Nr 54 Marzo 2008 - Diocesi di Roma

gato che cosa significa “vita”: “Questa èla vita eterna: che conoscano te, l’unicovero Dio, e colui che ha mandato, GesùCristo” (Gv 17,3). La pienezza della vita,anche quando è segnata dalla malattia e dallasofferenza, è relazione con Colui che è lasorgente della vita vera, perché ha vinto lamorte ed è risorto. Se siamo in relazione conLui che non muore più, siamo dentro la vitaeterna, nonostante la precarietà.L’Essere in comunione con Gesù risorto vuoldire essere per gli altri.La vita di comunione con Gesù ci impegnaad essere per gli altri, soprattutto per quelliche sono sulla croce del dolore.Vivere la Pasqua vuol dire partecipare allabontà di Dio. Questo deve spingerci a sentirela responsabilità per gli altri. La speranzaper la vita dopo la morte non ci allontanadagli impegni del quotidiano, anzici spinge ancora di più a rendere presentein ogni momento e in ogni angolo della terrala vita nuova che Cristo ha portato con lasua Pasqua. E’ in virtù di questa speranzapasquale che dobbiamo prodigarci per gliammalati e i sofferenti, per i familiari, pertutti coloro che sono segnati dal dolore.Dio nostra speranza, è colui che si è manifestatocome il Dio di carità in Gesù Cristomorto e risorto per noi. Il regno da lui instauratonella Pasqua del Signore ha bisognodi essere esplicato anche attraverso il nostropiccolo o grande contributo d’amore. Il suoamore per noi è la garanzia che la nostra speranzapoggia su solide basi e che noi possiamodonarlo agli altri.Gesù ritiene fatto a se ciò che noi facciamoal più piccolo dei fratelli. E in questo noirendiamo credibile la sua Pasqua di dono ed’amore.Illuminati da questo meraviglioso eventoviviamo la responsabilità della nostra vitacome impegno di speranza, portando la paceche Cristo ha comunicato la sera di Pasquaai suoi discepoli e che continuamentedispensa a coloro che hanno il cuore apertoalla buona novella il Vangelo della vita.Buona Pasqua. Armando BrambillaVescovo Ausiliare di RomaDelegato per la Pastorale SanitariaSanto CranioOtre vecchio, quante generazioni di cellulenel tuo corpo mortale?Quante nazioni istologiche a difesa dellatua unità strutturale?Veste vecchia, quante le regioni scapolaried i colli che tengono ancora separatii volti dalle mani?Quanti i cammini claudicanti e quanti idolori che affliggono le tue stanche regionivertebrali?Uomo vecchio, perché continui a riempirei tuoi otri di vino secolare?Perché spalanchi le porte alte del tuo capoai cinque sensi mortali?Perché preferisci la prigione e il ministerodel male?Perché cuci e ricuci, con rattoppi semprenuovi la tua presunta integrità tessutale?Dimmi ancora, perché non riesci ad inginocchiartiumilmente dinanzi a tuo PA-DRE?Perché sei restio ad aprire la porta dellatua bocca al suo Verbo e Signore?Perché non ti vuoi comunicare al suo sangueed al suo pane?Uomo nuovo, sta attento poi a non arrestartial banchetto nuziale.Rammenta che dopo cena passa il calicedel vino.Non fare come gli undici che, per tradimentoo per paura, non videro lo stagnodiventare fiume, la morte vita ed il sanguecadaverico mare.Uomo redento, ora sai che sei mistero diluna, sei luna, che sul suo corpo riflettela grande luce solare della risurrezione.Dott. Lio4

Perirono nell’erba che non ne serba segnol’occhio non trova il luogo,ma Dio, con il suo libro irrevocabile, richiamerà ogni volto(E. Dickinson)1. Il senso globale dei salmi del malatoIl salterio biblico mostra la possibilità di“dire” una situazione di sofferenza umananelle sue molteplici forme investigate in modoapprofondito dalla ricerca psicologicacontemporanea, sulla scia della celebre analisidi Elisabeth Kübler Ross che, come noto,ha distinto, nella reazione del malato allasua grave patologia e all’approssimarsiLA MALATTIANELLOSPECCHIODEISALMIdella morte, alcune fasi:il rifiuto della propria condizione e l’isolamento,la collera, la trattativa e il patteggiamento,la depressione, l’accettazione,la pace.Posto a confronto con il fenomeno della cadutadel linguaggio e della parola che nondi rado si sperimenta accanto al malato,spesso con sintomo di reale partecipazioneaffettiva da parte di chi gli è accanto e dirispetto del suo patire, e dello spaesamentonella stessa persona sofferente, privatadel senso e dei valori sui quali ha costruitola sua vita nella piena attività ed integritàfisico-psichica, la raccolta dei Salmi attestauna certa “affabilità” dell’esperienzadel soffrire. Nelle antiche preghiere diIsraele, a più riprese, il malato racconta disé a se stesso, agli altri e a Dio. Come affermalucidamente Luciano Manicardi, “difronte alla modernissima incapacità diesprimere i propri sentimenti nella malattiae all’avvicinarsi della morte, e allarimozione del pensiero stesso dellamorte che fa irruzione nella vita di una5persona tramite la malattia, rimozioneche diviene assenza di parole o menzognao ingannevole e illusoria consolazionein coloro che sono vicini al malato, iSalmi sanno far accedere alla dignità dellinguaggio la sofferenza della malattia el’esperienza del lutto”.L’ipotesi di lettura che guida la presente ricercasi propone di assumere l’evocazioneche un corretto approccio alla peculiare “lingua”e “codice simbolico” del salterio, puòrilanciare all’uomo contemporaneo. Il tagliodel discorso, inoltre, non vuole in primabattuta, assumere la figura di un astrattomoralismo, quanto piuttosto dell’ascoltodi una testimonianza del passato nella suacapacità di interpretare il nostro presente,senza per questo inclinare verso una precipitosascoperta di un “senso biblico” o diun “senso cristiano” della malattia a montedell’accostamento con il testo che condensale voci oranti e supplici di un’umanitàlontana, ma per certi versi sorprendentementevicina alle parole dell’uomo di sempre.L’affiorare di un significato della malattia,connesso alla fede biblica e cristiana,giova ricordarlo, non è disponibile a priori,quanto, piuttosto, avviene dentro l’esperienzadel patire di ciascuno, in cui la concretasituazione del dolente si incontra conl’azione dello Spirito Santo mai predeterminabileo programmabile. All’interno diquesto percorso personale, i Salmi biblicipossono diventare anche oggi una significativatestimonianza di come affronta-

e, nella fede, la malattia e una preziosaguida per la preghiera di chi soffre.Tentativi di individuazione nel salterio diSalmi di malattia e guarigione sono statiprodotti nella ricerca esegetica contemporanea,anche se autorevoli studiosi, comeClaus Westermann, hanno negato la specificitàdi un tale gruppo di testi, riconducendolientro lo schema generale della lamentazioneindividuale. Seguendo la distinzionedi Seybold, tuttavia, è possibile una tipologizzazionedei salmi di malattia e guarigionein tre gruppi:– Primo gruppo (con certezza testi di questotipo): Salmi 38; 41; 88– Secondo gruppo(molto probabilmentedi questo tipo):Salmi 30; 39;69; 102; 103 e Is38, 9-20)– Terzo gruppo (conuna certa probabilitàdi questo tipo):Salmi 6; 13; 32;51; 91; ed anche:31; 35; 71; 73.Non va preventivamentedimenticatoche il testo attuale diciascun salmo, secondointerpretazioni accreditate,è frutto di6un intervento di rimaneggiamentodi materialigrezzi (forse suppliche di oranti consegnateai sacerdoti del santuario) in vistadella costruzione di prodotti stereotipi, funzionaliall’espressione della pietà individualee al culto ufficiale, in cui probabilmentenon è assente anche la resa in forma“ortodossa” di temi e espressioni letterarieesterni alla fede mosaica appartenenti, piuttosto,alle “superstizioni” arcaiche della tradizionereligiosa contestuale. Questa operazione,comunque, non occulta, il debitooriginario che i salmi possono avere conesperienze singole di malattia, ulteriormenteelaborate fino ad assumere l’aspetto diun’ermeneutica di situazioni antropologicheuniversali. I testi salmici così divengonouna “figura simbolica” per cui la malattiaeffettiva diventa raffigurazione diaspetti radicali della condizione umana incui essa non è mai vissuta come sempliceevento biologico, ma in continuità con ilsenso della vita, “più precisamente, qualemomento che minaccia quel senso dellavita che in prima battuta appariva ovvioe subito persuasivo”.Le parole della preghiera contenute nei salminon fanno semplicemente riferimento amalattie individuabili attraverso la sintomatologiacorporea, ma tendono ad associarequest’ultima a situazioni di peccato,di estremo pericolo che sembrano minare,in modo irreversibile,tutti gli equilibri esistenzialiprecedentementeraggiunti dall’orante,posto seriamentedi fronte allamorte. “È infatti all’internodella grandepolarità mortevitache va situata lamalattia, una polaritàche fa appello aJHWH, quale unicosignore, colui chedetermina la vita ela morte”. La morte,nella visione originariadell’antro-I salmi: faro di luce per la vita.pologia biblica, è interruzionedel rapportovitale che lega l’uomo a Dio, separandolodefinitivamente da lui e relegandolonel luogo buio (She’ol) della nonrelazione,che squalifica l’esistenza dellasua qualità specifica e non solo la privadel vivere biologico. Così, in modo intuitivo,ogni realtà che interrompe, o minacciadi interrompere, la relazione vitale uomo-Dio,cade sotto la supplica dell’orantebiblico (malattia, rifiuto, prigionia, ecc.). Lapreghiera dei Salmi, nell’umano manifestarsidella parola di lamento, diventa appelloa non spegnere tale relazione, a nonrecidere, sul limitare di una drammatica possibilità,il nesso esistenziale da cui la vitadell’uomo prende senso. Parallelamente la

guarigione è vista non solo come riabilitazionedel corpo, ma più profondamente dellavita del singolo in tutte le sue relazionicostitutive. Il riacquisto della salute comportaper l’uomo biblico la reintegrazionenella trama di quei legami che significanoe qualificano la vita, a cominciareda quello con Dio, ma anche con se stesso,con gli altri, con la società, con la comunitàcultuale.La malattia nell’orante salmico, pur generandoun concitato interrogarsi fino allepieghe più profonde del cuore e un indagare– a volte minuzioso – sulla sintomatologiacorporea, indirizza piuttosto ad unaqualità del volere umano:“vivere la malattia davantia Dio”, per riprendereil senso dell’esistenzala cui evidenza sembraormai irrimediabilmenteperduta.La parola supplice nellamalattia assume gammericchissime di possibilitàespressive, che si innestanosul codice fondamentaledel lamento, del gemito,del grido e del pianto:“ascolta la voce delmio pianto” (Sal 6, 9);“non essere sordo alle7mie lacrime” (Sal 39, 13).L’orante dice di “sé”, raccontadel suo caso, conricchezza di particolari; come ogni uomoavverte questo bisogno di esprimere, di rendereconsapevole a sé, agli altri, a Dio lasua particolare situazione. Non manca ancheuna forma particolare e umanissima diparola: quella che sgorga dalla rabbia e dallaprotesta, che accusa, senza ritegno nelmanifestare il suo dolore, e che si cristallizzanell’esperienza dell’essere “abbandonato”da Dio, espressione quest’ultimache sintetizza per l’uomo biblico ildolore radicale, la radice ultima di ognidolore. Un’ulteriore modulazione del linguaggio,quasi paradossale, è anche il mutismo,il chiudersi della bocca ad ogni parola,fino a farla rimanere dentro di sé, perchéogni tentativo di espressione forse sarebbeinadeguato o incompreso, per quellaforma tipica di incomunicabilità che lasofferenza porta con sé. Il mutismo diventauna forma di reazione nei confronti dei“nemici”, per affidarsi completamente alSignore: “Io, come un sordo, non ascolto/ e come un muto non apro la bocca”(Sal 38, 13-16).“In ogni caso, i Salmi attestano l’importanzadell’espressione dei propri sentimenti,e anzitutto la collera e la protesta,il lamento e l’accusa: di fatto, si trattagià di un momento in cui il malato recuperapotere sulla sua vita, offre unadimostrazione di vitalità,reagisce alla malattia”.La voce dell’oranteresta, anche nella malattia,rivolta a Dio; tale voce“per quanto scandalosapossa sembrare, divienecosì momento cheaiuta il malato a leggerese stesso e ad affrontarela malattia, e diviene anchepreghiera, cioè rispostaal messaggio insitonella malattia. Unmessaggio, difficile dadecifrare e da ascoltare,ma che ha a che fare conCome mi è dolce navigare nel il Dio, Signore della vita,della malattia e dellatuo mare o Dio!morte”. Così nei Salmi ilgrido della preghiera può diventare l’ultimaforma del “perdere la vita”, l’utilizzazionedelle energie residue per continuarea cercare il rapporto con Dio. Gliultimi frammenti dell’esistenza sono spesiper l’estremo dei tanti “rischi” che sonopropri del vivere: “perdere la vita nel chiederela vita, perdere la vita nello sperarela vita”. Sono grida che “hanno un valoreterapeutico ed esorcizzano la morte,per il semplice fatto che la riconoscono”nel suo potere aggressivo e disgregante,senza censurarla e senza rimuoverlanella sua realtà, operazione quest’ultimache sembra caratterizzare, piuttosto, la culturacontemporanea.

