloro fedeltà alla Tradizione è unasferzante contraddizione avversole fantasie moderniste di una unitàsenza conversione: un rimproveroper i pastori che sono diventatiamici dei lupi.La Tradizione in Ucrainaconduce una battaglia importante emerita le nostre preghiere e il nostrosostegno. In un prossimo avvenire,il più grande passo in avanti sarà lacostruzione di un nuovo seminario,sufficientemente ampio da riceverei candidati al sacerdozio e i loroprofessori. Essi hanno già erettoRzeszow : in sfondo, il futuro priorato, in primo piano, la cappellauna statua alla Madonna (alta circa3 metri) sul terreno dove sorgeràil seminario, e indubbiamente ellaveglierà sulla costruzione che avràinizio la prossima primavera.NDC: Stia certo che i nostri lettorisi ricorderanno dei nostri amici ucraininelle loro preghiere! Lei parlava dellapossibilità di un terzo priorato dellaFraternità in Polonia?DJ: Sì. Si tratta di un’altraproprietà molto adatta per unpriorato; essa è situata non moltolontano dalla frontiera ucraina,vicino alla città di Rzeszow. Anchequi, si tratta di un piccolo miracolo,poiché i nostri fedeli stavanoper essere sfrattati dal localeche avevano in affitto. Quattromesi fa il proprietario ci ha fattosapere che avrebbe venduto ad unimpresario che avrebbe abbattutola costruzione per erigere uncomplesso più grande e più caro. Lenostre prime ricerche per trovareuna nuova sistemazione nonfurono incoraggianti e l’avvenire siannunciava cupo per questo ferventegruppo di parrocchiani. Tuttavia,la Madonna non abbandonamai quelli che ricorrono a lei. Ilfedele che si occupava della cosa aRzeszow ricevette una telefonatada un agente immobiliare che avevaun cliente che cercava di vendereimmediatamente. Si trattava diuna casa di recente costruzionecon un garage a parte e un ettaro diterreno, offerta ad un prezzo moltoconveniente, ma a condizione che la•vendita si concludesse entro il mese.Era un’offerta che mostrava tantisegni della Divina Provvidenza eche era semplicemente impossibilerifiutare!In tal modo la nostra comunitàdi Rzeszow ha trovato un nuovoriparo nel garage, che alcunifedeli hanno trasformato in unacappella molto degna. Mons.Fellay ha benedetto questacappella alla presenza di numerosiparrocchiani. Sulla base dei mezziche disporremo, questa casa potràfacilmente diventare una residenzaper i nostri sacerdoti che potrannoservire da lì le numerose cappelleche abbiamo nel Sud della Polonia.Relativamente vicina all’aeroportoe alla frontiera ucraina, essa èl’ideale per l’espansione dellaTradizione in questa regione dellaPolonia. Ma, «Signore, concedetecidei sacerdoti»!NDC: Indubbiamente, è proprioun esempio della Divina Provvidenza!Quando pensa che si potranno aprirequesti priorati ancora allo stato diprogetto?DJ: Non avverrà certo in unprossimo avvenire, per la sempliceragione che in Polonia siamosolo cinque sacerdoti. Il nostroprimo dovere è di vegliare allavita spirituale del nostro unicopriorato, prima di avventurarcinella fondazione di altri: sarebbeinsensato provare a stabilire un’altracomunità senza avere sacerdotisufficienti. Per questi prossimi

•priorati, i nostri primi sforzisaranno rivolti nell’organizzarela vita parrocchiale attorno adun gruppo di fedeli ferventi, chesaranno come una “fiamma vivente”accanto al Santissimo Sacramento,ove reciteranno il Rosario; edivideremo tra questi laici laconduzione dei locali. QuandoIddio ci invierà altri sacerdotisaremo in grado di stabilire subitouna comunità già funzionante intutto, salvo che per l’essenziale: laMessa e l’Ufficio divino quotidiani.In questi centri, abbiamo giàprevisto dei ritiri per l’Avvento ela Quaresima, essi costituirannoi tempi forti dell’anno, in gradodi sostenere il fervore di questifedeli che non hanno una vitaparrocchiale completa.Ma una parrocchia non puòvivere se il sacerdote non è mossodallo zelo per la salvezza delleànime, per questo la nostra primapreoccupazione è la santificazionedei membri della nostra comunitàdi Varsavia. Mons. Fellay ci hapredicato il ritiro mensile duranteil suo soggiorno in Polonia, per noiè stato un onore e una grazia.Dopo aver benedetto duecappelle, consacrato una chiesa,cresimato nove fedeli, ordinatosette sacerdoti, rilasciato treinterviste alla stampa e tenutediverse conferenze spirituali,Mons. Fellay, da vero figlio delgrande missionario che fu Mons.Lefebvre, è volato in Lituania perbenedire il nostro nuovo prioratodi Kaunas.NDC: Un altro priorato?DJ: In effetti si trattadella benedizione della nuovacostruzione che ospita il prioratogià esistente in Lituania – i vostrilettori ne hanno già sentito parlarein un altro numero di Nouvelles deChrétienté. Questo progetto è statofinalmente portato a buon finegrazie al duro lavoro dei nostriconfratelli in Lituania, soprattuttodel Priore, Don Persie. Questopriorato non è solo un bastionedella Tradizione nei paesi baltici,ma una base di partenza perservire l’Estonia, la Bielorussia eMosca. Lì vi è un immenso campodi apostolato che attende solo deglioperai per la mietitura.NDC: A più riprese lei