Sentieri della Ricerca 4.indb - Centro di Documentazione Del Boca ...

Riti e simboli della guerra partigiana nel Piemonte nord-orientaleun gruppo di tedeschi inneggianti canti nazisti rispondono dei locali e dei francesi con La Marsigliese.Analogamente in O thiasos (La recita) di Thodoros Anghelopulos, (Grecia, 1975), duranteil capodanno del 1946 giovani monarchici e di sinistra si affrontano in una sala da ballo.La battaglia, della durata di ben dieci minuti, si svolge a colpi di canzoni: i primi, tutti maschi,cantano inni nazionalisti e concludono ballando un tango; i secondi, di ambo i sessi, rispondonocon canti di segno opposto e terminano al suono di un boogie woogie con testo rivoluzionario.In Apocalypse Now di Francis Ford Coppola (Usa, 1979/2001) non vi è una competizionecanora ma si evidenzia – forse con eccessiva trasposizione filmica – l’uso terrorizzante dellamusica in battaglia. Il fanatico colonnello Kilgore, prima di bombardare un villaggio vietnamita,annuncia il suo arrivo irradiando La cavalcata delle valchirie di Wagner attraverso grossi altoparlantimontati sugli elicotteri della propria squadriglia.100«A parte il loro contenuto ideologico che è senza dubbio nobile, le canzoni fiorite negli annidella resistenza al fascismo non offrono nella media, grandi ragioni di interesse né musicale eneppure poetico» (ROBERTO LEYDI, Osservazioni sulle canzoni della Resistenza italiana nel quadrodella nostra musica popolaresca, introduzione a TITO ROMANO, GIORGIO SOLZA, Canti dellaResistenza italiana, Milano, Avanti 1960, p. 22). Il giudizio severo, tuttavia, è giustificato dallostadio iniziale delle ricerche. Per nuovi studi e riflessioni, cfr.: «Il de Martino», Canto socialee Resistenza, a cura dell’Istituto Ernesto de Martino, Sesto Fiorentino, 8, 1998; Canzoni e Resistenza,atti del convegno nazionale di studi, Biella 16-17 ottobre 1998, a cura di Alberto Lovatto,Consiglio regionale del Piemonte-Isrsc Bi-Vc, Torino-Borgosesia 2001.101CESARE BERMANI, Pagine di guerriglia cit., vol. III, Isrsc Bi-Vc, Borgosesia 1996, p. 17.102Canti della Resistenza italiana 1, a cura di Roberto Leydi, Milano, I Dischi del Sole, EP, DS2, 1960.103Sulla genesi di questo canto, cfr. CESARE BERMANI, Pagine di guerriglia, vol. III cit., p. 36. Sinoti la parafrasi nel testo di un paio di righe della canzone: «Che importa se ci chiaman banditi/ ma il popolo conosce i suoi figli». Una versione audio da me raccolta all’Alpe Quaggionein Valle Strona (Cusio) il 18 settembre 1983, eseguita da un gruppo di ex partigiani di Omegna,è edita in Fischia il vento. Canti della resistenza in Italia 2, a cura di Cesare Bermani e IstitutoErnesto de Martino, Roma, «l’Unità», CD, 2005.104«Baita», Foglio dei Garibaldini della 12ª Divisone d’Assalto «Nedo», Biella, primo maggio1945.105Testimonianza di Alfonso Boca riportata in GIAN ANTONIO FORTINA, Uomini liberi, Bellinzago,La Grafica, s.d. [ma 1965], p. 30.106Cfr. ENRICO MASSARA, Antologia dell’antifascismo e della resistenza novarese cit., pp. 422-423.Prima di morire uno dei partigiani chiede a Ungarelli di non sparagli al volto, in modo da esserericonosciuto dopo morto. E il capitano fascista proprio in volto esploderà il colpo di grazia(cfr. ZARA ALGARDI, Processi ai fascisti. Anfuso, Caruso, Graziani e Borghese di fronte alla giustizia,Parenti, Firenze 1958, p. 171).107«La Stella Alpina», 28 febbraio 1945.108Giampiero Zanoia (1941), operaio; intervistato a Filippo Colombara a Omegna il 3 aprile2006. La protagonista dell’episodio raccontato è Teresa Bani (1928), operaia di Omegna.109Maria Luigina Vinzia (1920), operaia, intervistata da Filippo Colombara a Madonna del Sassoil 19 luglio 1991; la vicenda è narrata in FILIPPO COLOMBARA, I paesi di mezzo cit., pp. 177-180.110Cfr. FILIPPO COLOMBARA, La terra delle tre lune cit., pp. 272-274, 308-312.111«Baita», 24 settembre 1945.191