2. Salmo 13 “Fino a quando?”Nella sua brevità il Salmo 13 è un modelloesemplare dei temi dei salmi di malattia, anchese propriamente è catalogato nella formagenerica di “lamentazione individuale”.Il testo mostra una stesura sobria, forsefrutto di uno sfoltimento, fino alla formulazioneessenziale, di un ampio campionariodi parole e situazioni presenti nei testipiù elaborati.Ciò che colpisce immediatamente in aperturaè la quadruplice domanda, parola lanciataa Dio, che mostra lo sfinimento del doloree la ricerca di un evento che possa interromperela sequenza del tempo di sofferenza:“Fino a quando?” (vv. 2-3).Le prime due domande sono dirette a Dio,là dove il dolore del sofferente, secondo ilsuo universo religioso, quello del teoremadella retribuzione – che lega la malattia aduna colpa o peccato particolare commesso– può avere origine: “Fino a quando, Signore,continuerai a dimenticarmi?”,“mi nasconderai il tuo volto?”. Il lamentarsisgorga da una relazione, quella conDio, che per l’orante è ragione di vita, èsenso del vivere umano e dunque è il sensomesso in luce dalla sua vita precedenteche, in questo drammatico frangente, sem-Parlami ancora o Dio dal tuo monte santo.La tua parola Signore è la scalaper salire la vetta del dolore.bra definitivamente compromesso.La terza domanda, sempre rivolta a Dio, faparlare il corpo dell’uomo ammalato: “Finoa quando proverò affanni, tristezza nelcuore ogni momento?”, suggerendo il temadel rapporto che intercorre tra l’uomo ela sua patologia rivelata dai segni del corpo.La quarta domanda, “Fino a quando su dime trionferà il nemico?”, introduce unaterza categoria: il malato e gli altri, attraversola messa in scena della figura del “nemico”,un “personaggio” che copre in modopervasivo il salterio del malato.Il dolore di cui si parla in questo testo nonè solo quello sintomatico, percepito da sensiresi più acuti dall’irrompere e dal permanerenella malattia, ma come ricorda Westermannè “il disordine in un essere sano,considerato in tutto il suo insieme, chesi manifesta in primo luogo […] nei rapportidi un essere vivente: nei rapporti dicolui che si lamenta con Dio, con se stessoe con gli altri”.La domanda espressa nel lamento è seguita(vv. 4-5) dall’invocazione e dalla preghiera,che colma la distanza tra l’uomo e il suo Dio.Nello sviluppo della preghiera al v. 4 JHWHè apostrofato dall’orante, nella sua fede personalee individuale, come “mio Dio” – cosìin una quarantina di passi del salterio – edunque viene svelato il carattere estremo del-8

la situazione patita, che fa della preghiera unaquestione di vita o di morte, rivelando insiemeil crudo paradosso che l’attraversa: “Chidice “mio Dio” è stupito di come sia possibilevivere sul piano collettivo nella comunionecon Dio costituita dall’alleanza,e al tempo stesso sentirsi abbandonato daDio sul piano individuale”.Il v. 6 mostra un cambiamento ed innesta ilregistro della confessione di fiducia, cui faseguito una promessa. Tale cambiamentopuò essere segno di una guarigione avvenuta(e dunque è da intendere come todah,lode di ringraziamento), oppure di un interventoesterno (un oracolo sacerdotale?)di rafforzamento della coscienza dell’orantenella sua difficile situazione.La compenetrazione di lamento e lode (nelcaso esaminato espressa solo in voto), è unacaratteristica propria di quasi tutti i salmi dimalati. Essa dà ragione della verità circa lapropria vita in cui questi due registri sonoentrambi presenti. Lamento e lode insiemerestituiscono la realistica percezione dell’esistenzaumana: “il lamento è accompagnatodalla lode, la lode dal lamento.Il lamento senza la lode è la disperazione,l’assenza di speranza; la lode senzalamento è compiacimento, arroganza”. Aquesto proposito è dunque importante mantenere,anche per l’esperienza contemporaneadi preghiera, questa tensione e compenetrazionedi lamento e lode, conservandone,come ricorda Paul Ricoeur, tutto il suocarattere “agonistico”: “Visto dal suo puntod’arrivo, il movimento dal lamento allalode sembra svolgersi all’interno di ununico “essere-con-Dio”. Vista invece dalpunto di partenza la preghiera è un movimentoche parte dal silenzio di Dio, senzalasciare mai il carattere di lotta per ritrovarela fiducia”.La semplice struttura di questo breve salmoarticola in modo limpido la preghiera dentrouna situazione di prova e malattia e ci ponedi fronte ai protagonisti di ogni salmo di malato:l’io orante (che al v. 6 protesta la sua fedeltàe la sua fede); il Tu divino (vv. 2-3);l’altro, il terzo (qui il “nemico”: vv. 4-5).(continua)Pier Davide GuenziLa presenza dellaChiesadove l’uomo soffreLa rapida trasformazione della società, ilconseguente rimodellamento dell'agireumano, additati come le cause principalidella trasnazionalizzazione delle malattie,non hanno colto la Chiesa cattolica impreparata.Presente con le sue istituzioni sanitarienei cinque continenti, soprattutto laddovei focolai delle malattie sono più insistentie dove è più necessaria un'opera di prevenzione,essa rappresenta una realtà nellalotta contro le malattie infettive. Da una recentestatistica commissionata dal PontificioConsiglio per la Pastorale della salute si evinceche oltre il 65% delle strutture sanitariecattoliche sparse nel mondo si occupano dipazienti con malattie infettive. In questi ultimianni si è notevolmente intensificata lalotta contro la tubercolosi: 2-3 milioni di neonatiogni anno nel mondo ne sono afflitti etra gli adulti si registrano ogni anno dai 7 ai10 milioni di nuovi casi. In Africa e in Asiala situazione è drammatica, almeno il 3% dellapopolazione è tubercolotica. Se ne prendonocura in particolare Fatebenefratelli eCamilliani. Comunque il 59,9% dei centri sanitaricattolici offrono assistenza specifica.Segni preoccupanti di recrudescenza ancheper la malaria, data in crescita in Asia, ebolae virus di Nipah. La Chiesa cerca di fronteggiarequeste situazioni puntando soprattuttosulla prevenzione. Nell'82% delle strutturesi organizzano infatti corsi di formazionecon il duplice obiettivo di insegnare a riconosceretempestivamente le malattie e afare prevenzione attraverso l'igiene e i comportamentipersonali. Un'attenzione particolareviene poi data a programmi di salute peri bambini (nel 54% degli istituti), per le donne(nel 41,7% degli istituti), soprattutto perquanto riguarda i rischi di gravidanza, e perlo studio di problemi nutrizionali. I risultatimigliori sono stati comunque ottenuti in quel90% di centri sanitari cattolici nei quali sifronteggia l'AIDS attraverso azioni di prevenzionee sperimentazioni cliniche.9

HLa forzadella croceo passato un mese e mezzo paralizzato inun letto dell’ospedale Sant’Andrea e altrisette mesi di sofferenza, per dire forse oggi,che è passato tutto. Nella notte del 29gennaio 2007 a mezzanotte circa, mentreancora stavo nel soggiorno di casa, all’improvvisosentii una fitta in basso a sinistranella schiena, come se una spada mi penetrassedentro.Non riuscivo più a muovermi, ero paralizzato,dopo circa mezz’ora aiutandomi condei piccoli massaggi nella parte dolorante,riuscì ad alzarmi ed a fatica ad andare al pianodi sopra a letto, passai tutta la notte sofferentefino alla mattina, quando all’improvvisocominciai a sentire delle scosseche dal basso della schiena si irradiavanoverso l’alto, mi sembrava di essere stato collegatoalla corrente ad alta tensione. Ognicinque minuti partivano scosse, giorno enotte, ed anche se provavo a rimanere immobile,continuavano senza sosta e nonostantefossi paralizzato con la schiena saltavoper la loro intensità, sembravano attacchiepilettici, senza sosta tutto il giorno,con le scosse saliva anche la temperaturache arrivava a 40. Dopo una settimana allettatoil giorno 3 febbraio mi recai al prontosoccorso dell’ospedale Sant’Andrea doveiniziò il nostro pellegrinaggio.In questo grande santuario ho vissutoprofonde esperienze che in passato avevocondiviso per altre persone a me care, mache mai avevo vissuto in prima persona,inoltre durante questo tempo, Dio mi ha donatodelle parole che illuminavano ogni miagiornata e che ancora oggi custodisco nelmio cuore.Prima parola di vita: “vegliate, dunque,perché non sapete in quale giorno il Signorevostro verrà” (Mt. 24,42). Ho ripensatoa quando sono iniziati i dolori, Dio era ve-nuto a visitarmi nella notte, nel silenzio evoleva avere un incontro intimo con me.In principio l’ho sentita come una paroladura e come molto spesso mi era capitatoper altre situazioni, ho visto che questa pa-Ai piedi della29 gennaio 2007 era inverno, ma era una bellissimagiornata, faceva quasi caldo. Sembravache mio marito stesse in piena salute,ma invece stava malissimo.La vita sembrava a dir poco perfetta e scorrevafreneticamente.Dalla sera alla mattina Gianmarco si è trovatoimmobilizzato a letto ed io nel giro dipoche ore mi sono trovata con il cercare affannosamenteuna soluzione per non farlosoffrire. Io che da lui sono stata sempre trattatacome una principessa, all’improvvisodovevo prendere in mano la situazione e sentivofortemente che non avevo molto tempoda perdere.Quando mi trovavo fisicamente lontano daGianmarco riuscivo a percepire quanto luistava peggio e quanto i dolori erano più forti.Ho sempre avuto una profonda comunionecon lui, ci bastava davvero uno sguardo,uno sfiorarsi per capirci.Se mi avessero detto che io avrei dovuto viveretutto quello che ho vissuto, io avrei rispostoche sarei morta e invece... invece cel’ho fatta, ma di certo non grazie alla mie piccoleforze, ma tutto è stato grazia di Dio. Hosentito una forza dentro di me che mi venivadavvero solo dal cielo. Ogni giorno, mentrepercorrevo il tragitto in salita dal parcheggioper l’auto al reparto dove stava Gianmarco,pensavo al calvario. Ogni giorno diventavadavvero più faticoso e lungo, le gambesempre più pesanti, ma salendo pregavosilenziosamente e continuamente. Ero in comunionecon Dio così come ero in comunionecon mio marito. Chiedevo aiuto a Maria,prendevo esempio dal Suo stare ai piedidella Croce e nel fare la volontà del Padre.10

ola mi trovava in una situazione di inadeguatezza,vedevo come ancora non mi sentivopronto alla venuta di Gesù, a partecipareal suo banchetto nuziale, ero “comeuna vergine stolta”, credevo che per con-Dio mi ha fatto sempre sentire la sua tenerezzaattraverso l’amore di chi mi era accanto,compresi molti dottori e professori conosciutiin ospedale.Ogni mattina era meraviglioso ritrovare ilsorriso di Gianmarco nel suo letto di sofferenzeed io che avevo voglia di piangere sulsuo petto, come avevo sempre fatto, avevola forza invece di rispondere con un altro sorriso,di sostenerlo.Mio marito ha vissuto la malattia soffrendoed offrendo tutto a Dio, senza mai dirmelo,ma testimoniandolo con il suo esempio. Iolo guardavo e vedevo in lui un angelo.Mi sono spesso chiesta perché Dio abbia permessotutto ciò, la risposta non la posso dare,ma ho sperimentato che anche attraversola croce, può realizzarsi un bellissimo progettodi salvezza di Dio per la nostra famiglia,sentivo che Dio permetteva tutto ciò peril nostro bene.Dio ci ha fatto fermare, ci ha fatto vederedove la nostra vita stava andando, quali fosserole nostre priorità, i nostri obiettivi. Ciha donato occhi nuovi e la grazia di ricominciarea vivere per una seconda volta. Siperché io mi sento rinata e lo stesso Gianmarco.Ringrazio Dio perché mi ha dato la possibilitàdi capire che non ci devono essere piùfrasi non dette, abbracci e gesti non fatti orimandati... mi ha insegnato a vivere l’oggi,la vita ordinaria in maniera straordinaria.Dio dandoci questo grande dolore, ci ha donatoun bellissimo regalo, magari incartatomale, ma vi assicuro un meraviglioso dono!!!Giuditta Capra(moglie di Gianmarco)vertirmi ci sarebbe stato ancora tempo nellamia vita e invece forse era giunta l’ora.Passato il primo periodo di grande sofferenzafisica e a volte di sconforto, nel qualecon fatica riuscivo ad invocare il Signore[la forza veniva dai piccoli vasi di olio(Mt. 25,4) che avevo conservato], iniziavaun tempo di grazia in cui tutto mi parlavadell’amore di Dio e illuminava la storia cheLui voleva realizzare con me.Seconda parola di vita: “voi fratelli, nonsiete nelle tenebre, così che quel giorno possasorprendervi come un ladro: voi tutti infattisiete figli della luce e figli del giorno”(1 Ts 5,4-5). Se era giunta la mia ora, Diomi dava un tempo di purificazione, nel qualepotevo prepararmi a questo meravigliosoincontro, consapevole che Dio nella miavita aveva fatto sempre tutto bene; cominciaia vivere tutte le piccole cose della giornatacome doni di Dio; ogni giorno il Signoremi faceva tanti regali che anche primadi questo tempo mi donava, ma che nonavevo mai riconosciuto ed apprezzato.Terza parola di vita: “Se uno viene a mee non odia suo padre, sua madre, la moglie,i figli, i fratelli, le sorelle e perfino la propriavita, non può essere mio discepolo. Chinon porta la propria croce e non viene dietrodi me, non può essere mio discepolo”(Lc 15,26-27). In passato avevo potuto pregare,aderire e vedere come era vera questaparola nella mia vita, ma in quel momentodi sofferenza Dio me la illuminava in manieradiversa, proprio in considerazione diquello che stavo vivendo. Il mistero dellacroce di fronte al quale tante volte anchenella condivisione di altri fratelli avevo abbracciatoper fede, per obbedienza, per amore,ora mi si rivelava in maniera diversa; lacroce che inizialmente è sempre un misteroincomprensibile, quando l’abbracci, pocoa poco, ti si rivela e ti apre un mondo meraviglioso.Ma l’esperienza che ho fatto, èche la croce, è stata una via e quindi qualcosache conduce da qualche parte e noncertamente contro un muro. L’invito di Gesùè stato per me di portare la croce, e quindia camminare e nonostante fossi paralizzatoin un letto, sdraiato, potevo avere losguardo rivolto al cielo, non certo a subirla11