harichiamato la mancanza di sacerdoti– avete delle vocazioni che siintravedono?DJ: In questo momento Dio cibenedice con numerose vocazioni:due vocazioni religiose per dellecomunità amiche e quattro fratellidella Fraternità San Pio X soloper la Polonia; altri tre stannoper completare la loro formazionesacerdotale a Zaitzkofen. Nelpriorato di Varsavia abbiamo anchequattro giovani che si preparano aentrare in seminario, mentre unFrate degli Eremiti di San Paoloci ha raggiunto recentemente peravere una formazione tradizionale.In priorato, abbiamo anchedue oblate, Suor Maria-Marthad’Ucraina e Suor Ildegarda,una polacca che ha lasciatorecentemente il suo conventobenedettino, a causa delle influenzecorrosive del modernismo, percontinuare la sua vita religiosa franoi. Mons. Fellay le ha consegnatol’abito delle oblate della Fraternitàquando è stato qui.Per le vocazioni venute daipaesi baltici, ricordiamo DonEdmundas e Don Kokis, originaririspettivamente della Lituania edella Lettonia, come Suor Maria-Maddalena, una delle nostre oblate.Infine, bisogna aggiungere che ilnuovo priorato di Kaunas potràormai ospitare dei pre-seminaristiquando il Buon Dio ce li manderà.NDC: Un’ultima parola o unaugurio per concludere?DJ: Se osassi, chiederei dellepreghiere, soprattutto per levocazioni! Abbiamo davanti anoi un vastissimo campo perl’apostolato, una messe chechiede solo degli operai pronti araccogliere le grazie eccezionaliaccordate a coloro che voglionorimanere fedeli alla Tradizione.Certo, le preoccupazioni e i bisognid’ordine materiale pesano sempreUn varco sul fronte dell’EstVarsavia : Suor Ildegarda dopo la suavestizionetanto sulle nostre spalle, ma noiabbiamo visto più di una voltacome Dio ha provveduto tramitela generosità di tante persone. Ineffetti, senza i numerosi benefattoriche sostengono le missioni dell’Estil nostro lavoro non sarebbepossibile, e noi sappiamo che laMadonna li ricompenserà con legrazie più belle ottenute dal suoCuore Immacolato . Essi possonostar certi della nostra profondagratitudine.Ma il più gran dono che si possafare è donare se stessi interamente,poiché è il dono totale di séche solo permette alla grazia dipassare nell’ànima del prossimo. Imeriti della Croce sono applicatialle anime in ogni sacrificio dellaMessa, ma il Santo Sacrificio nonpuò essere offerto che da coloro chehanno donato essi stessi le loro vite.Mostriamo dunque, non solo con lepreghiere, ma anche con l’esempio,il nostro amore per il sacrificio,affinché coloro che Nostro Signorechiama possano avere il coraggio dirispondere generosamente quandosentiranno: «Vieni e seguiMi».15

16Nova et Vetera Nº 22008La Fraternità San Giosafat d’UcrainaIl 7 ottobre scorso, Mons. BernardFellay ha ordinato sette sacerdotiper la Fraternità San Giosafatd’Ucraina. Che cos’è questasocietà amica? Da dove vengono isuoi sacerdoti? Come sono venutiad associarsi alla battaglia dellaTradizione nel loro lontano paese?Qual è la loro attuale situazione?Ecco alcune delle domande allequali cercheremo di rispondere.La Chiesa greco-cattolicad’Ucraina.I membri della Fraternità SanGiosafat d’Ucraina appartengonoalla Chiesa greco-cattolica ucraina.Ma per un cattolico latino chevolesse occuparsi di questa Chiesavi sono non poche difficoltà: ciòche essa rappresenta, la sua sitazioneattuale, ecc… In effetti, leChiese di rito orientale sono spessopoco conosciute in Occidente enon ci si rende conto bene di ciòche esse rappresentano realmente.Cerchiamo dunque di provarea tratteggiare un quadro di questaparte importante della Chiesa cattolica.L’espressione “Chiesa di ritoorientale ” rinvia a diversi elementidistinti. Prima di tutto un elementogeografico. Queste Chieseinfatti sono presenti soprattuttoin una determinata zona. Permolte di esse esiste una diasporapiù o meno vasta, particolarmentein Canada e negli Stati Uniti, oanche in Australia, ma di fatto lanozione di territorio è molto importante.La ragione è storica :la maggior parte di queste Chiesesi sono costituite con la riunioneo l’unione a Roma di un certonumero di vescovi e di fedeli cheprima erano separati dalla SantaSede. Si tratta dunque di parti diuna delle “chiese ortodosse” , chesi sono riunite a Roma, e visto chequeste chiese sono essenzialmenteterritoriali è normale ritrovarela stessa distribuzione nelle Chiesecattoliche di rito orientale. Facciamonotare, brevemente, l’esplosionedell’ortodossia in Chiese nazionali,legata alla loro concezionedi Chiese «autocefale», cioè diChiese unite senza un unico capo.Lo scisma da Roma, ha comportatoineluttabilmente questa moltiplicazionee questa atomizzazionedell’ortodossia. Non bisognaneanche dimenticare che i diversigoverni si sono affrettati a favorirequesta dispersione, preferendoavere a che fare con una chiesache potevano controllare sul proprioterritorio nazionale.Ne consegue che ritroviamonumerose Chiese che sono il risultatodi altrettanti ritorni di gruppiscismatici nell’ambito di Roma.A fianco di questi elementi territoriali,una Chiesa orientale è altrettantoindividuata dal rito o liturgiache impiega. Vi sono quattrograndi tradizioni: alessandrinae abissina, siriaca, armena e bizantina.Quest’ultima è la più largamenterappresentata, ed è ad essache si ricollega la Chiesa grecocattolicaucraina. In questa tradizionevengono utilizzate tre liturgieeucaristiche: la liturgia di SanGiovanni Crisostomo, quella im-1 Questo termine, in senso improprio,designa i non cattolici di rito orientale.