Nr 54 Marzo 2008 - Diocesi di Roma

la situazione patita, che fa della preghiera unaquestione di vita o di morte, rivelando insiemeil crudo paradosso che l’attraversa: “Chidice “mio Dio” è stupito di come sia possibilevivere sul piano collettivo nella comunionecon Dio costituita dall’alleanza,e al tempo stesso sentirsi abbandonato daDio sul piano individuale”.Il v. 6 mostra un cambiamento ed innesta ilregistro della confessione di fiducia, cui faseguito una promessa. Tale cambiamentopuò essere segno di una guarigione avvenuta(e dunque è da intendere come todah,lode di ringraziamento), oppure di un interventoesterno (un oracolo sacerdotale?)di rafforzamento della coscienza dell’orantenella sua difficile situazione.La compenetrazione di lamento e lode (nelcaso esaminato espressa solo in voto), è unacaratteristica propria di quasi tutti i salmi dimalati. Essa dà ragione della verità circa lapropria vita in cui questi due registri sonoentrambi presenti. Lamento e lode insiemerestituiscono la realistica percezione dell’esistenzaumana: “il lamento è accompagnatodalla lode, la lode dal lamento.Il lamento senza la lode è la disperazione,l’assenza di speranza; la lode senzalamento è compiacimento, arroganza”. Aquesto proposito è dunque importante mantenere,anche per l’esperienza contemporaneadi preghiera, questa tensione e compenetrazionedi lamento e lode, conservandone,come ricorda Paul Ricoeur, tutto il suocarattere “agonistico”: “Visto dal suo puntod’arrivo, il movimento dal lamento allalode sembra svolgersi all’interno di ununico “essere-con-Dio”. Vista invece dalpunto di partenza la preghiera è un movimentoche parte dal silenzio di Dio, senzalasciare mai il carattere di lotta per ritrovarela fiducia”.La semplice struttura di questo breve salmoarticola in modo limpido la preghiera dentrouna situazione di prova e malattia e ci ponedi fronte ai protagonisti di ogni salmo di malato:l’io orante (che al v. 6 protesta la sua fedeltàe la sua fede); il Tu divino (vv. 2-3);l’altro, il terzo (qui il “nemico”: vv. 4-5).(continua)Pier Davide GuenziLa presenza dellaChiesadove l’uomo soffreLa rapida trasformazione della società, ilconseguente rimodellamento dell'agireumano, additati come le cause principalidella trasnazionalizzazione delle malattie,non hanno colto la Chiesa cattolica impreparata.Presente con le sue istituzioni sanitarienei cinque continenti, soprattutto laddovei focolai delle malattie sono più insistentie dove è più necessaria un'opera di prevenzione,essa rappresenta una realtà nellalotta contro le malattie infettive. Da una recentestatistica commissionata dal PontificioConsiglio per la Pastorale della salute si evinceche oltre il 65% delle strutture sanitariecattoliche sparse nel mondo si occupano dipazienti con malattie infettive. In questi ultimianni si è notevolmente intensificata lalotta contro la tubercolosi: 2-3 milioni di neonatiogni anno nel mondo ne sono afflitti etra gli adulti si registrano ogni anno dai 7 ai10 milioni di nuovi casi. In Africa e in Asiala situazione è drammatica, almeno il 3% dellapopolazione è tubercolotica. Se ne prendonocura in particolare Fatebenefratelli eCamilliani. Comunque il 59,9% dei centri sanitaricattolici offrono assistenza specifica.Segni preoccupanti di recrudescenza ancheper la malaria, data in crescita in Asia, ebolae virus di Nipah. La Chiesa cerca di fronteggiarequeste situazioni puntando soprattuttosulla prevenzione. Nell'82% delle strutturesi organizzano infatti corsi di formazionecon il duplice obiettivo di insegnare a riconosceretempestivamente le malattie e afare prevenzione attraverso l'igiene e i comportamentipersonali. Un'attenzione particolareviene poi data a programmi di salute peri bambini (nel 54% degli istituti), per le donne(nel 41,7% degli istituti), soprattutto perquanto riguarda i rischi di gravidanza, e perlo studio di problemi nutrizionali. I risultatimigliori sono stati comunque ottenuti in quel90% di centri sanitari cattolici nei quali sifronteggia l'AIDS attraverso azioni di prevenzionee sperimentazioni cliniche.9