È la croce la vittoria sul male.12o rimanerci sotto, schiacciato e paralizzatodal suo peso. Meraviglioso è vedere (nonostantela mia fragilità, paura ed incapacitàdi resistere alla sofferenza fisica) di esserecapace di portare la mia croce, avendo capitoche alla fine è la croce che mi portava.Quarta parola di vita: “Quindi se un membrosoffre, tutte le membra soffrono insieme”(1 Cor. 12,26). L’esperienza della croceè venuta a ricordarmi che nessuna relazionevera può essere costruita se non nellacondivisione dei pesi come delle gioie in unoscambio incessante e questo l’ho visto a cominciaredalla mia famiglia, chiesa domestica,in mia mogliecostantemente presente;con i miei genitorie familiari. La condivisioneha datoprofondità, verità,gioia, ai nostri rapporti,con l’esercizio dellapazienza, dell’impegno,della fedeltà,dell’ascolto; è stataquesta una vera viacrucis, il camminodella croce che portaalla vita. Poi la graziadi poter far parte dellaChiesa, di avere unacomunità fatta di fratelliche Dio ha chiamatoa stare insieme,non perché si sonoscelti l’uno con l’altroa proprio piacere masi sono trovati e, nonostantele fragilità emiserie di ciascuno, si sentono un solo corpo,che durante la mia sofferenza ha pregatoe ha sofferto con me e con mia moglieGiuditta.Quinta parola di vita: “E chi di voi, perquanto si dia da fare, può aggiungere un’orasola alla sua vita? E perché vi affannateper il vestito? Osservate come crescono i giglidel campo: non lavorano e non filano”(Mt. 6,27-28). Questo tempo di sofferenzaha parlato alla mia vita di prima in cui anchese cercavo di mettere sempre Dio al primoposto, era una vita vissuta nella frenesia,correndo appresso alle cose, condividendoquasi per nulla le cose quotidiane, ritmi dilavoro esagerati che in fondo facevano vederecome io avevo sempre voluto essere ilDio della mia storia e non vivevo da creatura,sapendo che c’è un Padre che ha cura dime e provvede Lui a tutte le mie necessità.Oggi benedico Dio per questo tempo di sofferenzache ho vissuto, ogni giorno ho vistopresente a fianco a me Gesù, che ha condivisoe sorretto le mie croci e non mi ha lasciatomai solo.Ringrazio Dio per il cappellano don Antoninoche ogni giornomi donava una parolae non mi lasciava senzail corpo di Gesù.Ringrazio Dio per i diversicompagni distanza che mi ha donatotra cui Sergio,Onofrio e Mauro incui si è mostrato comeun Gesù sofferente,ma vittorioso.Ringrazio Dio per gliangeli che mi ha mandato:l’arcangelo Raffaele(Prof. D’Amelio)che il Signore lo ricolmidi beni per la generositàche ha mostratonel dare la vita per imalati e per la sua capacitàdi parlare alcuore delle persone;l’angelo Bruno Laganàcon la sua solarità;gli angeli Loredana e Maria infermierealla risonanza magnetica.Oggi vivo con la certezza che questa sofferenzache ho vissuto porta frutti di vitaeterna nel mio matrimonio e con la consapevolezzache “Ciò che è stoltezza di Dioè più sapiente degli uomini, e ciò che è debolezzadi Dio è più forte degli uomini”.(1 Cor. 1,24-25).Gianmarco Capra(marito di Giuditta)

DISPERSIONE DELLE CENERI: SÌ AL FUNERALECRISTIANO SE IL DEFUNTO È CREDENTEDice il diritto canonico: le esequie ecclesiastiche vanno celebrate per tutti i fedeli,anche per chi chiede siano disperse le proprie ceneri, a meno che tale scelta siaLa cremazione o incinerazione dei cadaveri èuna prassi antichissima che, con la diffusionedel cristianesimo, decadde in favore dell’inumazionead imitazione della sepolturadi Cristo. La cremazione fu reintrodotta inItalia in epoca napoleonica per ragioni igienichee, purtroppo, assunta dall’anticlericalismoallora imperante come segno di avversionenei confronti della Chiesa e dellasua dottrina. Atteggiamento che costrinse laChiesa a negare le esequie cristiane a quantiavessero scelto la cremazione (cf Cic del1917, can. 1240, 5). Prendendo atto delle mutatecircostanze fin dal 1963 l’allora Sant’Uffizioconcede il funerale cristiano anche achi sceglie di far cremare il proprio cadaverepurché sia chiaro che tale scelta nonsia fatta contro la fede cristiana. Questaprassi è accolta dal Rito delle Esequie (1969;trad. it. 1974) pur ribadendo “la preferenzadella Chiesa per la sepoltura dei corpi, comeil Signore stesso volle essere sepolto” (n.15). Nel 2001 il Parlamento italiano ha promulgatola legge 130 con la quale permetteai familiari di custodire in casa le ceneri deiloro congiunti defunti e ne autorizza anchel’eventuale dispersione negli spazi cimiterialicome in altri spazi legalmente stabiliti.Il sussidio pastorale pubblicato dalla Commissioneepiscopale per la liturgia nello scorsonovembre, per accompagnare il Rito delleEsequie, tra le altre proposte di preghierasubito dopo la morte, per la veglia, per lachiusura della bara e per il momento dellasepoltura al cimitero, offre anche orientamentipastorali e testi di preghiera adatti peri funerali in caso di cremazione (cf Proclamiamola tua risurrezione, pp. 113-148).Orientamenti e testi di cui si sentiva il bisognopoiché non sono previsti dal rituale attuale.Fra le novità emerge la possibilità dicelebrare le esequie anche in presenza dell’urnacineraria: ciò avviene eccezionalmentequando per ragioni pratiche i riti esequialinon possono aver luogo prima della cremazione.Il gruppo di lavoro incaricato di redi-stata fatta per ragioni contrarie alla fede cristianagere il sussidio sotto la guida della CEI si ètrovato di fronte alla diffusione di una prassidel tutto conforme alla legge civile ma cheva oltre la semplice cremazione: la dispersionedelle ceneri. Una scelta che potrebbe“sottintendere motivazioni o mentalità panteisticheo naturalistiche”, ma che soprattuttosembra essere l’ultimo atto di quella diffusatendenza ad occultare la morte fino adabolirne anche la memoria. “Il cristiano, peril quale deve essere familiare e sereno il pensierodella morte, non deve aderire interiormenteal fenomeno dell’intolleranza versoi morti” (Direttorio su pietà popolare e liturgia259).È soprattutto la preoccupazione di perdere illuogo comune della memoria che sta all’originedell’orientamento espresso dal sussidio:“Avvalersi della facoltà di spargere le ceneri,di conservare l’urna cineraria in unluogo diverso dal cimitero o prassi simili,è comunemente considerato segno di unascelta compiuta per ragioni contrarie allafede cristiana e pertanto comporta la privazionedelle esequie ecclesiastiche (can.1184, § 1, 2)” (p. 117). Poiché questo testo ècontenuto in un semplice sussidio non costituisceuna “norma” nel senso pieno di questotermine. Si tratta piuttosto di un orientamentopedagogico che cerca di dissuadereda certe scelte. Scelte che, se “comunemente”,cioè in generale, possono far supporreragioni contrarie alla fede cristiana, nei singolicasi ciò deve essere verificato per nonarrivare ad assumere posizioni che vanno benoltre la norma e le intenzioni della personadefunta.Chiarificatore è il canonico, “le esequie ecclesiastichevengono celebrate per tutti ifedeli, anche coloro che hanno scelto la dispersionedelle proprie ceneri, a meno chetale scelta sia stata fatta per ragioni contrariealla fede cristiana”.Silvano Sirboniparroco e liturgista, docente pressolo Studio interdiocesano di Alessandria13

Saluto ad un cappellano che va in pensioneGrazie don Lino.Voglio iniziare con questa semplice parola, forse troppo ermetica e concisa,ma che racchiude in sé il significato profondo di questa mia lettera.Questa volta, caro Lino, non basta un semplice augurio natalizio. Dalprofondo del cuore sgorga questo accorato saluto ad un amico che si accingead andare in pensione.don Lino BrazzoVolevo anzitutto dirti grazie per la tua presenza costante e silenziosa all’Ospedale CTOfin dal 1992 che mi ha sorretto e accompagnato per tutti questi anni, sostegno forte caricodi "humanitas" cristiana. Ho sempre trovato in te quell'impulso a non arrendermi mai,nella gioia della famiglia come nel lavoro quotidiano, e a portare passo passo il fardellodella croce di Gesù. A te volgo il mio sguardo ogni giorno, quando indosso il camice biancoed entro in corsia, scorgendo un amico, un uomo umile; l'umiltà è la gioia nello svolgereil proprio lavoro, una missione che il Signore Dio ci ha affidato e che bisogna realizzarefacendo fruttare i nostri talenti.Tu ne hai tanti Lino e li hai dispensati, in maniera gratuita e generosa a tutti noi, tutti igiorni.Dio è presente, anche quando non ci pensiamo, è fedele anche quando lo ripudiamo, proprioperché è fedele a sé stesso ed al suo amore. Tu ne sei stato il testimone silenzioso efattivo, spesso dimenticato, troppe volte bistrattato. Solo il Signore conosce quanti cuorihai confortato e quante lacrime hai asciugato con la tua pazienza, la tua parola e la tuapreghiera.Tu sei stato, figlio della famiglia paolina, il missionario di Cristo; e noi, che cerchiamodi esserlo, con difficoltà ed approssimazione, dedichiamo noi stessi al prossimo con caritàe sacrificio, trovando riparo, conforto nella preghiera e nella reciproca virtù dell'amiciziapiù vera.Sei stato il mio “Virgilio” quando mi “ritrovai per una selva oscura”, faro nei momentipiù bui, più difficili, saggio consigliere e amico fidato, mano invisibile che mi ha sempreguidato.Colgo l'occasione per augurarti, insieme alla famiglia del CTO, un tempo lieto e caricod'amore cristiano, perché il messaggio della Parola, luce di Verità, prolifichi nel terrenovivo e fecondo dei cuori.Con profonda stima ed affetto.Dott. Dante PalombiAlla III divisionedell’Ospedale CTOCiao, mi chiamo Desirè Santori, sono unaragazza di 20 anni. È trascorso l’anno dallaprima volta che ho messo piede in questoreparto.Ricordo bene quel giorno: entrai qui, nellaterza divisione, con molti dubbi e poca speranza.Avevo infatti una forte infezione al femoree i postumi di una operazione andatamale. Era passato un anno dal mio brutto incidenteun anno di dolore e preoccupazioninel quale non vedevo nessun miglioramento.Parlando con i dottori le sensazioni di abbonandoe di paura si fecero più lievi.Mi spiegarono nei dettagli la lunga strada dapercorre insieme.Grazie alla bravura del dottor Cammaranoe della sua equipe ho affrontato tre operazionie sono andate tutte a buon fine.Non mi sono mai sentita abbandonata, mihanno sempre assistito dal primo giorno finoalla guarigione avvenuta a distanza di unanno. Hanno saputo risolvere ogni tipo dicomplicazione e sono rimasta molto colpita14