•Don Arnaud Sélégnypiegata più abitualmente, la liturgiadi San Basilio di Cesarea, celebratadieci volte nel corso dell’anno,e la liturgia di San Gregorio,detta dei cinque doni presantificati,celebrata durante la Quaresima.Il rito ucraino possiede alcuneparticolarità, che lasciamo aglispecialisti.Infine, occorre tenere conto diun terzo elemento: la lingua sacra.Nelle Chiese costituite progressivamentenel territorio slavoorientale, la lingua sacra è loslavo antico, ancora chiamato slavonio.Questa lingua è l’antenatadelle lingue slave oggi esistenti,ed è stata modificata poco nelsuo uso ecclesiastico, così che èimpiegata solo negli Uffici liturgicidelle Chiese greco-cattolicheo ortodosse della regione. Questalingua utilizza l’alfabeto cirillico,inventato da San Cirillo detto ilfilosofo .In questo quadro generale dellaChiesa orientale, ci soffermeremodi più sulla Chiesa greco-cattolicaucraina. Questa storia è moltotormentata, legata com’è alla storiastessa dell’Ucraina, a sua volta indissolubilmentelegata a quella dellaRussia, della Bielorussia, dellaLituania e della Polonia. Il che significache la questione non è affattosemplice. Cercheremo tuttaviadi delinearne i tratti principali.È intorno al X secolo che gliSlavi delle regioni orientali si sonoriuniti in un regno chiamato Rus .Al centro di questa prima Russiasi trova a Kiev, in Ucraina. A partireda allora, giunsero in quelle2 In effetti, sembra che San Cirillo siastato l’inventore dell’alfabeto glagolitico,in seguito semplificato e perfezionato dalsuo discepolo Clemente d’Okhrid.3 Questo termine deriva dal finnico.Infatti questo primo regno è stato organizzatoinizialmente da alcuni gruppimilitari scandinavi diretti da un certoRurik, chiamato Rus in lingua slava.

•La Fraternità San Giosafat d’UcrainaLe Chiese cattoliche orientaliOrdinate per rito o liturgieTradizione alessandrina / abissina :Chiesa cattolica copta · Chiesa cattolica etiopeTradizione siriaca :Chiesa cattolica siriaca · Chiesa maronita · Chiesa cattolica caldeaChiesa cattolica siro-malabara · Chiesa cattolica siro-malankaraTradizione armena : Chiesa cattolica armenaTradizione bizantina :Chiesa gr.-cattolica melkita · Chiesa gr.-cattolica ucrainaChiesa gr.-cattolica romenaChiesa gr.-cattolica rutena · Chiesa cattolica bizantinaChiesa gr.-cattolica slovaccaChiesa gr.-cattolica ceca · Chiesa gr.-cattolica unghereseChiesa gr.-cattolica bulgaraChiesa gr.-cattolica croata · Chiesa gr.-catt. serbo-montenegrinaChiesa gr.-cattolica macedoneChiesa gr.-cattolica russa · Chiesa gr.-cattolica bielorussaChiesa gr.-cattolica albaneseChiesa cattolica italo-albanese · Chiesa gr.-cattolica ellenicaComunità gr.-cattolica georgianaterre dei missionari da Bisanzio eanche da Roma, per evangelizzareil paese. Il primo membro delladinastia regnante ad essere battezzatofu la regina Olga, verso il 955.In realtà lei si era rivolta alla Germania,ma rapidamente Bisanzioacquisì un’importanza decisiva.Tuttavia, Kiev non sarà unasemplice dipendenza di Bisanzio,poiché l’unione con la Santa Sedeperdurerà anche dopo lo scismadel 1054. In seguito l’Ucrainasubirà delle invasioni ripetute: laRussia l’invaderà una prima volta,ma saranno soprattutto i Tartariche si impadroniranno del paesee lo devasteranno. Dopo i Tartarifu la volta della Lituania, prima,e della Polonia, poi, con in seguitoun’invasione congiunta di questidue paesi. Nel corso di questoperiodo, la Chiesa ucraina gravitanell’orbita di quella di Bisanzio.Tuttavia, per l’influenza del clerolituano e polacco, verranno effettuatidegli sforzi per il ricongiungimentocon la Santa Sede, i qualisfoceranno nella famosa unione diBrest-Litovsk o Brest sul Bug nel1596: era nata la Chiesa rutena .Con tutto ciò le difficoltà eranolungi dall’essere terminate e gliUcraini dovranno lottare ancoraa lungo per poter rimanere fedelia Roma. È in questo contesto chesi colloca il martirio di San Giosafat.Tra le difficoltà che si presenterannonei secoli seguenti occorresegnalare, da un lato, l’assenza4 Il termine “rutena” deriva dalla Rutenia,che è una parte dell’Ucraina. Essoè servito per molto tempo a designarela Chiesa ucraina. Oggi invece designaun’altra Chiesa unita, il cui territorio èdistribuito nella Slovacchia, la Polonia el’attuale Ucraina.di un territorio nazionale ucraino,suddiviso ancora una volta trala Russia e la Polonia alla fine delXVIII secolo. Dall’altro, il cleropolacco, che fece sentire duramentela sua superiorità. Esso ritenevache la Chiesa ucraina dovessepassare al rito latino, la cosiddetta“latinizzazione”, sforzandosi perciò stesso di “polonizzare” il cleroucraino. Questi tentativi hannointrodotto un clima di