Gli oratori per la terza etàIl progetto degli “Oratori per la Terza Età”continua nella sua opera. Finalmente quest’annoabbiamo raggiunto l’obiettivo checi siamo proposti sin dal principio: gli Oratoriper la Terza Età sono divenuti dei verie propri “Centri diurni per anzianifragili” nelle parrocchie dove vivono. Naticome centri diurni a favore delle sole religioseanziane, lentamente e a fatica sonostati aperti anche ai parrocchiani, con beneficioper tutti. Oggi, queste piccole esperienzerisultano ben radicate sia nelle comunitàreligiose sia nelle parrocchie. GliOratori per la Terza Età si trovano pressole Figlie di San Paolo alla Montagnola,nella Casa “Santa Luisa” delle Figliedella Carità, in via Pompeo Magno, nellacomunità delle Suore di Santa Doroteadella Frassinetti a Tor de’ Cenci e dalleSuore della Carità a Civitavecchia. Gli“Oratori per la Terza Età” hanno fornito assistenzadiretta ad anziani (religiosi e laici)“fragili” o affetti da demenza, con programmidi riattivazione cognitiva e motoria,secondo le modalità proprie del centrodiurno. Grazie al provvidenziale incontrocon la “Fondazione Amedeo Cacciò” che ciha aiutato economicamente, è stato inoltrepossibile prendere in carico venticinque anzianiindigenti con programmi di assistenzadomiciliare diretta. Questo ulteriore progettoci ha inoltre permesso di cooperare davicino con le altre associazioni, operanti nelleparrocchie, quali la Caritas, la Comunitàdi Sant’Egidio e la Famiglia Vincenziana.Tutto questo tende al nostro obiettivo finaledi creare una rete cattolica di aiuto esolidarietà a favore degli anziani “fragili”,secondo le tecniche e le modalità organizzativedella moderna geriatria.L’Associazione ha sostenuto tutte le speseper le attività di animazione e di riabilitazionecognitiva e motoria, fornite da personalequalificato. Tutte le attività sono stateofferte a titolo gratuito. Il Progetto si è avvalsodella collaborazione e della supervisionescientifica del Centro di Medicina dell’Invecchiamentodell’Università Cattolicadel Sacro Cuore.Dott. Luca CiprianiAssociazione Simeone ed Anna onlusVia Cristoforo Colombo, 43600145 RomaTelefono 06.5413756-3384483349e-mail: luca.cipriani@fastwebnet.itdalla passione che mettono nel loro lavoroe dalla precisione con la quale affrontano anchela più piccola cosa.Cara Terza divisione, ho visto con i miei occhitutti i sacrifici che avete fatto, dopo il tagliodi personale e che avete subito, a cominciaredai lunghi turni di lavoro alle tanteoperazioni che affrontate nonostante il vostronumero sia diminuito.Ma io so che voi tutti siete incredibili. Vorreidirvi grazie ogni giorno ma soprattuttoGrazie, perché dopo 2 anni ho ritrovato lafelicità...Grazie, perché finalmente sono guarita e possoricominciare a vivere normalmente...Grazie, per avermi ridato speranza...Grazie, per tutto ma soprattutto GRAZIEDI ESISTERE!!!!!Grazie al dottor Cammarano, al dottor DeSantis, al dottor De Peppo, al dottor De Marinis,alla dottoressa Alberti, al dottor Fabiani,a suor Guglielmina e suor Anna e atutte le infermiere (non meno importanti).Vi stimo molto e non vi scorderò mai.Con affetto.Roma, novembre 2007Desirè Santori15

Riflessioni sul convegno ecclesiale di veronaall’Ospedale S. PertiniNel IV Convegno Ecclesiale Nazionale di Verona tenutosi l’ottobre dello scorso anno si è sentito il bisognodei laici di entrare a far parte con più impegno nella vita della Chiesa, non tanto nell’aiuto pratico ma nella necessitàdi impegnarsi in un cammino di ricerca personale e comunitaria con corsi di formazione finalizzati allaconoscenza della Parola di Dio ed esperienze interpersonali che testimoniano la concretezza della stessa.Lino LamantiaHo letto con attenzione e interesse il lungo e articolato discorso del Papa, dal quale ho tratto due insegnamenti:il primo ci induce a riflettere sul sacrificio di Gesù per la salvezza del mondo, il secondo ci indica i comportamentidi ogni cristiano nella società per rendere visibile il grande dono della Fede.“...Nell’Ultima Cena Gesù ha anticipato e accettato per amore la propria morte in croce, trasformando cosìquesta morte nel dono di sè, quel dono che ci dà la vita, ci libera e ci salva”.“La nostra vocazione e il compito di cristiani consistono nel cooperare perché giunga a compimento effettivo, nellarealtà quotidiana della nostra vita, ciò che lo Spirito Santo ha intrapreso in noi col Battesimo: siamo chiamati infattia divenire donne e uomini nuovi, per poter essere veri testimoni del Risorto e in tal modo portatori della gioiae della speranza cristiana nel mondo, in concreto, in quella comunità di uomini entro la quale viviamo”.Francesca GaetaDifficile fare una scelta tra i vari e tanti argomenti discussi nel IV Convegno Ecclesiale di Verona ma quelloche maggiormente mi ha interessato per i suoi approfondimenti è stata la relazione sul rapporto tra culturaprogressoe fede. “La cultura deve essere in grado di afferrare, interpretare e orientare ciò che determina escandisce l’essenziale in ogni stagione della storia. La cultura però ha anhe la funzione di definire quelle visioniche sono indispensabili per costruire il futuro in tutti i campi dell’agire umano, in ogni ambito della realtà”.Il contributo specifico dei cristiani è quello di guardare avanti, di vivere e competere col presente nella coerenzadelle proprie convinzioni e della nostra identità.Maria Teresa Capolongo“Le grandi sfide di questi anni esigono cristiani che cerchino la santità”Si tratta pertanto di riproporre a tutti con convinzione quella misura alta della vita cristiana ordinaria che è lasantità, come ci ha chiesto Giovanni Paolo II al termine del grande Giubileo, “l’unica misura secondo cui valela pena di essere cristiani, rimarcando come a questa richiesta non ci siano per noi alternative praticabili.Il cammino verso la santità non è altro che il lasciar crescere in noi quell’incontro con la persona di Cristo” chedà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva (Benedetto XVI - Deus Caritas est).Anna Maria DittaPerché l’uomo si formi nella sua pienezza è necessario che la coscienza, l’affetto e la responsabilità siano unacosa sola. La coscienza è per conoscere se stesso, per comprendere i perché, per sentirsi in unione con gli altri,per uscire dall’individualismo e avere il coraggio di superare i propri limiti.L’affetto è riconoscere i sentimenti, distinguere l’amore dalla passione, gestire la propria emotività e essere capacidi aprire il cuore agli altri. La responsabilità è la capacità dell’uomo di essere testimone di vita e di speranzaper le nuove generazioni. Solo unendo questi tre elementi l’uomo saràrealizzato nella sua formazione di persona.La Chiesa della speranza, ha la chiave perentrare in comunicazione con le personedi questo tempo: è quella dell’amore, conle sue infinite declinazioni esistenziali.Come dice il Papa, i giovani possono osarel’amore, coltivare i propri talenti non soloper conquistare una posizione sociale,ma anche per aiutare gli altri a crescere, svilupparele proprie capacità non soltantoper diventare più competitivi e produttivi,ma per essere testimoni della carità.Proprio la consapevolezza dell’amore diDio deve indurli a vivere la loro esperienzadi fede nella gioia e deve vederli impegnatia trasmettere anche agli altri la gioiadella fede.Angela TofanoMaria Teresa DominiciIl messaggio di speranza che siamo chiamati a rendere attualecon il nostro comportamento si concretizza con: l’ascolto,l’attenzione,l’incontro e il dialogo con le speranze delle donnee degli uomini del nostro tempo. Nonostante le tante delusionici sono segnali di speranza che attendono di diventare realtà.L’azione dei cristiani deve orientarsi a ricercare, cogliere, valorizzare,custodire e alimentare i luoghi della speranza.L’impegno, nella costruzione del percorso di speranza, sul pianopolitico e sociale si fonderà sul lavoro, la famiglia, il contrastoalle povertà e alle disuguaglianze, il superamento delle diversitàterritoriali.Se veramente ognuno farà la sua parte darà una forte speranzaad un mondo che attende un cambiamento vero, sano, cristiano.Tamara Di Francesco

L’occhio del volontarioSei gennaio duemilaotto. Festa dell’Epifaniadella Famiglia ospedaliera. Festa consolidatanegli anni e divenuta uno dei pilastridelle attività ricreativo-culturalidell’AssociazioneVolontariatoPastorale S. EliaProfeta (Asvep) con loslogan “L’arte a serviziodella salute” comeprevenzione, cura e riabilitazioneper la saluteglobale della personae della persona malata.Lavoro impegnativogià dalla fase di pianificazione,che coincidecon la programmazionedell’anno pastoralea settembre.Sulla carta tutto è statoprevisto e programmato... poi arriva ilgiorno fatidico. Le persone arrivano a frotte...i visi dei bambini stupiti e meravigliatiquando incontrano le befane che distribuisconodoni... i genitori che si rilassanoascoltando musica... i malati, ospiti privilegiati,che dimenticano di essere in ospedale...si respira un’ariadiversa... ci si scambianobattute e sorrisi...e così via fino al termine...quando i volontaritirano il fiato. Volontariconsapevoli anchedel fatto che forse nontutto è filato liscio. Tuttoè migliorabile mal’amore con il quale èstato preparato questoevento credo traspaiadagli occhi di ogni volontario.Un piccolopeccato di orgoglio:l’aver contribuito a dareuna diversa chiave dilettura alla malattia, inparticolare al tempo del ricovero in ospedale!Luisa AngiolosantoVolontaria Asvep, Ospedale Sandro PertiniDAL 29 APRILE AL 6 MAGGIO PELLEGRINAGGIO DEGLI OPERATORI SANITARISULLE ORME DI S. PAOLO A CIPROISCRIZIONE PRESSO L’OPERA ROMANA PELLEGRINAGGIVia della Pigna, 13/a – 00186 Roma – Tel. 06.69896.1 / Fax 06.6988.0513Uffici di San Pietro nel Palazzo dei PropileiPiazza Pio XII, 9 – 00193 Roma – Tel. 06.6988.5800 / Fax 06.6988.5673Uffici di San Giovanni nel Palazzo LateranensePiazza di Porta S. Giovanni, 6 – 00184 Roma – Tel. 06.6988.6295 / Fax 06.6988.6492Sito internet: www.orpnet.org – e-mail: info@orpnet.orgDomenica 18 maggio 2008 – ore 16,00presso il teatro della parrocchia della Natività (Via Gallia, Roma)l’11 A Edizione del Premio“IL BUON SAMARITANO”Verrà assegnato a tutti coloro che hanno operato con particolare impegno e fede cristianaa favore dei malati e dei sofferenti. Coloro che sono interessati a segnalare qualche personao famiglia meritevole, sono invitati a far giungere al Centro per la Pastorale Sanitaria(Piazza S. Giovanni in Laterano, 6 – Vicariato di Roma) il nome, l’indirizzodella persona o famiglia (e della Parrocchia di appartenenza)e una breve scheda con le motivazioni 17 per l’assegnazione del premio.

Verbale della prima riunione della nuova ConsultaOrdine del giorno:– Attuazione del piano pastorale ( cosa è stato realizzato nelle realtà associative degliospedali);– Avviamento di una nuova indagine da parte del Centro pastorale tra i malati e gli operatorisanitari;– Possibili iniziative per la giornata mondiale del malato (11 febbraio 2008);– Varie ed eventuali.Il Presidente della Consulta, S. E. Mons. ArmandoBrambilla, dichiara aperta la riunione,dopo la preghiera comunitaria, nominaa Segretaria della Consulta Maria GiuseppinaAstorino, appartenente all’AssociazioneSanitari ACOS.Segue la presentazione dei nuovi membripresenti. Il Vescovo descrive il Vademecumper gli ambienti sanitari realizzato per l’annopastorale 2007-2008. Questo opuscolo,stilato secondo le indicazioni del programmapastorale Diocesano, ha la finalità di annunciareGesù Cristo “Gesù il Signore dellavita, del tempo e della storia” nella pastoraledegli ambienti sanitari e di “educarealla fede, alla sequela, alla testimonianza”.Nella parte attuativa del piano pastoraleviene sottolineata la centralità dellapersona ammalata ponendo particolare attenzionealle fragilità di tipo fisico, economico,ambientale, sociale e spirituale delpaziente. A tale proposito l’impegno dellapastorale sanitaria prevede l’azione sinergicadella cappellania ospedaliera con lestrutture parrocchiali e di territorio, per realizzare,una pastorale d’ambiente.A riguardo della Consulta Diocesana di pastoralesanitaria Mons. Brambilla ritiene necessarioche i componenti della Consulta riflettanosulle condizioni attuali della sanitàregionale e rivedano il documento “Riformasanitaria e diaconia per la salute”, giàpubblicato dieci anni orsono dalla precedenteConsulta, al fine di prepararne unanuova edizione aggiornata che contenga ancheproposte operative dirette sia agli ambitidelle strutture sanitarie che a quelle politiche.Per questa propone che si costituiscaun gruppo ristretto di lavoro che raccolgale osservazioni di tutti e prepari unabozza da discutere nella prossima riunione.Comunica infine che si sta per aprire un “tavolodi lavoro” cui parteciperanno tutte lestrutture sanitarie cattoliche della regione.Rappresentanti allaconsulta diocesana dellevarie realtà sanitarieDott. Sergio MANCINELLICollaboratore Medico del Vescovo perla Pastorale SanitariaDott.ssa Maria Giuseppina ASTORINORappresentante A.C.O.S.e Segretaria Consulta DiocesanaRappresentanti per i CappellaniDon Carlo ABBATEHospice Villa SperanzaDon Nunzio CURRAOPoliclinico Universitario Agostino GemelliDon Telesforo KOWALSKIPoliclinico Umberto I°Mons. Sergio MANGIAVACCHIOspedale OftalmicoPadre Carmelo VITRUGNOOspedale Sandro PertiniDon Epifanio DI LEONARDOPoliclinico Militare CelioMons. Franco CECEConsiglio Pastorale DiocesanoDon Emilian DIACConsiglio Pastorale DiocesanoRappresentanti per le SuoreSuor Avelina BAIOYOspedale S. Giovanni18

Diocesana della Pastorale Sanitaria 9 gennaio 2008Dà quindi la parola ai presenti.Il Dott. Antonino Bagnato, Presidente delForum delle Associazioni Cattoliche Sanitarieregionali, descrive le attività del Forumin merito ai corsi di formazione ECM,effettuati negli ultimi tre anni. Invita i presentia farsi portavoce affinché tutti possanopartecipare al prossimo corso che siterrà il 6 - 7 - 8 marzo presso l’UniversitàLateranense.Don Nunzio Currao precisa che, nono-stante la grande complessità della realtà sanitariaodierna, la missione della Consultaconsiste primariamente nell’evangelizzareil mondo della sanità e nel trovare i modiper far giungere a tutti, specialmente ai piùbisognosi, un messaggio di speranza cristiana.Nei termini operativi propone di partirecon una rilettura del documento “Riformasanitaria e diaconia per la salute”, insinergia con la base delle associazioni rappresentate.In seguito si potrà procedere conSuor Stanislaa DELL’OSBELOspedale Sant’EugenioSuor Emilia PIRONEOspedale S. CarloSuor Beatrice SANDRICasa di Cura Mater MisericordiaeSuor Ancykutty SEBASTIANCasa Suore S.O.M.Suor Conception TAVAREZOspedale San PietroRappresentanti per le Associazionidi volontariatoSig.ra Miranda ANDREINIRappresentante A.V.O.G. - AssociazioneVolontariato Ospedaliero GemelliDott.ssa Rosalia GALLUZZOdell’A.V.O.G.Sig.ra Lucia DI CHIOdell’Opera Ospedaliera S. VincenzoSig.ra Marina OGGIONIdell’A.R.V.A.S.Dott.ssa Luigia PITASCIOdell’A.V.O. - Associazione VolontariOspedalieriSig.ra Anna Maria DITTAdell’A.S.V.E.P. - Associazione VolontariOspedale Sandro PertiniSig.ra Giuseppina FIORAMONTIdel Centro Volontari SofferenzaRappresentanti per le Associazionidi categoriaDott. Antonino BAGNATOdel FORUM Associazioni SanitarieCattoliche della Regione e dell’A.M.C.I.- Associazione Medici Cattolici romaniDott.ssa Maria COLAMONICOdell’A.C.O.S. - Associazione CattolicaOperatori SanitariDott. Giuseppe FATTORIdell’Associazione Farmacisti Cattolici Italianie Sig. Eugenio DRAGONIFarmacisti Cattolici romaniProf. Tonino CANTELMIdell’A.I.P.P.C. - Associazione ItalianaPsicologi Psichiatri CattoliciDott. Duilio BAGNARELLIdi Diaconia Medica MissionariaSig. Lucio CATALANOdegli InfermieriSig.ra Maria Teresa DEL PRINCIPEdell’I.P.A.S.V.I. - Scuola Infermieri CelioDott. Ciro FUSCOdei Medici di BaseDott.ssa Maria Grazia GIORDANOdell’Associazione S.O.S. AlzheimerDott. Alessandro PINNARappresentante U.N.I.T.A.L.S.I.Dott. Sergio Maria DE GIOVANNIdell’A.I.L. Associazione ItalianaLaringectomizzatiDott. Salvatore GERACIdella Caritas Diocesana di RomaDott. Ermes LUPARIAdella Sez. Sanitaria dei SalvatorianiDott. Francesco MATTIOCCOdei Diaconi permanentiSig. Corrado STILLOdell’Osservatorio Tutela e Sviluppo deiDiritti del malatoPadre Luciano SANDRINPreside Ist. Int.le di Teologia PastoraleSanitaria - Camillianum19

proposte concrete di operatività e di formazioneper realizzare sempre di più e megliol’evangelizzazione nell’ambito sanitario.Don Carlo Abbate ribadisce anche lui ilprimato dell’evangelizzazione sulla politica;considera che è persona l’embrione umanotanto quanto colui che vive (e muore), inmalattia, disabilità, difficoltà, povertà, abbandono,nei nosocomi e nelle case dellanostra città.La Signora Maria Colamonico apprezzamolto l’iniziativa del tavolo delle strutturesanitarie cattoliche illustrate dal Vescovo eritiene che si possa coinvolgere questo nuovoorganismo anche nella revisione del documentosulla Pastorale sanitaria.La Signora Arabella Miraglia sollecita lestrutture cattoliche a riappropriarsi del lorospecifico ruolo di sanità ispirata al Vangeloe a diffondere lo spirito cristiano attraversogli operatori sanitari.Il Signor Corrado Stillo ritiene che la Consultapossa giocare un ruolo profetico sottolineandola centralità e la dignità della personaammalata.Don Telesforo Kowalsky sollecita tutti icomponenti del gruppo a comunicare di piùtra loro anche attraverso telefono, fax e postaelettronica.Suor Avelina Baioy comunica l’esperienzadi preghiera e di conforto ai malati chesi va sempre più diffondendo tra gli operatorisanitari della sua struttura di appartenenza,l’Ospedale S. Giovanni.La Signora Maria Giuseppina Astorinopropone che gli appartenenti alla Consulta diPastorale sanitaria rileggano il documento insiemeai membri delle associazioni rappresentatee propongano le modifiche necessarie.In tal modo si solleciterà un maggiorecoinvolgimento degli operatori di base.Si costituisce infine il gruppo di lavoro incaricatodella revisione del documento sullaPastorale sanitaria composto da: Abbate,Astorino, Bagnato, Catalano, Colamonico,Currao, Miraglia, Stillo.La riunione termina alle ore 18.20 con lapreghiera.Maria Giuseppina AstorinoLa SegretariaMadonna della salutePresso la casa dicura delle Ancelledell’Incarnazione“Salus Infirmorum”, si è festeggiatala ricorrenza della festa della Madonna dellasalute.La celebrazione Eucaristica è stata presiedutada Sua Eccellenza Mons. ArmandoBrambilla. Gli operatori sanitari presentinella struttura insieme ai malati e dirigentihanno partecipato, con viva emozione,alla funzione religiosa.Il Vescovo, testimoniando il costante impegnodi pastore d’anime si è recato nei repartiper la visita ai sofferenti, per offrireuna parola di conforto, un messaggio di speranza.“Ero ammalato e siete venuti a visitarmi”:recitano le Sacre Scritture. SuaEccellenza Mons. Brambilla, con una presenzaattiva, ripercorre la strada dell’evangelizzazione,un’esempio tangibile di unareligiosità destinata a lasciare un’improntanel cuore dei presenti, sia degli operatorisanitari che dei pazienti. Una testimonianzavera di fede e spiritualità.Dott. Lanfranco LuziUn gesto di solidarietàAlla Casa di Cura Villa Fulvia và il mioringraziamento per aver scelto di donare aMedici Senza Frontiere la somma destinataai tradizionali regali natalizi.Un gesto di solidarietà che potrà dare speranzaa chi non ne ha.I nostri operatori umanitari potranno curare,assistere, vaccinare, portare acqua potabile,riabilitare strutture e restituire dignitàa queste popolazioni.Anche a nome di tutti i nostri operatori umanitari,i più sinceri auguri.D.ssa Raffaella RavinettoPresidente MSF Italia20

SOS AlzheimerViale Bruno Rizzieri, 120 - 00173 Romawww.sosalzheimer.it(presso Parrocchia SS. Gioacchino ed Anna)Info: 06.72910175 - Per le urgenze: 333.2611370Per la corrispondenza:Associazione SOS Alzheimer - Casella Postale 19078Cinecittà Est - 00173 RomaLunedì 14 gennaio u.s., l’Associazione SOSAlzheimer e la Caritas diocesana di Roma, settoreVolontariato, in collaborazione con il Centrodel Sacro Cuore di Roma (Via Bardanzellu,83) hanno inaugurato il primo SalottoAlzheimer della Capitale.L’Associazione SOS Alzheimer ha inteso cosìcreare su Roma un punto di incontro per malatie familiari, dove mettere a disposizione ilproprio know how medico-scientifico, il propriopersonale O.M.A. - Operatore per i Malatidi Alzheimer e per le demenze e dei volontari per accogliere pazienti affetti da demenza e familiariin un ambiente curato nel design e nella capacità di ospitalità.Con cadenza settimanale si ripeteranno gli incontri ogni lunedì dalle 15,30 alle 17,30 e si tratterà diappuntamenti tematici per i familiari che potranno rivolgere domande a medici specialisti. Nel frattempo,si sperimenteranno tecniche e strategie di riabilitazione cognitiva come la musicoterapia, la psicodanza terapia, la logopedia, la reminescence therapy sui familiari pazienti.Ad oggi, le presenze al salotto possono ritenersi importanti, soprattutto per i familiari interessati chepossono ricevere tutte quelle informazioni sulla malattia e sulle sue manifestazioni che altrove nontrovano. Lo stesso Comune di Roma, ha sottolineato la validità dell’iniziativa, inserendo la notiziasul proprio sito istituzionale.Le famiglie interessate possono, in caso di bisogno, recarsi al Salotto Alzheimer o rivolgersi all’AssociazioneSOS Alzheimer.Maria Grazia GiordanoAssociazione SOS AlzheimerCHI SIAMOSOS Alzheimer è un’associazione di volontariatocon sede a Roma (Viale BrunoRizzieri, 120), la cui missione è: ottenere lecure adeguate per i malati affetti dal Morbodi Alzheimer e da tutte le forme di demenzesenili e degenerative e l’appropriatosostegno alle famiglie.Per raggiungere tale missione, SOS Alzheimersi proprone come interlocutore e portavocedei malati e dei loro familiari pressole Istituzioni pubbliche e private.I NOSTRI OBIETTIVI•Garantire un approccio globale ed integratoin tutte le fasi della malattia;•Qualificare ed estendere la rete nell’arearomana dei servizi, attraverso il sostegnoalle famiglie, l’assistenza domiciliare, icentri diurni, le strutture residenziali e lestrutture temporanee di sollievo;•Valorizzare e sostenere il ruolo delle famigliee delle Associazioni dei familiari,riconoscendo i bisogni specifici dei caregivers;•Dare centralità al malato e ai suoi bisogninel proprio ambiente di vita;•Formare personale specializzato (O.M.A.)in grado di supportare il malato ed il caregiver/familiare,formandolo ed informandolo.L’associazione “SOS Alzheimer” riceve ilpubblico nei giorni:dal LUNEDÌ al VENERDÌdalle 9,30 alle 12,00il MARTEDÌdalle 16,00 alle 19,00CENTRO DI ASCOLTO PISCOLOGICOcon la Dott.ssa Ivana Buccionepsicologa e psicoterapeutaI NOSTRI SERVIZI•Visite c/o il Centro UVA di zona;•Visite mediche neurologiche, geriatriche;•Visite preventive di medicina di base;•Si possono richiedere supporti psicologiciper i familiari dei pazienti;•Si può richiedere assistenza domiciliaree di fisioterapisti;•Consulenza legale e fiscale;•Si può richiedere l’intervento di volontariper il disbrigo di pratiche quotidiane;•Magazine SOS Alzheimer ed altre pubblicazionitematiche;•“Salotto Alzheimer”, in collaborazionecon Caritas romana, sezione Volontariatoe Centro del Sacro Cuore di Roma(Via Bardanzellu, 83 - Roma. Tuttii lunedì dalle ore 15,30 alle 17,30).21