sfiducia duraturatra i due paesi. Sia a livelloecclesiastico sia a livello civile. Inquesto contesto, nella storia dellaChiesa rutena è rimasto celebre ilconcilio di Zamosc del 1720.Nel 1806, la Russia abolì la sedemetropolita di Kiev, e la SantaSede la ripristinò a Lviv nel 1807per il territorio sotto regime austriaco.Il XX secolo non conobbe deimiglioramenti, al contrario si ebberodelle persecuzioni semprepiù violente. Occorre ricordareche in questo secolo, per i contraccolpidella rivoluzione russa edelle guerre mondiali, sono sparitidiciassette milioni di Ucraini.Si tengano presenti la grande carestiaorganizzata sotto Stalin, lerepressioni sistematiche, il prezzopagato alle due guerre mondiali, leespulsioni e le deportazioni! Veroè che i cattolici non furono i solia sopportare la terribile persecuzione,tuttavia, nel 1946, la Russiapromosse un conciliabolo a Lvivper abolire l’unione con Roma.A partire da questa data la Chiesagreco-cattolica ucraina non ebbepiù esistenza legale. Ricordiamoche il territorio nazionale divenneuna delle repubbliche satellitidell’U.R.S.S. Bisognava attenderela caduta del muro di Berlinoper veder riapparire l’indipendenzadell’Ucraina e la resurrezionedella Chiesa greco-cattolica.Durante tutto il periodo intermedioessa ha vissuto nelle catacombe.Numerosi vescovi e preti furonoarrestati, espulsi, condannati ailavori forzati o uccisi.17

18Nova et Vetera Nº 22008Oggi la Chiesa greco-cattolicaucraina conta 15 vescovi, 2.200preti, 750 monaci, 1.100 religiosi,3.000 chiese e 5 milioni di fedeli.Ma l’ultimo colpo inflitto allaChiesa greco-cattolica ucrainaè venuto dalla stessa Santa Sede,con la firma degli “accordi di Balamand”,che annientarono la realtàuniate. Il clima ecumenico natodopo il Concilio Vaticano IIha pesato sempre più sulle Chieseuniati. Ben presto il termine“uniatismo” è sembrato che si dovesserigettare a tutti i costi, per lasua implicazione di attaccamentoal passato e proselitismo. Le Chieseuniati divennero delle palle alpiede dell’ecumenismo romano.Con gli accordi di Balamand esse,di fatto, sono state più o meno sepoltevive.La Fraternità San GiosafatIn questa nuova Ucraina, che siritrovava indipendente per la primavolta dopo diversi secoli, soggettaall’ebbrezza di una unionenazionale che sembrava a tuttaprova, la nuova libertà in materiareligiosa sembrava un miracolo.Tutto era apparentemente possibile.Da parte dell’ortodossia leGiosafat nacque a Wolodymyr, inPolonia, da una modesta famiglia.Venne battezzato col nome di Giovanni. Avent’anni entrò nell’ordine dei Basiliani uniti diPolonia, dove assunse il nome di Giosafat.Passato segretamente allo scisma, il Superioredella comunità cercò invano di portare Giosafata rivoltarsi contro la Santa Sede. Di fronte allereazioni degli scismatici che coprirono il Santod’ingiurie e di sarcasmi, Giosafat denunciò almetropolita l’archimandrita, che venne depostodall’incarico. Quantunque semplice diacono,Giosafat diede prova di uno zelo ardente perla conversione dei non uniati e ne ricondurràun gran numero in seno alla Chiesa. Ordinatosacerdote, il santo basiliano divenne l’apostolo della regione, si dedicò alministero della predicazione e della confessione, praticando sempre un’esattaosservanza delle sue regole. Dio aveva dotato Giosafat di un talento particolareper assistere i condannati a morte. Visitava anche i malati e i poveri, lavava i loropiedi e si preoccupava di procurare dei medicamenti e del nutrimento per i miseri.Nominato archimandrita del convento della Trinità, composto soprattutto digiovani religiosi, egli li formò alla vita monastica con una vigilanza tutta paterna.All’età di 38 anni, san Giosafat Kuncewycz fu ordinato arcivescovo di Polock aVilnius.Mentre l’arcivescovo si trovava alla Dieta di Varsavia, dove erano staticonvocati diversi vescovi, un vescovo scismatico si impadronì all’improvvisodella sua sede. San Giosafat si affrettò a ritornare dal suo gregge per richiamarele pecore ribelli all’obbedienza. Quando volle prendere la parola, la folla eccitatadagli scismatici, si scagliò impetuosamente su di lui. Se non fosse intervenuta laforza armata sarebbe stato impietosamente massacrato.Il mattino del 12 novembre 1623, mentre pregava nella cappella del palazzoepiscopale di Vitebsk, la folla infuriata invase la santa dimora. San Giosafat,accorse prontamente al frastuono della sommossa e si rivolse ai suoi assassinidicendo: «Se volete me, eccomi.» Due uomini si fanno avanti: uno lo colpisce conun bastone, l’altro gli spacca la testa con un colpo di alabarda. Infine, due colpidi fucile lo colpiscono alla testa. Aveva 44 anni.San Giosafat è il patrono dell’Ucrania.•defezioni furono numerose, senzacontare la rapida divisione indue e poi in tre Chiese nazionaliche indebolirono le forze opposte.I cattolici potevano guardaread un’età dell’oro. Ma… Una terzaguerra mondiale, di cui avevanoavuto appena sentore da dietro lacortina di ferro comunista, incominciavaa produrre le sue rovine.I primi contatti della Tradizionecon l’Ucraina sono legati aiviaggi missionari di Don Rulleau,della Fraternità San Pio X, divenutopoi il Padre Bernard di Mentone,OSB. Fin dalla caduta dellacortina di ferro egli percorse diversipaesi dell’Est appena liberatidal giogo comunista. Fu così chele Suore Basiliane, che uscivanodalle catacombe, poterono riceverel’aiuto della Fraternità. Tre diesse divennero Oblate della Fraternità.Anche i Padri Redentoristi fecerodei viaggi esplorativi. I Redentoristisono stati il sostegnodei cattolici ucraini per secoli.È attraverso di essi che il PadreVasyl (Basile) Kovpak ha potutoconoscere il movimento tradizionalista.Prete diocesano, curato didue parrocchie, egli era turbato daidiversi cambiamenti sopraggiuntinella Chiesa ucraina. Ma egli volleprendere del tempo per informarsi.Fu solo nel 1997 che incominciòad incontrarci. Venne diverse volteal Priorato di Varsavia per acquisireuna migliore conoscenzadella crisi terribile che attraversala Chiesa, di cui non aveva potutovalutare la portata a causa dell’isolamentodei paesi dell’Est. Un elementodeterminante fu il pellegrinaggioche egli fece a Fatima conle Suore Basiliane, e che fu organizzatodai Redentoristi. Nel 1998Don Sthelin si recò in Ucraina suinvito del Padre Vasyl, per stabiliredelle solide relazioni.Ma quali erano i cambiamentiinquietanti che avevano spinto ilPadre Vasyl a cercare la Tradizione?Quali trasformazioni aveva ef-

•La Fraternità San Giosafat d’UcrainaLe differenti Chiese orientaliLe Chiese patriarcali• la Chiesa maronita (Sede in Libano)• la Chiesa cattolica copta (Sede in Egitto)• la Chiesa cattolica armena (Sede in Libano)• la Chiesa cattolica siriaca (Sede in Libano)• la Chiesa greco-cattolica melkita (Sede in Siria)• la Chiesa cattolica caldea (Sede in Irak)Le Chiese archiepiscopali maggiori• la Chiesa greco-cattolica ucraina• la Chiesa cattolica siro-malabara• la Chiesa cattolica siro-malankara• la Chiesa greco-cattolica romenaLe Chiese metropolitane• la Chiesa cattolica bizantina• la Chiesa cattolica etiopeLe altre Chiese e comunità• la Chiesa greco-cattolica rutena• la Chiesa greco-cattolica slovacca• la Chiesa greco-cattolica ungherese• la Chiesa greco-cattolica bulgara• la Chiesa greco-cattolica croata• la Chiesa greco-cattolica serbo-montenegrina• la Chiesa greco-cattolica macedone• la Chiesa greco-cattolica ceca• la Chiesa greco-cattolica russa• la Chiesa greco-cattolica bielorussa• la Chiesa greco-cattolica albanese• la Chiesa cattolica italo-albanese• la Chiesa greco-cattolica ellenica• la comunità greco-cattolica georgianafettuato la Chiesa greco-cattolicaucraina perché, non appena uscitodalle catacombe, egli pensasse diritornarvi?Il rito ucraino, che è un rito bizantinoleggermente modificato,non ha subito delle trasformazioniprofonde, come è accaduto peril rito latino con la riforma liturgicadi Paolo VI. Vi sono state delletrasformazioni leggere e piuttostoaccidentali. Di contro, vi è statoun profondo cambiamento cheha scioccato la gran parte dei cattolici:l’abbandono della lingua sacra,il vecchio slavo, a favore dellalingua volgare. Bisogna dire chei riformatori talvolta sono a cortodi immaginazione… Questo cambiamentoè stato sofferto da questaChiesa come l’abbandono dellatino in Occidente. Per di più, comeper gli occidentali, questo hasignificato rompere l’unità con glialtri riti orientali (con la Chiesa rutenao quella russa, per esempio),unità assicurata proprio da questalingua. Ed ha significato ancheil distacco di questa Chiesa dallesue radici, poiché una parte dellasua tradizione è stata trasmessa inquesta lingua morta. Stessa causa,medesimi effetti. Nella sua indignazione,il Padre Vasyl si armòdi penna per protestare, e scrisseun libro in difesa del vecchio slavo.Praticò poi questa difesa continuandoa celebrare in slavo anticonelle sue parrocchie.I preti venuti dall’Ovest peraiutare la Chiesa ucraina a fare ilsuo aggiornamento, si preoccupavanoper prima cosa di favorire ilriavvicinamento con gli ortodossi.Paradossalmente, uno dei mezziimpiegati era un mezzo tradizionale.E qui è necessaria qualchespiegazione.Dopo l’unione di Brest-Litovsk,la Chiesa ucraina era stata oggettodi tentativi di latinizzazionea diversi livelli, come abbiamo ricordatoprima. I Papi hanno semprelottato per proteggere le chieseorientali da questa invasione.Vi sono tre ragioni principali perquesta protezione. Innanzi tuttodifendere i riti cattolici venerabiliche possono vantare i requisitiricordati da San Pio V al momentodella codificazione della Messatridentina: e cioè una originerisalente a più di 200 anni primadel lavoro di codificazione del santoPapa. Questi riti avevano radicimolto antiche e facevano partedel patrimonio liturgico dellaChiesa: farli sparire costituiva unabuso, un grave abuso. A questobisogna aggiungere la preoccupazionedi facilitare il ritorno dellechiese scismatiche. Una delle accusericorrenti contro Roma era il19