Dio creò l’uomo per la felicità.LA FIDUCIA IN DIO“Più grande del nostro cuore” (1 Gv 3,20)NNEL TEMPO DELLA SOFFERENZAella vita di chi soffre, come di chi gli sta afianco, ha una estrema importanza l’atteggiamentodella “fiducia”: in noi stessi, neglialtri e in Dio, ultimo fondamento di ognifiducia. La sua forza creatrice e risanantesta alla base di tutta la nostra vita in ognisua fase: vita che è cammino di maturazionedi una “coscienza” che si apre alla “fiducia”.In particolare, il tempo della sofferenzafisica e morale ci spinge a lottare controdi essa per vincerla e, insieme, ci stimolaa rientrare e a raccoglierci in noi stessi: aprendere coscienza del nostro io, attraversandoi molteplici condizionamenti interioried esteriori.COSCIENZA IN CAMMINOTutte le persone umane sono unite in profonditàdalla “coscienza morale”, che precedeogni altra scelta, anche la stessa fondamentale“scelta religiosa”, aprendoci ad essa. Èun cammino in cui impariamo per esperienzaa distinguere in concreto il bene dal male, comeci ricorda S. Ireneo. Il bene “morale” èciò di cui ha bisogno il nostro essere per realizzarsi,per raggiungere il suo fine veramentee adeguatamente. Da qui nasce il “dovere”,l’imperativo di compiere il bene e di progredire“sempre più” in esso, evitando ilmale e andando verso il meglio e l’ottimo.Alla base della coscienza, unita alla libertà,c’è il nostro essere uomini capaci di aprircialla verità, all’amore, a Dio: ma allo stessotempo siamo fragili, esposti all’errore eal peccato, perché creature necessariamentelimitate e contingenti. Siamo noi a creareil peccato, o male morale – da nonconfondere con l’errore non volontario –quando non accettiamo la nostra fragilitàesistenziale e abusiamo della libertà. Ci illudiamodi realizzare noi stessi in beni apparentio parziali, mettendoci in contraddizionecon noi stessi, con gli altri e con Dio,origine e senso ultimo del nostro essere.COSCIENZA E FIDUCIA“Devi” importi di fare il bene evitando il male.Una coscienza morale autenticamenteumana non può essere innanzitutto e solamentequesto “devi”, inteso come violenzapsicologica sulla coscienza propria e altrui.Non può essere un tribunale dispotico checostringe ad agire, senza convinzione personale,facendo e inseguendo il bene, il meglio,l’ottimo in modo alienante, ossessivoper sentirci perfetti osservanti della Legge,della Norma morale e superiori agli altri.La retta coscienza è innanzitutto “fiducia”nel lasciarsi attirare dal volto positivoe persuasivo della verità e del bene, dalla“gioia” del bene, man mano che viene sperimentatanell’“apprendistato” della vita.È un cammino, che sia pure lentamente efaticosamente, ci fa maturare come uominiche non sono schiavi o sudditi di un sovranoceleste, rna figli di Dio che è loro Padre,Madre e Amico. Essi agiscono per convinzionee liberamente (“signori di se stessi”)vivendo l’amore come dono di sè, accoglienza,servizio, seguendo Gesù Signore-Servitore (Gv 13): sotto la guida dello Spirito,che muove dal di dentro e non sotto lapressione e la costrizione della paura, dellepassioni e dell’ambiente, come ricorda S.Tommaso seguendo S. Paolo.UNA COSCIENZA RASSERENATAIl cammino della autentica religiosità e dellavera fede in Dio non nasce primariamente22

dal senso del peccato e della colpa, anchese poi interviene una esaltazione della misericordia,che in certo modo sottovaluta lapositività della creazione, “ferita” ma nondistrutta dal peccato. Il cammino nasce innanzituttodall’“apertura fiduciosa” – piùo meno consapevole – verso la verità e l’amore,unita alla esperienza della fragilitàesistenziale, che ci spinge ad andare oltrenoi stessi verso Dio. Su questa base sorgepoi l’autentico “senso del peccato”: peccatoche è soprattutto – come insegna S. Ireneo– rifiuto della nostra concreta fragilitàcreaturale (la passibilità e la corruttibilitàdella “carne”) per mancanza di fiducia nellabontà del suo Creatore.È giusto il “senso di colpa” come rimproverodella coscienza per la nostra libera sceltadel male morale. In fondo, sia l’esaltazionecome la condanna “assolute” sono espressionedi megalomania (di onnipotenza) nelbene e nel male: della pretesa di rimuovereil nostro limite e la nostra complessità di creature,sia nella virtù come nel peccato (volontario)e nell’errore (non volontario).L’UNICO ASSOLUTONon ho molto da darti, mio Dio,ma vorrei che quel poco fosse tutto.Attraverso gli eventi Dio, nella storia dellasalvezza, si rivela interiormente incontrandosicon la coscienza, con il “cuore” degliuomini: ieri come oggi. L’esperienza religiosadell’umanità – culminante nell’accoglienzadella Rivelazione in Cristo – è unapprendere, un essere “educati” alla fiduciain Dio come Amore, che ci precede, cisostiene, ci accompagna, ci accoglie. UnDio che ci ama comunque, uno per uno, insieme,in tutto e nonostante tutto, incondizionatamente.Questa fiducia (o “fede”) non annulla la nostracoscienza morale e responsabilità, checi approva per il bene e ci accusa per il male.Invece la trasforma, la pacifica, la fa come“respirare” in profondità, guarendoladalle pretese ossessive e utopistiche di efficienza,di perfezione a tutti i costi: a livelloetico-spirituale e, di riflesso, anche comunitarioe socio-politico. Pretese che nasconodalla illusione, sempre poi puntualmentedelusa, di crearci delle sicurezze assolutedinnanzi alla nostra essenziale vulnerabilitàumana. La tranquillizzante fiducianella bontà di Dio, nella sua Grazia, lafiduciosa audacia (la “parrhesia”) di esseresuoi figli ci liberano dalla amarezza, daun certo rancore inconscio contro noi stessi,gli altri e Dio, causato dalla delusionedelle nostre pretese.Senza farci violenza, con il dono del suo Spirito,Dio ci attira a sè, aprendoci il cuore perchéoperi il bene, liberamente, per amore:secondo la “misura” della nostra particolarecondizione di creature, uniche e irrepetibilinella concretezza della nostra storia. Comenota, con pronfonda umanità, S. Tommaso:“dobbiamo andare a Dio credendo,sperando, amando Secundum mensuramnostrae conditionis” (S. Theol. I-II, 64, 4).Respiriamo così la fiducia della coscienzain “Dio più grande del nostro cuore, qualunquecosa esso ci rimproveri” (Gv 3,20).Possiamo allora vivere positivamente ognisituazione, anche la nostra “infermità”umana, fisica e spirituale, senza restarne prigionieri.Possiamo combattere contro il maleper vincerlo con la forza del bene, trasfornandoloin ogni caso in momento dicrescita nel cammino “verso la piena maturitàdi Cristo” (Ef 4,13).Don Carmelo NigroCappellano Ospedale “S. Lucia”23

Per informazioni:www.finco.orgwww.giornataincontinenza.comfinco@finco.orgNumero verde: 800.050415ore 9,00 - 11,00giorni lavorativiincontinenza urinaria è un problema moltodiffuso nei paesi industrializzati ed èdifficile valutare con precisione qua-L’le sia la dimensione “reale” del problema, ilnumero delle persone coinvolte ed i costi socialidiretti e indiretti. Solo in Italia si stimache gli incontinenti siano 5 milioni, di cui 3milioni di donne.L’incapacità più o meno grave di urinare atempo e luogo ha un impatto sociale devastante,che incide pesantemente sulla qualitàdella vita della persona colpita, sia per il vissutosoggettivo che per i rapporti interpersonali.E sul piano psicologico spesso compaionodepressione e perdita dell’autostima,cui si accompagnano apatia, senso di colpa enegazione interpersonale.Per tali motivazioni nel 1999 è nata la FederazioneItaliana Incontinenti (Finco), un’associazionedi volontariato che riunisce i cittadiniche soffrono di incontinenza urinaria epiù in generale dei disturbi del pavimento pelvico,i medici che si interessano a tali problematiche,gli infermieri specialisti della riabilitazionedell’incontinenza, le ostetriche, i fisioterapistie i cittadini sensibili a tali problematiche.La Finco si adopera per favorire unadiagnosi precoce e il trattamento tempestivo,ad esempio eliminando nelle donne il sensodi vergogna e incoraggiandole a cercare aiuto.L’Associazione fornisce gratuitamenteinformazioni socio-sanitarie, consulenze diesperti, tutela dei diritti e collabora con le istituzionia tutti i livelli.Obiettivo della Federazione è anche sensibilizzareal problema la cittadinanza, le istituzionie i mass-media, e nel 2006 è riuscita adistituire la Giornata nazionale per la prevenzionee la cura dell’incontinenza, sancita da unaDirettiva del Presidente del Consiglio dei Ministri.“L’evento, si svolge ogni anno il 28 giugnoe vede gli ambulatori accreditati Fincoaperti ai pazienti per visite gratuite. Dal 2007la FINCO organizza “Corsi formativi (E.C.M.)per i professionisti dell’incontinenza”.24leLACRIME“Un viso lavato dalle lacrime è indicibilmentebello”. Sant’Atanasio ricorda disant’Antonio, eremita del deserto, che piangevasu di sé per giorni interi. La conseguenzaera che “il volto di sant’Antonio aveva unabellezza sorprendente. Egli non si agitava mai,la sua anima viveva una pace assoluta”. Inrealtà sul nostro occhio passa sempre un velodi lacrime, il cosidetto “film lacrimale”, prodottoda quattro piccole ghiandole poste ai latidegli occhi. Ma, al di là del fenomeno fisico,la lacrima ha uno straordinario valoresimbolico dai significati molteplici. Manifesta,infatti, la sofferenza facendola quasi brillarenel suo mistero, ma esprime anche la felicitàtant’è vero che si è coniata la locuzione“piangere di gioia”. Ma, come ricordano idue testi sopra citati (la prima frase è del discorsoascetico di S. Efrem del IV sec. e l’altraè tratta dalla vita di S. Antonio scritta daS. Atanasio nel 357), c’è anche il pianto diconversione. Il famoso scrittore ottocentescofrancese François René de Chateaubriand scrivevasemplicemente così per descrivere il suoritorno alla fede: “J’ai pleuré et j’ai cru” hopianto e ho creduto. Il pianto spesso libera, faquasi evaporare il grumo di amarezza che è innoi ed è per questo che, dopo aver versato lacrime,ci si sente un po’ sollevati. La personaha spesso vergogna di farsi vedere mentrepiange; in realtà questo è un segno di umanitàe, nel caso del pentimento, è il principio dellaliberazione dal male e del perdono, come èaccaduto in quella notte a S. Pietro, quando,dopo che i suoi occhi si erano incrociati conquelli di Gesù, aveva “pianto amaramente”. Ilnostro volto e non solo l’occhio si purifica erivela una riacquistata serenità interiore, unapace e una nuova bellezza.Gianfranco Ravasida Avvenire del 4 novembre 2007

nel 1975 il più importante settimanale illustratobrasiliano, “Manchete” di Rio de Janeiro,gli dedicò un lungo servizio intitolato:“L’uomo più buono del Brasile”, chediceva: “Il nostro Paese è terra di conquistaper finanzieri e industriali italiani.Molti vengono da noi ad impegnare iloro capitali allo scopo di guadagnarnealtri. Marcello Candia, ricco industrialemilanese, vive in Amazzonia da dieci anni,vi ha speso tutte le sue sostanze, conuno scopo ben diverso: per aiutare gli indios,i caboclos, i lebbrosi, i poveri. L’abbiamoeletto l’uomo più buono del Brasileper l’anno 1975”.Marcello Candia (1916-1983): ha dimostratocon la vita che anche un ricco può entrarenel Regno dei Cieli. Il 12 gennaio 1991, suFiglio di un industriale milanese (nato a Portici,presso Napoli), ereditò dal padre la fabbricadi acido carbonico fondata all’iniziodel secolo e la diresse per vent’anni con successo.Ma Dio lo chiamava ad essere “l’industrialedella carità”. Fin da giovane studente(tre lauree: in chimica, biologia e farmacologia),divideva il suo tempo fra l’industriapaterna (che potenziò costruendo altristabilimenti) e le opere di carità nella suaMilano, fra le quali il “Collegio degli studentid’Oltremare” voluto dal Card. Montinie fondato in collaborazione col prof.Giuseppe Lazzati.Candia sentiva profondamente anche lachiamata alle missioni. Dopo la II Guerramondiale fonda la scuola di medicina permissionari presso l’Università di Milano,l’Alam (Associazione in aiuto alle missioni),la rivista trimestrale “La Missione” eMarcello Candia: un missionariolaico sulla via della santitàproposta della “Fondazione dottor MarcelloCandia”, l’allora Arcivescovo di Milano,Card. Carlo Maria Martini, istituiva il tribunalediocesano per la sua canonizzazionee così lo definiva: “Marcello Candia èun modello di laico impegnato, dedito, coraggioso,capace di prendere sul serio laparola di Gesù, creativo, capace di metterela sua professionalità a servizio degliultimi. È dunque per noi un testimonestraordinario, un cristiano esemplaredi questa fine del secondo millennio, unmodello nel nome del quale vorremmoavviarci verso il terzo millennio, per incominciarlocon speranza”. L’8 febbraio1994, chiudendo il processo diocesano, ilCardinale Martini diceva: “La Chiesa ambrosianaesprime ufficialmente il desideriodi poter un giorno annoverare tra isuoi santi e beati questo suo figlio”.Chi era Marcello Candia?appoggia vari organismi di laicato missionarioche stavano nascendo in quel tempo:l’Ummi, il Cuamm, l’Afi, il Celim, l’Afmm,l’invio in Brasile dei volontari laici di GioventùStudentesca (di Don Luigi Giussani):è stato uno dei primi e più appassionati promotoridel laicato missionario in Italia.Dopo una visita a Mons. Aristide Pirovano,missionario del Pime e Vescovo di Macapàalle foci del Rio delle Amazzoni, Marcellosogna di abbandonare tutto per seguirlo inAmazzonia e fondarvi un ospedale. Nel1964, a 48 anni di età (non si era sposatoper seguire la chiamata di Dio), vende le sueindustrie e va con i missionari a Macapàspendendo i suoi averi e la sua stessa vitaper aiutare i poveri.L’attività di Candia era travolgente, l’ha consumatoanzitempo: ha avuto tre infarti e un’operazioneal cuore, è morto di cancro al fegatoper le sofferenze patite nello svolgere lasua opera in Brasile. In 18 anni di vita inAmazzonia fondò e finanziò, seguendolesempre da vicino, 14 opere di carità, di educazione,di assistenza ai più poveri, fra le25