Nova et Vetera Nº 22008•sospetto di una volontà egemonicadel rito latino. Completata l’unione,i riti orientali correvano il rischiodi sparire puramente e semplicemente.Bisogna confessareche il clero latino ha talvolta largamenteprestato il fianco a questasfiducia. Infine, la lingua latina èincomprensibile per i membri delleChiese orientali, essa è estraneaalla loro cultura. Volerla imporrea interi popoli, e non solo a quellieruditi, è pura illusione.Tuttavia, con il tempo, unacerta latinizzazione si è radicataa diversi livelli nella Chiesa ucraina.Si deve distinguere tra quellarelativa al rito e quella relativa adelementi più o meno para-liturgici.Citiamo: l’introduzione dellestatue, il culto del Sacro Cuore,la Via Crucis, il Rosario, e anchela Comunione in ginocchio. Duranteil periodo della soppressione“ufficiale” della Chiesa grecocattolicain Ucraina – dal 1946 al1991 – questi elementi erano statiun potente sostegno per il popolo,che vi era fortemente attaccato.I riformatori a tavolino, venutiin maggioranza dall’Ovest, volleroimpegnarsi con zelo alla «purificazione»del rito ucraino, senzatenere conto di questa evoluzionestorica, e si dedicarono allarimozione delle statue e alla soppressionedella Via Crucis. Cosache diede luogo a delle protestee a degli scontri. Nella cattedraleKiev, in una notte, la statua delSacro Cuore venne tolta e rimessadiverse volte.Questa delatinizzazione, però,aveva anche un fondamento ecumeniconascosto. Si trattava, perquanto possibile, di riavvicinare ilrito uniate al rito ortodosso corrispondente.Il che, per un verso,andava verso l’intenzione espressadai Pontefici Romani fin dall’unione,per l’altro, però, era destinataa mostrare l’inutilità delleChiese uniati, fino a portarle allasparizione.Il Padre Vasyl combatté fortementequeste revisioni delle devozioniamate dal popolo e che eranostate il viatico durante gli annineri. Senza con questo nuocereminimamente al rito ucraino, cheegli ha difeso peraltro dai novatori.La volontà di vedere sparire laChiesa uniate non è una invenzioneo un giudizio temerario controi riformatori, essa si è chiaramentemanifestata dal 1993 con i famosiaccordi di Balamand.Un terzo elemento preoccupavail Padre Vasyl: l’arrivo dei carismaticiin Ucraina negli anni 1994-95. E loro pratiche urtavano profondamentei preti legati alle lorotradizioni religiose. Non c’è bisognodi insistere su questo punto.Infine, i veri uniati si preoccupanomolto delle parole della Madonnadi Fatima. La Russia si convertiràalla fede cattolica, questa èla promessa. Ma è lecito chiedersiquali cammini seguirà questa conversione.Il Cielo usa delle causeseconde per realizzare i suoi piani.Gli accordi di BalamandIl 23 giugno 1993 veniva pubblicata una Dichiarazione della Commissione mista internazionale per il dialogo teologicotra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa che condannava l’uniatismo, e cioè la pratica millenaria della Chiesa cattolicaper aiutare gli scismatici a ritornare in seno all’unica Chiesa, per mezzo della creazione di diocesi del loro stesso rito.In tal modo si condannavano di fatto le stesse Chiese uniate, che avevano sofferto il martirio per rimanere cattoliche. Il PontificioConsiglio per l’Unità dei Cristiani, dunque, sottoscrisse un testo che enuncia i seguenti principi ecclesiologici: «Perlegittimare questa tendenza, fonte del proselitismo, la Chiesa cattolica sviluppa la visione teologica secondo la quale presentase stessa come l’unica depositaria della salvezza» . Negazione pura e semplice dell’unicità della Chiesa. E il documentoproseguiva: «Visto il modo nuovo con cui cattolici e ortodossi si considerano in rapporto al mistero della Chiesa e si riscopronoChiese sorelle, questa forma di “apostolato missionario”, sopra descritto e che è stato chiamato “uniatismo”, non puòpiù essere accettato, né come metodo da seguire, né come modello per l’unità ricercata dalle nostre Chiese» . E aggiungeva:«Da una parte e dall’altra, si riconosce che ciò che Cristo ha affidato alla Sua Chiesa – professione della fede apostolica,partecipazione agli stessi sacramenti, soprattutto all’unico sacerdozio celebrante l’unico sacrificio di Cristo, successioneapostolica dei vescovi – non può essere considerato proprietà esclusiva di una delle nostre Chiese (…) È questa la ragioneper la quale la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa si riconoscono reciprocamente come Chiese sorelle, responsabili comunidel mantenimento della Chiesa di Dio» . Ormai le Chiese ortodosse sembrano far parte della Chiesa cattolica, senzaessersi sottomesse al Papa. Infine, nelle regole pratiche, si giungeva naturalmente a questa conclusione: «L’azione pastoraledella Chiesa cattolica, sia latina sia orientale, non tende più a far passare i fedeli da una Chiesa all’altra; cioè non mira più alproselitismo tra gli ortodossi (…) superando la desueta ecclesiologia del ritorno alla Chiesa cattolica» .201 Commissione mista internazionale per il Dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa, L’Uniatismo, Metodo d’unione delpassato e ricerca attuale della piena comunione, Dichiarazione firmata a Balamand, Libano, 23 giugno 1993, n° 10.2 Ibidem, N° 12.3 Ibidem, N° 13 e 14.4 Ibidem, N° 22 e 30.