quali il più grande ospedale dell’Amazzoniabrasiliana a Macapà (negli anni Sessanta)e anche due Carmeli di clausura, perchévoleva che tutte le sue opere fossero fondatesulla fede e la preghiera.C’è un aspetto nella vita di Marcello che lorende un modello quanto mai attuale per unmondo come il nostro. Non era un paternalista,ma nemmeno un “pauperista”. Avevaun grande rispetto del denaro, che sentiva comedono di Dio per fare del bene: ne avevae ne riceveva molto e sapeva amministrarlobene, ma lo usava tutto per gli altri, non perse stesso. Una delle sue frasi preferite era:“Chi ha ricevuto molto deve dare molto”.Il Vescovo di Macapà succeduto a Mons. Pirovano,Mons. Giuseppe Maritano, ha testimoniato:“Voleva che l’ospedale fosse peri poveri, perché questo era l’unico scopoper il quale l’aveva costruito. Diceva sempre:‘Se c’è un malato povero e uno ricco,prima ospitiamo il povero e poi, se c’e posto,il ricco, che può rivolgersi all’ospedalegovernativo’. Io voglio un ospedale missionarioper i poveri e quindi dev’essere perforza passivo. Se è in attivo vuol dire chenon è più missionario e per i poveri”.Sono stato varie volte in Amazzonia e ricordoil lebbrosario di Marituba (pressoBelém), il primo visitato da un Papa, GiovanniPaolo II, l’8 luglio 1980. Giornata memorabile,sotto un sole fulminante (48 gradiall’ombra, all’aperto). Il Papa guarda eascolta quella folla di lebbrosi e di fedelivenuti da Belém, da Macapà e da varie partidell’Amazzonia, che cantano e gridano laloro gioia; dopo un po’ chiede a Mons. AristidePirovano che gli è vicino: “Ma insomma,dov’è Marcello Candia?”. Non erasul palco, sotto la tenda con le autorità, masotto il sole rovente, senza cappello, dietroa un uomo in carrozzella: tentava, sventolandoun ventaglio, di mitigare l’afa al suoamico Adalucio Calado, presidente della comunitàdei lebbrosi, senza mani, senza piedie senza naso, incaricato di dare il benvenutoa Giovanni Paolo II a nome degli 800pazienti del lebbrosario.Finite le cerimonie ufficiali, il Papa scendein mezzo ai lebbrosi, li abbraccia uno peruno e quando è di fronte a Marcello lo ba-cia in fronte e gli dice: “Ho sentito tantoparlare di lei...”. Marcello raccontava poil’incontro e ripeteva: “Quel bacio mi haportato fortuna, è stata una benedizionedel Signore per tutte le opere di carità inAmazzonia”.Don Divo Barsotti, che ha conosciuto beneil dottor Candia, ha detto dopo la sua morte:“Mi è sembrato un’anima senza ombre.Ho conosciuto tante anime sante, forse sarannoanche più sante di lui, però per tuttele altre qualche riserva l’ho sempre avuta,mentre non ho mai avuto riserve perMarcello Candia, un’anima così semplice,così luminosa, così delicata... Moltil’hanno deluso, si è sentito, in fondo, nondico tradito ma non capito. Lo si vedevacome un utopista: lo si amava, ma in fondoce se ne guardava. Non si poteva attaccarela sua limpidezza di vita, la sua vitareligiosa, la sua preghiera, ma forse sentivache gli altri lo trattavano come un bambino,lo credevano un ingenuo. Io so unacosa: che appena morto tutti hanno compresola grandezza di quest’anima... La cosache più mi meravigliava era il suo contattocon i poveri, con i lebbrosi, con i malati.Ricordo quando sono stato a Maritubacon lui, i malati non si accorgevano piùdi essere malati, c’era un tale spirito di serenità,di gioia nel vederlo, molto semplice,una festa tranquilla, serena, tra fratelli.La sua famiglia erano i malati, i lebbrosi:quando parlavi con lui di malati, dipoveri, di lebbrosi, s’illuminava, si sentivache li teneva, nel cuore, erano una cosasola con lui”.Cos’è rimasto del dottor Candianel Brasile dei poveri?Le trenta e più opere che la Fondazione Candiamantiene, fra le quali due conventi diclausura delle Carmelitane voluti da Marcello.Quello di Macapà è il primo nell’immensaAmazzonia brasiliana (13 volte piùgrande dell’Italia). Ma soprattutto è rimastoil ricordo vivo di un uomo buono, unmodello di vita cristiana e di amore ai poveri.Adalucio Calado prima che morisse,si commuoveva nel ricordare Marcello:26

“Il dottor Candia non solo ci ha aiutati economicamentee con le opere sanitarie e sociali,ma ci ha voluto bene: in lui vedevamol’amore di Dio anche per noi lebbrosi,rifiutati da tutti”.Ho chiesto ad Adalucio perché gli ospiti dellacolonia di Marituba considerano MarcelloCandia un santo. “Perché faceva tutto peramore di Dio. Non cercava nulla per sé matutto per gli altri, i poveri, gli ammalati,noi hanseniani. Era eroico nella sua donazioneal prossimo, commovente: lui ricco,colto e importante nel mondo, veniva aspendere la sua vita tra noi che non potevamodargli nulla in cambio. E non per unmotivo umano, altrimenti non avrebbe resistito,sarebbe rimasto deluso: ma solo peramore di Dio. Noi pensavamo: se lui è unuomo così buono, quanto più buonodev’essere Dio!”.Piero GheddoMese di maggio mese di MariaCREDO MARIANOCredo in Maria SS.ma madredi Cristoe perciò della chiesa.E ci credo fermamente,con tutta la mente e con il cuore.Credo nella sua maternitàdivina, nella sua perpetuaVerginità, nella sua ImmacolataConcezione, nella sua missionecorredentrice, accantoal Figlio Redentore.Credo nella sua Assunzionee glorificazione celestein corpo ed anima; e in Mariaè immagine della chiesa e chedovrà avere il suo compimentonell’età futura ed eterna.Credo nella sua maternitàspirituale ed ecclesialee nella sua regalità reale,di misericordia e di pace.Credo nella sua missionedi Madre nella Chiesa,nella sua potente intercessione,per lo sviluppo della vitanelle anime.Credo nella sua presenzadi amore accanto a ciascunacreatura, come madre,maestra di fede,ausiliatrice e mediatrice.Credo nel trionfo finaleed universale di Cristoe del Cuore Immacolatodi Maria, nell’oggidella storia perchéquesta è la sua ora!La Madonnellader CantoneDecus et PresidiumIn arto, sur cantone, imporverata,d’un vicolo in quer de l’Esquilino,c’è sta ‘na madonnella addoloratae sotto ce sta scritto ner latino‘na frase ch’è mijore de ‘n sermonee che vordì: “decoro e protezione”.Tutt’è silenzio attorno, è Feragosto,è annata fora la popolazione,ner vicolo c’è sola e ha preso postodavanti a la Madonna der cantone,‘na vecchietta pe’ fa’ le devozzionirecitanno er Rosario e l’orazzioni.Poco prima ch’ariva la caciara,se sente la Madonna addoloratache dice co ‘na voce bella e chiara,rivorta a la vecchietta, trasognata:“te ringrazio de core fija miad’avemme fatto bona compagnia”.27Elio Cesari(detto Cesaretto)LAMADONNINADER CORTILECe stà ‘n’immacolata ner tempiettoner cortile de casa, fra du’ pini,dove se po’ gioca’ puro ar carcetto;ma ‘na vorta, carcianno, i regazzini,arivò sur tempietto ‘na pallata,ruppe er vetro e sporcò l’immacolata.Scapporno i regazzini pe’ paurameno Simone, detto er piccoletto,c’annò da la Madonna e co’ gran curaer viso je pulì cor fazzolettoe dicennoje prima d’annà via:“Te chiedo scusa Madonnina mia”.Allora s’animò la Madonninapiena de luce come er Paradiso,era propio der celo la regina,mosse le mani e co’ un ber soriso,fece co’ tanto amore e tenerezzasur viso de Simone ‘na carezza.Elio Cesari(detto Cesaretto)

Lo Stato Vegetativo Permanente(Aspetti Clinici e Considerazioni Etiche)Secondo le più prestigiose Associazioni ProfessionaliNordamericane, la definizionedello SVP - Stato Vegetativo Permanente -può essere così sintetizzata: “È uno statodi incoscienza ad occhi aperti, nel qualeil paziente ha periodi di veglia e cicli sonno/vegliafisiologici, ma non è mai consapevoledi se, nè dell’ambiente circostante”.Clinicamente è presenteuna condizione di incoscienzavigile, occhi aperti,movimento masticatorionon finalizzato, attività motoriaafinalistica degli articonseguente a riflessi retrattivireattivi allo stimolo nocicettivo(doloroso). È conservatoil ciclo sonno/veglia,sono presenti riso spontaneo,movimento rotatorio oculareconseguente a stimoli sonorio ad oggetti in movimento,emissione incomprensibilevocale, movimentispastici, perdita di feci eurine. Sono conservate la termoregolazione,la funzionecardio-respiratoria, la funzionegastrointestinale macon compromissione dellamasticazione e della deglutizione(alimentazione parenterale).La diagnosi è clinicaanche se coadiuvata da indaginistrumentali (Tac, Rmn,Pet). Il prognostico è sfavorevolequando lo stato vegetativopersiste oltre i tre mesi in presenza dianossia ischemica e da dodici mesi in presenzadi trauma cranico. L’assistenza è voltaalla prevenzione dei decubiti, l’igiene personale,le infezioni, le flebiti profonde, lesintomatologie retrattive dell’apparato muscolo-scheletrico,la riabilitazione mirataper il recupero dello stato di coscienza, laemodialisi e la ventilazione meccanica. Senella fase ospedaliera le condizioni clinichemiglioreranno il paziente potrà tornare a casaper essere affidato alla cura dei familiariche dovrà prevedere l’igiene della personae la nutrizione enterale. A nostro avvisol’opzione clinica dovrà sempre scegliere perquesti pazienti il valore dellavita, perché essi si trovano inuna situazione stabile ma nonriescono ad alimentarsi da soli.Se vengono sospesi artificialmenteil cibo e i liquidi,muoiono, e la causa della mortenon sarà attribuibile alla malattiama unicamente alla inanizionee alla disidratazione.La somministrazione dei cosìdetti mezzi minimali (alimentazione,idratazione ecc.)destinati a mantenere in vita,rappresentano un “mezzonaturale” e non un “attomedico”, così che il suo usoconsiderato “ordinario eproporzionato”, e in quantotale obbligatorio. In chiavelaica, la stessa giurisprudenzaprevalente italiana (Pretura,Corte d’Appello) ha semprerespinto la richiesta per la sospensionedella nutrizione edella idratazione, scorgendo inessa un atto di eutanasia, cosìassimilando la propria condottaa quella del Magisterodella Chiesa. La Congregazione per laDottrina della Fede rispondendo ai quesitiposti dalla Conferenza Episcopale Statunitensecirca l’opportunità di sospendere neipazienti in stato vegetativo permanente ilnutrimento e l’idratazione anche con l’impossibilitàcerta di recuperare la coscienza28