•La Fraternità San Giosafat d’UcrainaSembrava del tutto naturale pensareche gli Uniati sarebbero statile punte avanzate o il cuore, se sivuole, di questa realizzazione dellapromessa del Cuore Immacolatodi Maria. Ma come poteva verificarsiuna cosa del genere se laChiesa uniate veniva condotta alladistruzione certa?Fu allora che Padre Vasyl e seialtri preti – tutti parroci – che volevanocombattere la stessa battagliavennero indotti a chiedere aMons. Fellay di prenderli sotto lasua protezione, erigendo una Fraternitàche seguisse le tradizioniucraine: la Fraternità San Giosafatd’Ucraina, con sede a Lviv. La fondazioneebbe luogo il 28 settembre2000 e il Padre Vasyl venne elettoprimo Superiore Generale. Mons.Fellay ha eretto la Fraternità e laCongregazione delle Suore dellaDivina Misericordia, ed ha benedettoil seminario in occasione delsuo viaggio in Ucraina nel novembredello stesso anno. Otto seminaristisi impegnarono immediatamentenell’Istituto posto sottola responsabilità del nostro attualeSuperiore Generale.Da notare che la Fraternità SanGiosafat non può fare a meno diun vescovo, poiché lo Stato ucrainonon accetta l’apostolato di alcunprete che non sia sottomessoad un vescovo, che sia cattolico oortodosso o appartenga ad una setta.Questa dipendenza si è rivelatasubito indispensabile. Uno dei sacerdotidella Fraternità San Giosafatche aveva una parrocchia in unaltro vescovado venne immediatamentecolpito da una sospensione,cacciato dalla sua parrocchia e denunciatoalle autorità: rischiava laprigione. Venne rilasciato proprioperché il suo apostolato si esercitavaalle dipendenze di un vescovo.Ha dovuto difendersi cinquevolte nei tribunali civili!La Fraternità ha prestato il suoaiuto fin dall’inizio: aiuto materialeper la costruzione delle chiesee l’impianto del seminario, e aiutotramite i corsi che i nostri sacerdotitengono regolarmente ai seminaristidi Lviv.Dopo la fondazione, la Fraternitàha vissuto più o meno clandestinamente,senza mostrarsi inogni caso, per far sì che la giovanecomunità si assestasse e si provvedessealla formazione dei fedeli.Questo periodo è durato fino al2002. In questa data i seminaristihanno ricevuto la talare… da allorasarebbe stato difficile nascondersi.E presto furono prese le primemisure… a un altro prete vienetolta la parrocchia e un terzo ècolpito da scomunica. Nel mese dimaggio, Mons. Williamson, a Zaitzkofen,ordina il primo diacono:era già suddiacono al suo ingressonella Fraternità.Il Padre Vasyl è sospettato diessere il Superiore della Fraternitàe sottoposto ad una inchiestacanonica, nel 2003, dal cardinaleHusar, arcivescovo di Lviv edecumenista dichiarato. Il PadreVasyl replica con un libro vigorosoche descrive la persecuzione dellaTradizione in Ucraina insiemealla storia della difesa della Tradizionenella Chiesa latina, condottada Mons. Lefebvre e dalla FraternitàSan Pio X, senza dimenticarel’azione di Mons. De CastroMayer e di Mons. Lazo. Egli giustificala sua fondazione con lo statodi necessità. Il libro, stampatoin 3000 esemplari, è accolto favorevolmente.Peraltro, Padre Vasylorganizza nelle sue parrocchie unaraccolta di firme per sostenerlo: neraccoglie più di 7.000. Nello stessotempo si dà inizio alla costruzionedi una chiesa per permetterel’apostolato del sacerdote cacciato.Il Padre Vasyl viene convocatodal cardinale Husar, che esige dellespiegazioni e una presa di posizionechiara: «o io o Mons. Fellay».Insieme agli altri preti è minacciatodi scomunica insieme ai suoi fedeli,più di diecimila. A Novembre,Mons. Tissier de Mallerais ordinail primo sacerdote della FraternitàSan Giosafat, nel Prioratodi Varsavia.Il Padre Vasyl in compagnia di Mons. Fellay,a Varsavia, il 16 ottobre 2007Il 10 febbraio 2004 il cardinaleHusar lancia via radio la scomunicacontro il Padre Vasyl, perché siè associato ad un movimento scismatico.Questa censura, la piùpesante nel diritto orientale, è statainflitta senza il preventivo processo.A Roma viene depositatoun ricorso per vizio di forma. Il ricorsoviene accolto e la scomunicaviene dichiarata nulla per vizio diforma. Il cardinale dà inizio ad unprocesso. Per altro verso, la gerarchiasi sforza di recuperare le chiese,comprese quelle costruite dallaFraternità. Il primo giugno vienenuovamente comminata la scomunicaal Padre Vasyl, con la seguentemotivazione: collaborazionecon il gruppo scismatico dei lefebvriani,fondazione illegale delseminario e della Congregazionedella Suore Basiliane, diffusionedel suo libro La Tradizione scomunicata.Il Padre Vasyl presenta immediatamentericorso al tribunaledi seconda istanza. Il ricorso è accettatoe preso in esame.Ma Dio dona anche delle consolazioni,e per la festa di CristoRe il Padre Vasyl vi dedica la nuovachiesa che benedice e che ha250 posti.21