ancorché con il parere espresso con certezzamorale da medici competenti, ha formulatogiudizio negativo con la motivazioneche “un paziente in Stato Vegetativo Permanenteè una persona, con la sua dignitàumana fondamentale, alla quale sono perciòdovute le cure ordinarie e proporzionate,che comprendono in linea di principio,la somministrazione di acqua e cibo,anche per vie artificiali”. La stessa Congregazionenon ha escluso alcune eccezioniquali: l'impossibilità di somministrare l’alimentazionee l’idratazione artificiali in regioniisolate o di estrema povertà, la liceitàdi interrompere l’alimentazione e l’idratazionequando “per complicazioni sopraggiunteil paziente possa non riuscire ad assimilareil cibo ed i liquidi, diventando cosìdel tutto inutile la loro somministrazione”,la liceità della interruzione allorché“l’alimentazione e l’idratazione possonocomportare per il paziente una eccessivagravosità o un rilevante disagio fisico legato,per esempio, a complicanze nell’uso diausili strumentali”. In base a quanto abbiamoesposto, riteniamo del tutto pretestuosele affermazioni di non accettabilità nei confrontidei pareri espressi dal Magistero, daparte di una sigla che rappresenterebbe i medicipubblici, in realtà esigua minoranza difronte alla maggioranza dei medici italianirimasti deontologicamente fedeli al giuramentoad Ippocrate, che sempre hanno condivisoi principi etici e morali promossi dallaSocietà Civile e difesi dal Magistero dellaChiesa Cattolica.Dr. Sergio MancinelliAntichi ospedali romani minoriL’OSPEDALE DISAN GIOVANNI BATTISTADEI GENOVESITra il XV ed il XVI secolo a Roma era tuttoun fiorire di istituzioni sanitarie, soprattuttoper iniziativa delle Confraternite,le quali identificavano nell'assistenzamedica il modo ideale per conseguire i proprifini devozionali. Va però precisato che,salvo alcuni casi particolari, l'ospedale puressendo così denominato assumeva – piùspesso – un aspetto ed un ruolo polifunzionale:era, sì, un ospedale nel senso classico,ma nel contempo era anche ambulatoriomedico, ospizio per anziani e indigenti,ricovero per pellegrini, luogo di assistenzasociale. Oltre a ciò, tali ospedalierano magari espressione di sodalizi a caratterecosiddetto "nazionale", ossia sortiper iniziativa di comunità originarie di altrecittà italiane o di paesi stranieri. Eccoallora in Roma l'ospedale dei Lombardima anche quello degli Spagnoli o dei Portoghesi,e così via, nei quali principalmente– ma non sempre esclusivamente – gli assistitiappartenevano ai paesi di riferimento.In questa fattispecie ricadeva pure l'ospedaledi San Giovanni Battista dei Genovesi,nei pressi del porto di Ripa Grande,del quale andremo ora a riassumere lagloriosa vicenda. Per far ciò ci avvarremo,come guida principale o fil rouge, di unprezioso quanto raro lavoro pubblicato nel2004 ma reperibile agevolmente sul web(Maria Luigia Ronco Valenti – Un angolodi Liguria nel cuore di Trastevere) ma anchedi numerosi altri documenti che qui èimpossibile citare per esteso.Verso la fine del Quattrocento un facoltoso29

E in che ospedale ha praticato lei, prima di venire qui?genovese, Meliaduce Cicala, aveva ormairaggiunto altissime cariche nell'ambito dell'amministrazionepontificia, tanto che quandomorì – a soli 51 anni, nel 1481 – fu sepoltonella stessa basilica di San Pietro. Moltopiù tardi le sue spoglie vennero invece traslatepresso l'istituzione benefica che lui stessoaveva voluto e finanziato. Quale? Unospedale in grado di fornire la più ampia assistenzaai marinai della Repubblica di Genovache sbarcavano al porto di Ripa Grandee da erigersi proprio accanto alla strutturaportuale. Il papa savonese Sisto IV, però,nel rendere operative le disposizioni testamentarie(la costruzione iniziò fra il 1482 el'83) pensò che tale luogo – ben poco salubreper vari motivi – non fosse l'ideale perun nosocomio e pertanto lo fece allogare inposizione più riparata qualche decina di metrinell'entroterra, appena dietro il complessodel monastero di S. Cecilia.Inizialmente l'erigendo ricovero venne indicatosemplicemente come Ospedale (o ancheOspizio) dei Genovesi, in seguito fu piùnoto come Ospizio di San Sisto (forse inonore di Sisto IV), ma fu solo nel 1489 –regnando un altro papa ligure, il genoveseInnocenzo VIII – che l'ospedale assunse perdecreto pontificio l'intitolazione ufficiale aSan Giovanni Battista dei Genovesi, riservandoappunto l'assistenza ai marittimi dellaRepubblica (fra i quali anche i Corsi). Tuttavia,nei limiti delle possibilità ricettive,veniva in realtà accolta tutta la gente di marebisognosa di cure, a prescindere dalla nazionalità.L'ospedale, secondo l'uso dei tempi,assicurava solo prestazioni di medicinagenerale, tuttavia era articolato in corsie nellequali si cercava di raggruppare i degentisecondo il tipo di patologia. L’ospedale potevacontare su una propria farmacia o spezieriainterna, assai fornita, ma era autosufficienteanche in alcuni approvvigionamentidi base come latte, frutta e verdura. Anzi v'èchi afferma che il meraviglioso chiostro –attribuito a Baccio Pontelli – servisse pureda orto per la coltivazione delle piante officinalinecessarie alle preparazioni. I ricoveratiavevano diritto ad una divisa di pannoblu ed al trattamento sanitario comprendentei farmaci, le terapie, il vitto, il lettocon relativa biancheria. Non si ha notiziacerta circa i posti disponibili, ma sembrache non dovessero essere inferiori ai trenta/quaranta.L'alimentazione si basava soprattutto su cereali,farro, semolino, latte, carne, mandorlee perfino uva passa, mentre non si trovamenzione di altri alimenti proteici come adesempio le uova. Il pesce era sempre presentein abbondanza, poiché il rifornimentoera assicurato dagli stessi compagni deimarinai ricoverati. Le bevande, oltre all'acquae le tisane, comprendevano anche il vinodi Ischia. L'assistenza sanitaria era diprim'ordine. Il medico doveva visitare gliinfermi due volte al giorno e relazionare aisuperiori, ma anche ai familiari, circa l'andamentodelle terapie. Illustri clinici furonosempre ai vertici dell'istituzione, comead esempio Bartolomeo degli Emanuelli –archiatra di papa Innocenzo VIII e innovatoredella scienza medica – oppure CesareMacchiati da Fermo, primario dal 1668 al1675, che fu un celebrato docente universi-30

31tario e medico personale della regina Cristinadi Svezia. L'assistenza spirituale eracurata da un cappellano fisso, il quale dovevasomministrare ai malati i vari Sacramentie celebrare la S. Messa ogni domenicae festa comandata. In via straordinaria lacelebrazione poteva avvenire anche in giornoferiale, mentre una volta al mese venivasuffragata l'anima del benemerito fondatoreMeliaduce Cicala.Molto interessante è la parte che riguarda iltrattamento farmaceutico. Dalla monografiadi M. L. Ronco Valenti traiamo alcuni passaggi,con l'aggiunta tra parentesi di alcunenostre spiegazioni circa lepreparazioni officinali.L'ospedale era dotato anchedi una attrezzata "spezieria"in cui venivano preparate,secondo la prescrizione,le medicine per gliammalati, che consistevanoin sciroppi, unguenti,olii, pillole, tra cui i famosi"troscici" (pastiglie dallaforma schiacciata) contenentile sostanze elencatenei ricettari della farmacia.In essi si leggono le seguentipreparazioni: "siropoviolato [A base di violamammola. L'infuso è diureticoe sedativo della tosse,il decotto è per usoesterno dermatologico], siropode suco, siropo acetato,zucharo violato, zucharo de reubarbaro,pilule asaiaret, pilule agregative[Composte di vari semplici, venivano usateper i mali più svariati], pilule de aure [Detteanche auree in quanto protette da una sottilefoglia d'oro, contenevano fra l'altro larosa, il finocchio e lo zafferano], salgemma,sena di levante [Senna levantina o alessandrina,usata come lassativo], spicca nardi[Radice del nardo, usata come antipiretico,diuretico, analgesico e tonico di variorgani], fior di boragine, unguento sandolino[Rinfrescante per lo stomaco, a base disandalo], liquiritia, ollio di capari [L'oliodi capperi sembra fosse usato come corroborantedella milza], sugo de cicoria, di luppolo,di rosa, di acetosa, oximele [L'ossimeleera uno sciroppo di aceto e miele fermentato],acqua di farfara [Tussilago farfara.L'infuso dei fiori si usava come sedativodella tosse], acqua di agronomia, acquadi aceto rosato, ollio di camomilla, diruta, di asenzo [Assenzio], di menta, conservadi fumoterre [Fumaria officinalis.Pianta erbacea con proprietà diuretiche, lassative,depurative delle vie biliari]…. Dall'elencodi alcune sostanze citate nei registridella spezieria quali la cassia, la scamonea,il giulebbe, il sandalo, il luppolo, lamelissa, la cicoria, la liquirizia,gli estratti di prugna,possiamo notare come ancheoggi siano usate nell'industriafarmaceutica efacciano parte dei rimedivenduti nelle moderne erboristerie.(…..) I ricettarie le sostanze usate dimostranoche le malattie di cuisoffrivano i ricoverati nonerano particolarmente gravi,e dai registri di accettazionesi nota che non venivanomai registrate le affezionida cui erano colpiti:la diagnosi generale eraquella di "febre" e le cureprincipali consistevano inStendardo della Confraternita salassi, purganti, antifebbrifughie diete particolaridei Genovesi.per chi soffriva di disturbidi stomaco o era affetto da dissenteria".Per parte nostra, possiamo notare che anchenel contiguo ospedale di S. Maria dell'Orto(vedi i numeri precedenti) la diagnosiall'entrata era quasi unicamente quella di"febre", a parte i casi dei portatori di feriteo altri danni evidenti. La circostanza confermaquindi la tendenza – negli ospedaliminori e comunque dotati di ridotte possibilità– alla forzosa sommarietà della diagnosie dei trattamenti a fronte di una altrettantagenericità dell'indagine eziologica.In altre parole, forse la carità ed il buoncuore sopravanzavano di molto l'eserciziodella scienza medica, nonostante tanti illu-

32La facciata dell’Ospedale di S. Giovanni Battista dei Genovesi.stri clinici: del resto, come visto, il concettodi "ospedale" a quei tempi aveva in realtàuna accezione molto più ampia rispetto adoggi.Lo stato di salute di colui che si presentavaa quella che oggi chiameremmo "accettazione"veniva esaminato dai governatoridel nosocomio, i quali se del casolo provvedevano d'un biglietto di ricoveroda presentare all'ospitalario e sul quale immancabilmenteera annotato "malato di febresecondo il solito". Il biglietto era accompagnatoda un modesto inventario deglieffetti personali (denaro, vestiti) affinchépotessero essere restituiti alla dimissioneoppure, ovenon diversamentedisposto dall'interessato,in caso didecesso venivanovenduti a favoredell'ospedale o donatial personale diservizio. Fino all'avventodelle legginapoleonichedel 1809 i defuntifurono inumati inappositi locali ipogeiscavati sottol'adiacente chiesaconfraternale.Fin dalla sua fondazione,l'ospedalevenne amministratodai chierici della Camera Apostolicama, sembra, con poco successo. Tale situazione– unita al quasi prosciugamentodel lascito di Meliaduce Cicala ed alle spoliazionisubite in seguito al Sacco di Romadel 1527 – portò alla forzata chiusuradel nosocomio. Fu così che nel 1553 un nipotedel fondatore (Giovanni Battista Cicala,cardinale del titolo di San Clemente),per risollevare le sorti della gloriosa istituzionesi rivolse a papa Giulio III chiedendol'istituzione di una Confraternita acui conferire l'amministrazione dei pochibeni residui e la cura della chiesa che nelfrattempo era stata eretta accanto all'ospedale.Il papa acconsentì e con la bolla "RomanusPontifex" del 22 giugno 1553 istituìla Confraternita di San Giovanni Battistadei Genovesi. I sodali vestivano, comeancora vestono, un saio di tela biancacon cappuccio recante sul lato sinistro lostemma del Santo Precursore. Oltre ai normaliobblighi devozionali e caritativi, i confratelliavevano quello specifico di occuparsidegli ammalati, dell'assistenza ai moribondi,della sepoltura dei morti, il tuttoovviamente con particolare riferimento all'ospedale.Il confratello doveva assolverecon sollecitudine a tali incombenze, contribuendose necessario anche col propriodenaro o apposite questue tra i connazionali.Ripristinata la piena autonomia amministrativa,l'ospedale prosperò fino al1704, anno in cui per vari motivi cessò leattività ordinarie di ricovero, pur continuandoa prestare cure di tipo ambulatorialenei casi più gravi. La Confraternita èancora attiva e operosa, continuando ad accogliere– per Statuto – "tutti i Genovesi odiscendenti da Genovesi, fino alla terzagenerazione inclusive, residenti in Roma",laddove per Genovesi si intendono anchei liguri e comunque tutti coloro che sonooriginari dei territori un tempo soggetti allaRepubblica.Domenico Rotella