Nova et Vetera Nº 22008•Nel mese di novembre, unachiesa del XVII secolo, dismessae donata dai fedeli alla Fraternità,brucia… mentre si verifica un tentativod’incendio della chiesa nuova.L’inchiesta accerterà che si ètrattato di un atto criminale.Nella prima metà del 2005 vi èbonaccia. I disordini legati alla rivoluzionearancione e all’elezionepresidenziale contestata e ripetutaimpediscono al cardinale di agire.Le chiese del Padre Vasyl sono ormaia sua disposizione, poiché duevicari che gli erano stati impostiper sorvegliarlo e dargli fastidio siritirano in altri luoghi di culto. Inagosto, però, l’attacco della gerarchiariprende. Il tribunale di secondaistanza ha anch’esso invalidatala scomunica per vizio di forma.Ed ecco che vengono presentatenuove minacce: il Padre Vasylchiuda il suo seminario e il ramofemminile della Fraternità e potràstare tranquillo! Se rifiuta verràscomunicato e gli verranno toltele parrocchie! Il vescovado sostieneche ogni ricorso a Romanon servirà a niente!22Ancora una volta ai valenticombattenti giungono delle consolazioni.Il 13 ottobre, una statuadella Madonna di Fatima viene ricevutasolennemente in Ucraina.3.000 fedeli sono presenti per accoglierla.Subito collocata nellachiesa del Padre Vasyl, viene visitatagiorno e notte dai fedeli chefanno la coda per poter pregarealmeno qualche istante davantiad essa e poterla toccare. Tuttii fedeli con più di 16 anni possonoiscriversi sul “Libro di Fatima”,avendo avuto il privilegio dipregare personalmente davanti aquesta statua, avendo auspicato laconsacrazione della Russia al CuoreImmacolato di Maria, avendodichiarato di sostenere la Tradizionecattolica. Quando la statualascia l’Ucraina, alla fine di ottobre,circa 20.000 persone si sonoiscritte. Si verificano degli avvenimentisorprendenti, raramente vistiprima: 7 scuole pubbliche chiedonola visita della Madonna e idirettori – con i professori e tutti iragazzi – consacrano la loro scuolaal Cuore Immacolato di Maria.Un numero considerevole di fedeliritornano alla Tradizione cattolica,mentre un certo numero di ortodossisi convertono. Quando lastatua lascia l’Ucraina, il 31 ottobre,circa 6.000 fedeli accorronoper salutarla, tutti con le lacrimeagli occhi. Si è trattato di un verotrionfo della Madonna di Fatima,in questo paese che soffre profondamente.Intanto, a novembre, in seguitoallo spostamento della sede arcivescovilemaggiore a Kiev, si trasferisceil cardinale Husar e vienenominato un nuovo Arcivescovodi Lviv. Il nuovo prelato, Mons.Igor Vozniak, temendo l’espansionedei lefebvriani nella regione,provvede a delle messe in guardiacontro la Fraternità San Giosafat:«La Fraternità lefebvriana estendei suoi tentacoli tra noi, conquistadei laici provando ad aprire lesue cappelle» ha spiegato; «vi è unaseria minaccia di divisione nellaChiesa, della quale ho reso edottii parroci con uno speciale comunicato».Egli ha anche annunciatoche discuterà della cosa conle autorità ufficiali nel corso dellasua visita ad limina che compiràtra poco.Quanto a Mons. Viktor Skworc,vescovo di Tarnow nella vicina Polonia,egli ha raggiunto dei gruppidi parrocchiani a Janov per unamarcia «contro i “lefebvriani” chehanno fondato un seminario e unconvento in questa regione, nonchédiverse parrocchie».Il 15 febbraio 2006, due componentidella Fraternità San Giosafatsono stati ordinati suddiaconie subito dopo diaconi, seguendoil costume della Chiesa grecocattolica.L’ordinazione si è svoltaa Varsavia in presenza di 5 sacerdoti,5 suore, 7 seminaristi euna quindicina di fedeli di questaFraternità. La cerimonia è andatamolto bene, Mons. Tissier de Mallerais,che non aveva portato il suopastorale, è stato costretto a farseneprestare uno, offertogli volentierida «un vescovo francese» dipassaggio in una struttura diocesana!Il Padre Vasyl era stato minacciatodi scomunica nel caso lacerimonia avesse avuto luogo. Ecosi è stato, generando un nuovoricorso presso la Congregazioneper le Chiese Orientali. Quest’ultimaha trasferito la questionedavanti alla Congregazione perla Dottrina della Fede, che ha decisodi rinviare tutto al cardinaleHusar per una decisione definitiva,questa volta senza possibile ricorso.Nel frattempo, la Fraternitàha continuato a procedere con delleregolari ordinazioni.Il 2007 ha visto nuove sentenzeemesse contro i sacerdoti dellaFraternità San Giosafat. Il 16 ottobreMons. Fellay ha ordinato 7nuovi sacerdoti, portando il loronumero a 18. Il seminario conta 19seminaristi, mentre 25.000 fedelisi raccolgono nei diversi luoghi diculto. Ma venerdì 16 novembre arrivail decreto definitivo di scomunicadel Padre Vasyl… .5 Scomunica confermata dalla Congragazioneromana per la dottrina della fedeil 16 dicembre 2007 (Conf. DICI n°169p.10-11 – www.dici.org) NDT.